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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無疑是一個(gè)理想的選擇。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對象都應(yīng)作為原住民知識產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使?quán)力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對這些權(quán)利進(jìn)行自由無償?shù)厥褂?，對這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個(gè)是知識產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對權(quán)利外，對某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈闹R產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時(shí)，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會形勢下，認(rèn)真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國社會主義法治建設(shè)以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識產(chǎn)權(quán)

對于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國際社會歷來存在著嚴(yán)重的分歧，各國基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家雖然不反對保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題，他們主張各國自己制定國內(nèi)法來解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題;而對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對于西方國家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對于發(fā)展中國家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題卻沒有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過大量發(fā)展中國家的不懈努力，發(fā)達(dá)國家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。2000年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)政府間委員會”，開始就建立傳統(tǒng)知識的保護(hù)制度問題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

我國作為發(fā)展中國家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國，他們已經(jīng)通過制定國內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫等方式在本國率先對傳統(tǒng)知識進(jìn)行了保護(hù)?，F(xiàn)在，各發(fā)展中國家在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來越認(rèn)識到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國積極號召對傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于傳統(tǒng)文化，各國及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對利用TRIPS協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誘RIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠然，對于傳統(tǒng)文化不像普通的知識產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國家、地區(qū)或民族所持有，是該國家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過程中對于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，雖然一開始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳φ吲険簦J(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對基本概念，一般來說公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙。

三、知識產(chǎn)權(quán)的專有性認(rèn)定――傳統(tǒng)文化的相對公開

知識產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對知識產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對知識產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識產(chǎn)品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對于自己享有的知識產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對于普通的有形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，完全沒有必要由國家專門授權(quán);可知識產(chǎn)權(quán)則不同，知識產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺，因此，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無主的知識嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識產(chǎn)權(quán)的主體是知識產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒有被整個(gè)社會知曉，它就可以成為知識產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開。作為知識產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，那么它相比于普通的知識產(chǎn)品來說，了解及持有的知識產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開，對于該區(qū)域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開，傳統(tǒng)文化并不會因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識產(chǎn)權(quán)是人們對其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來了價(jià)值，所以他才能獲得知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識產(chǎn)權(quán)是社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過知識產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，是整個(gè)國家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號稱傳統(tǒng)，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來源于遙遠(yuǎn)的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識產(chǎn)權(quán)的國際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來了障礙，盡管各國已經(jīng)簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿(mào)易中的一些特定情況，對于涉及到知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國際條約和協(xié)定對于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國際條約對于相關(guān)問題缺乏有力的監(jiān)督和爭議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過以美國為首的發(fā)達(dá)國家的堅(jiān)持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定?？梢哉f它是迄今為止，國際上所有有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過程中，發(fā)達(dá)國家對于自己擁有優(yōu)勢的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對于發(fā)展中國家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來，發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)睦冒l(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護(hù)中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統(tǒng)文化被他國不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來大量的經(jīng)濟(jì)收益。

目前國際上對傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。在各國共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無縫對接。TRIPS協(xié)議只是各成員國保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的最低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國制定國內(nèi)法提高本國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國家、地區(qū)、民族對于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國當(dāng)今社會也不失為一個(gè)好的辦法。我國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來源地居民帶來利益，促進(jìn)該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護(hù)。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動(dòng)后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經(jīng)濟(jì)利益;再如我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國的傳統(tǒng)節(jié)日被申報(bào)為他國的文化，類似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]洛克.政府論[M].江西：江西教育出版社，2014.

[2] 吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的變革與發(fā)展[J].法學(xué)研究，2005.3.

[3] 古祖雪.基于TRIPS 框架下保護(hù)傳統(tǒng)知識的正當(dāng)性[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006.4.

[4] 馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法利益平衡理論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2006.

篇3

一、農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)危機(jī)原因分析

（一）目標(biāo)群體-農(nóng)民文化的主流人員逐步缺失

改革開放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程推進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農(nóng)民逐漸變成了農(nóng)村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導(dǎo)致民俗文化主要觀眾的流失，農(nóng)村文化逐步走向了下坡路。

（二）形式和內(nèi)容問題

時(shí)代的變遷導(dǎo)致了農(nóng)村文化的內(nèi)容和形式都先進(jìn)于農(nóng)耕時(shí)代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時(shí)代的變遷農(nóng)村文化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的要求，這樣現(xiàn)代觀眾很難在情感上產(chǎn)生共鳴，特別是青年觀眾表現(xiàn)的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)手段上已經(jīng)跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，很難滿足人們對現(xiàn)在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也很難和當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向等保持一致。

