導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：萊蕪梆子傳統(tǒng)戲；藝術(shù)特征；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時(shí)人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國(guó)、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會(huì)各個(gè)層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國(guó)前共有324出，建國(guó)后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識(shí)，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會(huì)價(jià)值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價(jià)值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀態(tài)和對(duì)生活的不滿和對(duì)幸福生活的向往。在舊社會(huì)人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動(dòng)作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識(shí)。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價(jià)值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對(duì)人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對(duì)生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識(shí)中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動(dòng)逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)錯(cuò)區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動(dòng)活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對(duì)感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是舊時(shí)期人們娛樂進(jìn)行交流的主要手段，在學(xué)習(xí)和觀賞過程中學(xué)習(xí)，一方面豐富了自己的精神世界，另一方面增強(qiáng)了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展。

篇2

一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊?。因此，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展

（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。

（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過傳統(tǒng)文化符號(hào)來進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。

（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。

（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來了美的視覺享受。

（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。

（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。

三、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代環(huán)境；關(guān)系；應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)人的物質(zhì)生活得到了很大的提升，與此同時(shí)，人們的精神層面也在逐步提升，人們開始注重自己的審美觀念，并且努力尋找美好的事物，進(jìn)而開發(fā)它們。人們對(duì)于美的追求首先體現(xiàn)在居住環(huán)境的改變，在引進(jìn)西方新鮮事物的同時(shí)，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的傳承，于是在當(dāng)下文化大融合的社會(huì)前提下，人們開始把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中來，碰撞出的新火花，不禁讓人們眼前一亮。

一、傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的涵義及關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素主要是指凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓然后將其運(yùn)用在建筑、服飾、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域的一些表現(xiàn)手法。具體化就比如甲骨文、書法、中國(guó)結(jié)、儒家思想、詩歌、刺繡、風(fēng)箏、壁畫、戲曲等，這些傳統(tǒng)元素極具多樣性和歷史性，通過它們傳達(dá)出的是中國(guó)古代的特色文化，對(duì)中國(guó)歷史的傳承有很重要的意義。

（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為依托而存在的與藝術(shù)相結(jié)合的形式。設(shè)計(jì)師通過作品來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作思想。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出的作品要體現(xiàn)出其藝術(shù)觀念以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系、光影色彩等造型語言，以便作品更好的融合到相應(yīng)的環(huán)境當(dāng)中。隨著社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)種類日益增多，例如，室內(nèi)外空間裝飾、景觀園林造型與構(gòu)造計(jì)劃、場(chǎng)景雕塑等，甚至城市環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃也屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

（三）在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素的重要性

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化元素的特性這兩個(gè)方面共同決定了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是必不可少的。傳統(tǒng)文化元素往往是含蓄內(nèi)斂而又包羅萬象的，因此需要人們通過探索去解讀其中的含義，所以傳統(tǒng)文化元素本身就具備作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要元素。傳統(tǒng)文化元素的融入能夠促進(jìn)觀賞者和設(shè)計(jì)者之間的交流，使觀賞者在動(dòng)態(tài)的交流中充分享受到觀賞的樂趣。而當(dāng)下西式設(shè)計(jì)元素正當(dāng)流行之時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化元素卻被設(shè)計(jì)者們拋之腦后，即便是有所體現(xiàn)，也并沒有占據(jù)主要地位，只是用于簡(jiǎn)單拼湊、點(diǎn)綴?？峙旅癖姇?huì)日漸對(duì)傳統(tǒng)建筑與設(shè)計(jì)文化失去歸屬感和自信心。因此，當(dāng)下應(yīng)該緊急呼喚傳統(tǒng)文化元素的回歸，尤其需要高品質(zhì)的、能夠充分傳承民族文化根脈，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的作品。相信傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合一定能帶給人們新鮮的感官享受。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

1.抓住傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在布局上都會(huì)強(qiáng)調(diào)“中軸線”這一概念，因?yàn)檫@樣建造出的建筑都會(huì)形成一種對(duì)稱美的空間布局。這種規(guī)整的對(duì)稱美易營(yíng)造出一種恢弘龐大的氣勢(shì)。而且中軸線還有很多其他的傳統(tǒng)意義，比如在都城、宮廷等建筑中“中軸線”所在的位置象征著處于中心位置的無上皇權(quán)；在儒家文化中“中軸線”象征著走中間的路，防止走向兩邊的極端，即“中庸”思想。所以，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中軸線的設(shè)計(jì)理念是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的一種手段。2.把握傳統(tǒng)造型元素的文化底蘊(yùn)。導(dǎo)水漏墻是都江堰水文化廣場(chǎng)上一道靚麗的風(fēng)景線。它將功能性和美觀性完美地融合在一起，上層是具有實(shí)用功能的導(dǎo)水槽，下層建筑主體則是采用斜向方格肌理構(gòu)建的鏤空墻體，具有較高的觀賞價(jià)值。從總體輪廓看，導(dǎo)水墻基本就是有若干個(gè)簡(jiǎn)單的幾何線條搭建而成，有很強(qiáng)烈的抽象風(fēng)格特征。而鏤空的墻體與整體簡(jiǎn)明輪廓形成了鮮明的對(duì)比。而這些看上去相當(dāng)復(fù)雜的鏤空墻體正是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)而成的。

（二）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)城市的改造和開發(fā)致使含有傳統(tǒng)文化元素的作品受到影響，很多作品都在改造中被拆除損壞。而現(xiàn)存的保存的比較完整的中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中大多集中在交通不便的鄉(xiāng)村。例如，徽派建筑宏村、西遞，客家圍龍屋，侗族鼓樓等，還保存著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特征。除了保留下來的傳統(tǒng)文化元素外，當(dāng)下的環(huán)境設(shè)計(jì)者因?yàn)闆]有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的美，所以并沒能做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，這也是當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化元素越來越少的重要原因之一。

（三）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.模仿和改進(jìn)。在目前的設(shè)計(jì)環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者先模仿復(fù)制以前的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)者應(yīng)該掌握傳統(tǒng)文化元素已有的神韻，再結(jié)合當(dāng)下進(jìn)行提取、重組成帶有傳統(tǒng)意義的新元素，按照原來設(shè)計(jì)形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美情趣，重新構(gòu)造它們，并結(jié)合西方文化設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)設(shè)計(jì)作品。2.繼承與創(chuàng)新。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的流行趨勢(shì)與發(fā)展特征，在設(shè)計(jì)上應(yīng)為其注入新鮮血液，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)形成緊密的結(jié)合，與新穎的現(xiàn)念相協(xié)調(diào)。例如，蘇州博物館新館，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一的典型例子。它由現(xiàn)代建筑材料作為骨架，外部特征與蘇州古城遙相呼應(yīng)，給人全新的視覺語言體驗(yàn)。

總之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合是當(dāng)下符合人們較深層次的心理需求的，也是設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化自然流露出的深厚情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要有創(chuàng)造性的思維，來設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美觀念，使得這些帶有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)作品來推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

作者:郭文晶 李晴晴 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇5

1.1色彩的設(shè)計(jì)特征

在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

1.2圖形的設(shè)計(jì)特征

傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國(guó)白酒文化所獨(dú)具的民族特征。

2傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來加以運(yùn)用，是一種比較常見的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩詞書畫為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2.2傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的運(yùn)用

書畫藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國(guó)白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩詞中演變而來的。酒可以說是很多詩詞、書畫大師的創(chuàng)造源泉，酒與書法的關(guān)系就好像詩人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無盡的感慨和情思。我國(guó)無論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

2.3傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國(guó)不同的地域?qū)ι视兄煌南埠?。而白酒與傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色與地方特色方面。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。

2.4傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用

中國(guó)人無論是過去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國(guó)古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

3結(jié)論

篇6

一、挖掘東北地域文化資源的價(jià)值與意義

（一）傳統(tǒng)文化保護(hù)和繼承的需要

“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)，它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。東北是中華文化的發(fā)源地之一，東北文化的主體是地方系文化和華夏文化融合的結(jié)果，同時(shí)兼收并蓄北方游牧民族的文化特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，東北地域文化形成了多姿多彩的表現(xiàn)形式，從而形成了東北特有的傳統(tǒng)文化體系，并涵蓋了諸如長(zhǎng)白文化、遼海文化、龍江文化、邊外文化等分支，呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特征。盛京三陵、吉林高句麗王城、王陵及貴族墓葬已被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》；蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、呼麥，中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂舞等被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；近些年一些民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝等珍貴豐富的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被發(fā)掘出來，如民間故事和傳說、大秧歌、滿族說部、朝鮮族跳板和秋千、蒙古族汗廷音樂、前郭爾羅斯的博舞、東北二人轉(zhuǎn)、東北大鼓……舉不勝舉，這些豐富的文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)美的追求和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神。動(dòng)畫作為文化載體有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，利用其特殊的表現(xiàn)方式和手段來弘揚(yáng)東北傳統(tǒng)地域文化，展現(xiàn)東北地區(qū)的風(fēng)光地貌、民風(fēng)民俗，通過動(dòng)畫作品及形象實(shí)現(xiàn)東北地域文化資源的保護(hù)和傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)和弘揚(yáng)具有重要的意義和價(jià)值。

（二）推動(dòng)藝術(shù)民族化和創(chuàng)新的需要

地域文化特征決定著藝術(shù)作品的氣質(zhì)和風(fēng)貌。所謂民族化問題，說到底就是藝術(shù)作品是否具有鮮明的地域文化特征的問題。藝術(shù)創(chuàng)作大都是就地取材的，即使異地取材，也無不忠于和歸依題材的地域文化。不論怎樣對(duì)環(huán)境和背景進(jìn)行淡化，地域文化都對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、審美價(jià)值、創(chuàng)作思維產(chǎn)生直接影響。因此提煉典型東北地域文化元素運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中，是動(dòng)畫作品更具民族特色的關(guān)鍵所在和創(chuàng)新的必要手段。縱觀中國(guó)動(dòng)畫在輝煌時(shí)期的創(chuàng)作，都以鮮明的民族文化特色彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如早期的《鐵扇公主》《大鬧天宮》《天書奇譚》等，都融合了不同地域民族風(fēng)格，借鑒了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些為中國(guó)贏得了廣大聲譽(yù)的動(dòng)畫作品，開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫民族化的光輝歷史。由此可見，傳統(tǒng)地域文化是非常有價(jià)值的資源，能成為原創(chuàng)動(dòng)畫作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

雖然近幾年圍繞民族化創(chuàng)作的動(dòng)畫片做了很多嘗試，但有影響力的作品鳳毛麟角，和中國(guó)動(dòng)畫輝煌時(shí)期取得的成就還相去甚遠(yuǎn)，大多動(dòng)畫作品暴露出重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，重表面不重內(nèi)涵等一系列值得深思的問題。究其原因，主要是我們的動(dòng)畫缺乏對(duì)傳統(tǒng)地域文化資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化運(yùn)用，作品原創(chuàng)性不強(qiáng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒，難以引起受眾的關(guān)注和共鳴?！锻脗b傳奇》的大投入與《功夫熊貓》的成功給我們上了深刻的一課，運(yùn)用傳統(tǒng)地域文化創(chuàng)作動(dòng)畫，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。所以植根于地域的傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)從傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性地汲取養(yǎng)分，深入挖掘地域文化特征，尋找與動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的契合點(diǎn)，才能為真正具有民族風(fēng)格的動(dòng)畫提供更多的創(chuàng)作可能，同時(shí)利用動(dòng)畫品牌效應(yīng)，發(fā)展具有東北地域文化特色的原創(chuàng)動(dòng)畫作品將是動(dòng)畫創(chuàng)作的全新嘗試。

（三）文化核心價(jià)值傳播的需要

民族文化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)向外推廣自身文化的一種有力“武器”，相關(guān)產(chǎn)業(yè)都以各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)來打造文化品牌。雖然當(dāng)下西方文化的滲透在一定程度上影響著大眾的生活方式，但是地域傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著人們的行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣，還制約著國(guó)家和民族的發(fā)展方向，因此地域特色文化元素題材的創(chuàng)作越來越被重視。地域文化要素可以增加作品內(nèi)涵，并對(duì)傳統(tǒng)文化與民族精神起到很好的傳播作用。實(shí)踐證明，那些單純模仿甚至照搬美、日動(dòng)漫風(fēng)格創(chuàng)作的動(dòng)畫作品，與我們的文化特征實(shí)不相宜，很難滿足受眾的精神需求。

動(dòng)畫作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在傳播地域文化過程中扮演著重要的角色，是承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳承有效傳播的媒介和載體，從這個(gè)層面上看，動(dòng)畫更是一種文化的延伸。動(dòng)畫作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵突出主旋律，對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著重大影響，對(duì)加強(qiáng)愛國(guó)主義教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，動(dòng)畫作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期文化建設(shè)與發(fā)展的重要依托，融會(huì)了地域傳統(tǒng)文化精神的動(dòng)畫作品，必將有力地推動(dòng)新時(shí)期的文化傳播。

二、東北地域文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑

我們面臨的“當(dāng)代”是在傳統(tǒng)被切割，人們要求從外部吸收新鮮養(yǎng)分的環(huán)境下生成的。面對(duì)“養(yǎng)分”從何處而來的反應(yīng)是困惑與迷茫，我們最擅長(zhǎng)的是“拿來”西方的觀念，以至于西方社會(huì)藝術(shù)價(jià)值成為評(píng)判當(dāng)下各類藝術(shù)的中心。“自身發(fā)掘”是對(duì)中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作很好的補(bǔ)充，體現(xiàn)出地域民族化是一切藝術(shù)的本源。我們的傳統(tǒng)文化深深扎根于各區(qū)域、各民族深厚的文化土壤之中，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演化，形成了融會(huì)民族文化修養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的體系，創(chuàng)造了輝煌的文化史，并成為我們民族藝術(shù)的瑰寶。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。豐富且韻味獨(dú)特的東北地域文化要素為動(dòng)畫提供豐富的源泉，動(dòng)畫的創(chuàng)作應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，對(duì)地域傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，并進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新運(yùn)用，創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。因此在創(chuàng)作中如何整合東北地域文化與動(dòng)畫的關(guān)系，探討東北地域文化應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑是關(guān)鍵 所在。

（一）提取東北地域文化要素中的精神內(nèi)涵，塑造動(dòng)畫的人文價(jià)值

我們看到迪斯尼、夢(mèng)工廠和好萊塢的動(dòng)畫不斷以強(qiáng)大的感染力和感召力滲透著美國(guó)價(jià)值觀， 提升著美國(guó)文化的影響力。在國(guó)際范圍文化實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的背景下，從保護(hù)和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化出發(fā)，開掘和運(yùn)用東北地域文化資源不僅是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有之義， 同時(shí)也是傳播和弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的歷史使命，動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播承擔(dān)著重任。對(duì)于東北地域文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，不能對(duì)其進(jìn)行單純的復(fù)制或簡(jiǎn)單的挪用，而要在深刻了解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行延伸和再造，從中尋找出傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化路徑，從而創(chuàng)造出反映民族核心價(jià)值觀的動(dòng)畫作品。因此，提取出東北地域文化資源精神內(nèi)涵，可以增強(qiáng)人們對(duì)本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生。本次課題中創(chuàng)作的動(dòng)畫短片《號(hào)子王》正是運(yùn)用東北地域的人文元素與現(xiàn)代精神相結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧共生、共存、共榮的創(chuàng)作理念。是運(yùn)用動(dòng)畫更形象、直觀地傳播東北地域文化作出的有價(jià)值的嘗試， 也完成了一次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品審美內(nèi)涵的可貴實(shí)踐。

（二）尋找東北地域文化要素中的故事資源，豐富動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉

在東北地域幾千年文明的歷史長(zhǎng)河中， 各族人民以其聰慧與才情創(chuàng)造了很多獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，很早就流傳著神話、寓言等敘事的載體，這種古老的文化資源不僅催生并滋養(yǎng)了古代的各種文學(xué)敘事， 而且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的敘事也產(chǎn)生著影響。這些多種形式的故事資源蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的豐富元素， 具備一定的人文內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，搖曳多姿的故事等為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了敘事的寶庫。早期動(dòng)畫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如早期制作的動(dòng)畫片《人參娃娃》等，借這些民間故事展示出人性中真善美的境界。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中，從傳統(tǒng)故事的寶庫中獲取靈感、發(fā)掘原型，對(duì)原有故事情節(jié)、人物等元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的心理共鳴，才能使作品具有生命力和感染力。借鑒與升華后的敘事依舊承載了傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)涵， 使得作品因民族文化的風(fēng)格而具有鮮明的民族特色；改編采用了大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式， 從觀賞領(lǐng)域來突破， 從這部作品的可視性、故事性入手， 讓其動(dòng)畫形象表達(dá)順應(yīng)了現(xiàn)代觀眾的審美趣味和審美習(xí)慣；同時(shí)充分利用動(dòng)畫視聽兼?zhèn)涞募夹g(shù)手段的審美轉(zhuǎn)換獲得更多的審美體驗(yàn)， 為經(jīng)典故事增添了優(yōu)勢(shì)和光彩。因此，創(chuàng)新運(yùn)用這些故事資源創(chuàng)作出具有地域風(fēng)格氣質(zhì)與時(shí)代精神的動(dòng)畫作品，也是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)畫創(chuàng)新的有效途徑。

（三）運(yùn)用東北地域文化要素中的文化符號(hào)，塑造動(dòng)畫的審美價(jià)值

東北幅員遼闊、地大物博， 其傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在精神層面的道德理念、思想哲理上和傳奇故事之中， 也體現(xiàn)在那些特有的象征文化符號(hào)之中。例如，各具特色的自然景觀，不同民族的民風(fēng)民俗，富有創(chuàng)造力的歷史建筑，神秘的宗教儀式，傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝，乃至服飾與烹飪，等等。正是這些傳統(tǒng)文化構(gòu)成要素具有獨(dú)特的物象造型、意向指稱及神話色彩， 成為創(chuàng)作者選用并強(qiáng)化的重要文化符號(hào)，在當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作中融入地域傳統(tǒng)文化的一些特征與符號(hào)，也成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中探索傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。

東北特有的廣袤深沉的黑土地、雄渾舒緩的三江并流、奇崛壯美的長(zhǎng)白山脈、遼闊無垠的內(nèi)蒙草原、厚重古樸的關(guān)東風(fēng)俗等一一成為動(dòng)畫藝術(shù)家們創(chuàng)作的背景和現(xiàn)代表意實(shí)踐的特有文化元素符號(hào)。在藝術(shù)的審美表現(xiàn)中，在東北地域文化要素中提煉出強(qiáng)烈的地域風(fēng)貌產(chǎn)生的色彩，粗獷豪邁的形象，濃郁的民族風(fēng)情的音樂等，都給人以深刻的思想沖擊力與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出東北地域傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值取向、審美觀念，這些豐富多彩和得天獨(dú)厚的文化符號(hào)也自然而然地為動(dòng)畫在形象塑造、表現(xiàn)手法等方面提供了豐厚的資源。優(yōu)秀的東北地域文化培育了原創(chuàng)動(dòng)畫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美和道德美的審美風(fēng)格，寓教于樂和內(nèi)斂含蓄的中和之美以及樸素之美的審美價(jià)值，在地域文化與動(dòng)畫創(chuàng)作形式的結(jié)合上能達(dá)到更高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

1引言

在我國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢(shì)頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時(shí)代特色非常明顯，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計(jì)師并沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計(jì)出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。

2概述

2.1簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運(yùn)用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念有機(jī)整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計(jì)、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)。

2.2應(yīng)用價(jià)值

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，中國(guó)的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與眾不同，有著十分獨(dú)特的價(jià)值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了活力。在設(shè)計(jì)的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著很好的推動(dòng)效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計(jì)作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計(jì)，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。

2.3應(yīng)用局限性

目前占據(jù)主流地位的設(shè)計(jì)理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時(shí)，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對(duì)于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場(chǎng)面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計(jì)效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在很大程度上受到阻礙。

3表現(xiàn)形式

3.1情感表達(dá)

將思想以實(shí)物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國(guó)古代，常常會(huì)在房屋院落上運(yùn)用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也非常受重視，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作中會(huì)參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，以此抒情。

3.2圖形表達(dá)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形在平面作品上運(yùn)用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個(gè)積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合進(jìn)了中國(guó)古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。

3.3神形并舉

想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的神形并舉真正實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。

4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑

4.1結(jié)合時(shí)代精神，選擇具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以及流行的趨勢(shì)。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時(shí)代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計(jì)方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計(jì)。在這里我們以最具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計(jì)者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計(jì)理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計(jì)了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運(yùn)用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計(jì)上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)。

4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，但同時(shí)也要求設(shè)計(jì)者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點(diǎn)的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源泉與動(dòng)力。設(shè)計(jì)者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)束語

總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個(gè)方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實(shí)際的設(shè)計(jì)目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計(jì)師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計(jì)優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實(shí)際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。

參考文獻(xiàn)

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篇8

中華民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，積累了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材，也產(chǎn)生了非常做的已設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這給現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了很好的文化基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，在開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)理念，滿足空間功能的設(shè)計(jì)需求，這有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。以下主要就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的幾種思路進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

（1）嫁接或者移植。歷史文化長(zhǎng)河中的遺留下來的寶貴財(cái)富給了環(huán)境設(shè)計(jì)師很多靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過對(duì)于這些文化素材的理解與應(yīng)用就可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化魅力。在目前環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展過程中，對(duì)于文化的傳承和運(yùn)用是設(shè)計(jì)師們的主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行移植或者嫁接也能夠給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來新的活力。作為新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要積極的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，也提升自身設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見的一些圖案或者一些物品，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（3）應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)。簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國(guó)古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。

（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國(guó)古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。

（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國(guó)古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的虛實(shí)結(jié)合，是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。

（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國(guó)道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國(guó)古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中形成意境的重要基礎(chǔ)。

3小結(jié)

篇9

藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感和表達(dá)情感特征的元素，甚至為達(dá)到某種藝術(shù)效果，充分發(fā)掘自然材質(zhì)的各種性能來創(chuàng)造某種肌理。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，陶瓷材料的獨(dú)特性能，讓陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者們盡情的游暢在其豐富多變的肌理表現(xiàn)中，并在一定的文化背景下，孕育了肌理時(shí)代性的文化內(nèi)涵特征。

一、我國(guó)的傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，既是指由文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不絕，一直影響到今天的生活。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在封建思想中成長(zhǎng)的。從歷史時(shí)間上說，在民國(guó)之前，我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)在那種時(shí)代特征下形成了豐富多彩、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿了宗教色彩，如封建社會(huì)時(shí)期，人們相信萬物都是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都會(huì)輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物。人們的這種鬼神觀豐富了古人的思想，從而使我國(guó)的古代藝術(shù)更加豐富多彩，也使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不只是單純的認(rèn)識(shí)，而是一種體驗(yàn)、感知。

在這種文化背景下，陶瓷肌理裝飾是其文化特征的物在表現(xiàn)之一，在藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)出許多與這種文化相一致的裝飾特征。

二、肌理

所謂肌理，就是指物體表面給人在視覺上或觸覺上有所感受的組織紋理結(jié)構(gòu)。

我們生活在一個(gè)千姿百態(tài)的自然界中，世間的萬事萬物是構(gòu)成視覺形象的基本要素。物體表面都有一層“肌膚”，在自然的造化中、人為的影響下，形成各種各樣的組織結(jié)構(gòu)。有的粗糙斑駁、有的平滑光潔、有的輕軟疏松、有的厚重堅(jiān)硬，世間萬物的這種表面組織、紋理的變化、即是我們常說的肌理。所以說，任何物體都有它自己特有的肌理，只是給人的視覺效果有所不同罷了。

肌理有兩大主要形態(tài)。一種是自然肌理，一種是創(chuàng)造肌理。自然肌理就是自然形成沒有經(jīng)過加工的現(xiàn)實(shí)紋理；創(chuàng)造肌理則是在原有的材料表面上經(jīng)過加工改造，通過各種工藝進(jìn)行排列組合而形成，產(chǎn)生與原有在觸覺上或視覺上不一樣的一種肌理形式。

三、傳統(tǒng)文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征

1、肌理裝飾的抽象性

中國(guó)的文化思維與抽象藝術(shù)有著很深的默契。如書法、中國(guó)畫中的大潑墨等，都有很強(qiáng)的抽象性。抽象性是中國(guó)藝術(shù)特性的表現(xiàn)之一?；仡櫶沾裳b飾的產(chǎn)生和發(fā)展，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，抽象的裝飾在審美上占有重要的地位。從原始陶器上的刻劃紋、螺旋紋、幾何紋，黑陶上的弦紋、繩紋，明清之際的錦地紋、回紋等各種裝飾，都屬于抽象紋樣。這些抽象裝飾，都是由工藝過程中無意留下的自然紋路發(fā)展而成為有意的紋飾加工。

如興起于盛唐的三彩陶器，以多種滲透交融的釉色作裝飾，其中以綠、褐黃、藍(lán)三色為主。唐三彩以流動(dòng)的色彩形成抽象的裝飾，唐朝時(shí)期的瓷枕，用白、褐兩色瓷土絞糅成波斕起伏狀的紋理樣式，再將瓷枕通體施以稀薄黃釉，上面再飾流動(dòng)的綠、褐兩色，其表現(xiàn)出的效果就像水面上泛起的彩色波光，增添了瓷枕的艷麗光彩。另外被譽(yù)為中國(guó)陶瓷發(fā)展的高峰，以釉飾為主的宋瓷，可以說是一種抽象裝飾。宋代有一種“ 冰裂紋”瓷器，又稱開片，是指釉層中的裂紋，裂紋本來是陶瓷生產(chǎn)中的一個(gè)缺陷，而古人利用這種形象表現(xiàn)的肌理達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，它是任何具象藝術(shù)都無法取代的。宋代是中國(guó)藝術(shù)的成熟期，藝術(shù)表現(xiàn)更加貼近自然，無論山水畫、花鳥畫都呈現(xiàn)出成熟的面貌，抽象裝飾藝術(shù)也發(fā)展到出神入化的境界。瓷器上抽象裝飾的進(jìn)一步發(fā)展，除去審美觀念方面的原因，還與瓷器制釉技術(shù)的進(jìn)步分不開。如宋代的窯變色釉，絢麗多彩地展現(xiàn)出釉的抽象藝術(shù)風(fēng)采，宋代瓷器以不透明的藍(lán)色乳光釉為基本釉色，從中透出還原焰燒出的霞光般的銅紅釉。2、肌理裝飾的象征性

在中國(guó)古人看來，太陽的東升西落、大海的潮起潮落、草木的春生夏長(zhǎng)秋黃冬謝，天氣的陰晴雨雪，以及花開花落等，無不是和人一樣，都是一種生命現(xiàn)象。這樣，放眼大千世界，自然萬物莫不有生、莫不有靈。于是在這種直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了萬物有生、有靈的觀念?！叭f物有靈觀”是原始人類的生命本體論，也是原始人類的靈魂存在觀。

“萬物有靈”集中表現(xiàn)出原始思想的象征性。我國(guó)傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的象征性則是由這種思想引發(fā)的。如新石器時(shí)代的彩陶，彩陶是一種彩繪的陶器。是運(yùn)用紅、黑、白等色畫出各種裝飾紋飾，其裝飾紋樣一般是幾何紋樣，另外還有動(dòng)物紋、植物紋等。彩陶就是充分提煉紋飾的象征性。不論寫實(shí)與幾何形紋飾，不論有形與無形紋飾，象征性是彩陶的第一要義。象征性是彩陶裝飾構(gòu)圖的基礎(chǔ)，也是其裝飾播散的內(nèi)在動(dòng)力。彩陶紋飾的象征性，是通過紋飾的簡(jiǎn)化、分解和重組實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，后來逐漸以相關(guān)聯(lián)的幾何形作預(yù)定的象征符號(hào)，并不斷地化簡(jiǎn)，不斷地分解，又不斷地重組，不僅經(jīng)歷了多次的邏輯思維過程，而且經(jīng)歷了反復(fù)的藝術(shù)加工過程，在經(jīng)過了這樣的創(chuàng)作過程以后，一些主要的象征符號(hào)成為大眾接受的符號(hào)，象征藝術(shù)也已經(jīng)是人們接受的藝術(shù)，人們通過這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行心靈的溝通與文化的交流。彩陶的象征性思維方式不僅影響了新石器時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的軌跡，而且至今還在左右著藝術(shù)家、文化人的藝術(shù)思維模式。現(xiàn)在我們可以肯定地說，傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的特征具有強(qiáng)烈的象征性。

3、肌理裝飾的寓意性

篇10

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“古為今用，推陳出新，革故鼎新”，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要瑰寶，在新時(shí)期更要與當(dāng)代的藝術(shù)元素相融合，以不斷地提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)的含金量。如今，在平面設(shè)計(jì)中，所采用的大都是當(dāng)代的文明與藝術(shù)元素，不少人片面地認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)早已不能適應(yīng)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的需要，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素早已過時(shí)，殊不知，傳統(tǒng)文化藝術(shù)千錘百煉而更具精華。所以，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，有助于增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)深度，同時(shí)也進(jìn)一步傳承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，植根于勞動(dòng)人民的辛勤耕耘和創(chuàng)造中，俗話說：“文化是民族的，也是世界的”。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，適時(shí)把當(dāng)代的設(shè)計(jì)元素同傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素相融合，不斷拓寬平面設(shè)計(jì)的思維內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為平面設(shè)計(jì)提供更為豐富的靈感來源，使平面設(shè)計(jì)作品更具文化性、觀賞性和時(shí)代性，應(yīng)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。

1、傳統(tǒng)文字藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，文字藝術(shù)是必不可少的組成部分。文字藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和傳承，同時(shí)也在一定程度上主導(dǎo)了中國(guó)歷史的進(jìn)程。文字藝術(shù)有著鮮明的時(shí)代感，即不同時(shí)代文字藝術(shù)的形式和內(nèi)容往往有很大的差異，而正是這種差異卻為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了大量的文化創(chuàng)意資源。作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素，傳統(tǒng)的文字藝術(shù)元素理應(yīng)得到大規(guī)模的應(yīng)用。傳統(tǒng)的文字藝術(shù)由象形文字演變而來，古代的勞動(dòng)人民已會(huì)依照各種圖形了解現(xiàn)實(shí)中的事物，并能根據(jù)圖形所傳達(dá)的含義賦予相應(yīng)的文字標(biāo)識(shí)。為此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要將文字圖形的含義和功能進(jìn)行深度還原，以逐步形成個(gè)性化的審美元素。例如，2010年廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽的外形酷似五羊的輪廓，將抽象和具象相結(jié)合，在運(yùn)動(dòng)、飄逸中不失莊重，向世人傳達(dá)著亞運(yùn)會(huì)的圣火不息的精神，也點(diǎn)亮了廣州城市的名片。同時(shí)，在本屆亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽中可看到以草書構(gòu)成的“廣州”二字，線條富有動(dòng)感，彰顯了當(dāng)代城市的人文精神和亞運(yùn)精神永恒同在。草書隨意躍動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式得以淋漓盡致地發(fā)揮出來，使圖案更加自由、奔放、靈動(dòng)，凸顯時(shí)代的節(jié)奏感。該平面設(shè)計(jì)作品正是成功運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字書法藝術(shù)的范例。

2、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是人口第一的世界大國(guó)，同時(shí)也擁有眾多的民族和遼闊的地域，所以就形成了多元化的民族特色。當(dāng)前，我國(guó)不少平面設(shè)計(jì)作品聲譽(yù)遍布世界，不但是由于設(shè)計(jì)手法的精煉和別致，還由于其中大量融合了諸多民俗特征，凸顯民族特色，極大地增強(qiáng)了作品的親切感。眾所周知，我國(guó)地域廣闊，各地的民俗也多樣化，除漢族以外，一些少數(shù)民族的民俗表現(xiàn)特征格外明顯。例如，手鼓舞是維吾爾族的重要民俗，如今新疆電視臺(tái)衛(wèi)星頻道的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)正是獲此啟發(fā)，該臺(tái)標(biāo)上方的紅點(diǎn)酷似人頭，下方則為維吾爾族女子翩翩起舞的身體，具有濃郁的民族風(fēng)情和民俗特征。這極易引發(fā)人們的情感觸動(dòng)，增加對(duì)設(shè)計(jì)作品的思想感悟。

3、傳統(tǒng)色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，使當(dāng)代的人們對(duì)色彩愈發(fā)敏感，因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩元素的運(yùn)用也日益豐富。例如，在漫長(zhǎng)的皇權(quán)專制社會(huì)，黃色意味著皇帝的權(quán)威，象征著尊貴。隨著歷史長(zhǎng)河的流淌，加快了傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素的發(fā)展步伐，使傳統(tǒng)的色彩藝術(shù)元素易于為當(dāng)代人們所認(rèn)可，并運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。如平面設(shè)計(jì)作品的《吉祥紋樣》中以龍和鳳作為主要事物，同時(shí)用黃色作為整個(gè)作品的背景色彩，體現(xiàn)了龍和鳳在中國(guó)人心中的地位，即是高貴、尊嚴(yán)的精神象征。

4、傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)古代勞動(dòng)人民在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中累積了豐富的裝飾圖案設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國(guó)特色的民族圖案裝飾風(fēng)格。傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素的運(yùn)用體現(xiàn)了鮮明的地域性和民族性，在平面設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的圖案元素運(yùn)用其中，具有很強(qiáng)的感情表達(dá)力，可道出人們心靈深處對(duì)美好未來的向往和憧憬。傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)元素作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心組成部分，隨著時(shí)光的積淀，獲得了較大的發(fā)展，已形成健全的、整體的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)系統(tǒng)。就圖案的表達(dá)內(nèi)容而言，有若干方面，例如，有群眾歡慶節(jié)日的，日常社會(huì)生活的以及敬畏神靈的。在進(jìn)行圖案的藝術(shù)裝飾時(shí)，既能傳達(dá)出群眾的生活態(tài)度，又能彰顯生活情感。除此以外，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，還可密切了解圖案文化藝術(shù)的故事，并將其還原，把現(xiàn)代的文明和藝術(shù)理念融匯于此，一方面可傳承傳統(tǒng)圖案文化藝術(shù)的精神，另一方面則可滿足群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)的美學(xué)需求。例如，韓秉華所設(shè)計(jì)的“蘇州印象”海報(bào)，運(yùn)用開片紋的圖案窗格以及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的外形。同時(shí)，背景以一葉扁舟和一影波光作為襯托，以銀色和黑色印刷，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)典雅質(zhì)樸的深厚意境。除此以外，在平面設(shè)計(jì)時(shí)，還要善于把握?qǐng)D案色彩的比例、統(tǒng)一及變化等基本常識(shí)，注重汲取和借鑒傳統(tǒng)圖案藝術(shù)元素中的色彩應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)，方能凸顯平面設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化風(fēng)格。

5、結(jié)束語

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著綿延悠久的歷史、厚重的文化底蘊(yùn)和多樣化的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的文字、民俗、色彩和圖案元素運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，極大地豐富了平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，顯著提高了作品的設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)質(zhì)量，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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