（三）管理機(jī)制存在的問題

農(nóng)村文化的計(jì)劃管理體制與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府主導(dǎo)管理機(jī)制依舊對現(xiàn)今的農(nóng)村文化管理機(jī)制有很大的影響，也就是說先由縣級文化行政部門提出相關(guān)管理機(jī)制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來執(zhí)行具體的管理實(shí)施方案。隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，城市和農(nóng)村的發(fā)展把經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展看得越來越重要，規(guī)?？涨?，導(dǎo)致文化的社會價(jià)值在面對經(jīng)濟(jì)的巨大光環(huán)時(shí)變得毫無光彩，“文化專員不專干”成了一種流行，他們轉(zhuǎn)變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計(jì)劃生育等具有經(jīng)濟(jì)效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導(dǎo)致政府降低對文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險(xiǎn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是寸步難行。

二、保護(hù)對策

（一）弘揚(yáng)民俗文化精神

現(xiàn)代化城市建設(shè)為新農(nóng)村的發(fā)展樹立了榜樣，這就要我們把建設(shè)立足點(diǎn)定在獨(dú)特文化的創(chuàng)新上面來，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經(jīng)濟(jì)鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚(yáng)建立在營造民俗文化產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時(shí)，認(rèn)真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅(jiān)持積極向上、符合新農(nóng)村精神文明建設(shè)的大方向，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化精神，擴(kuò)大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新里程。

（二）加快民俗文化創(chuàng)新

民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應(yīng)著人們變化的新生活。內(nèi)容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時(shí)間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機(jī)動(dòng)靈活的特點(diǎn)跟隨著現(xiàn)代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現(xiàn)代民眾的生活和審美習(xí)慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。

（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權(quán)就放在了政府的扶持上，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)和扶植成了政府主導(dǎo)機(jī)制的一大部分責(zé)任。政府對民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專項(xiàng)資金已達(dá)到搶救性保護(hù)的目的。保護(hù)的重點(diǎn)放在農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項(xiàng)目、絕技、傳人和名作；通過以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來；在博物館中保存其原本的面貌；農(nóng)村民俗文化的保護(hù)工作應(yīng)以進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強(qiáng)化對民俗文化保護(hù)的立法工作，確保農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護(hù)。

（四）建立民俗文化版權(quán)保護(hù)機(jī)制

完整的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问剑谖覈芏嘈袠I(yè)還沒有形成一套完整的保護(hù)制度。版權(quán)的制度保護(hù)范圍包括保護(hù)民俗文化形式、保護(hù)民俗文化衍生的商品以文化特色形式進(jìn)入市場、保護(hù)民俗文化品牌影響力。版權(quán)制度的保護(hù)在精神價(jià)值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實(shí)現(xiàn)了對各民族文化的尊重和保護(hù)，從長遠(yuǎn)來看民俗文化將成為中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不可或缺，保護(hù)民俗文化版權(quán)是對地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。

篇4

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;大學(xué)生德育教育

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的重要意義

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神

中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛國主義精神，是中華名族歷經(jīng)千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛國主義表現(xiàn)為一種行為的規(guī)范和道德的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華人民對國家的熱愛和忠誠。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)和文化受到西方國家及其文化的寢室，當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義思想已經(jīng)日漸弱化，愛國行為也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生的國家意識、主人翁意識、社會責(zé)任感和集體觀念已經(jīng)變得非常淡薄。相反，當(dāng)代大學(xué)生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現(xiàn)象影響著大學(xué)生愛國主義觀念的確立。

中國歷代的愛國主義仁人志士一直以愛國主義為己任，堅(jiān)持著天下為公的社會理想。愛國主義思想使得中華民族在面對強(qiáng)敵外辱的時(shí)候能夠勇于進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的堅(jiān)持下去，做到天下興亡、匹夫有責(zé)，在推動(dòng)中華民族獨(dú)立和發(fā)展的過程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界國際形勢復(fù)雜多變，大學(xué)生的愛國主義思想在這樣的歷史形勢下顯得愈發(fā)重要。當(dāng)代的大學(xué)生作為中國人受到了深刻的傳統(tǒng)文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛國主義傳統(tǒng)，在恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下他們能夠接過黨和國家賦予其的重要?dú)v史使命和責(zé)任，能夠?qū)⑺麄兊某嗾\之心奉獻(xiàn)給國家的發(fā)展和祖國的人民。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛國主義的思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持自身的高尚情操、以義統(tǒng)利，意識到國家利益和個(gè)人利益的緊密關(guān)系，正確處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，提升自己對國家的忠誠度，將自己一切的知識和能力都風(fēng)險(xiǎn)給國家，成為有理想、有志氣、有尊嚴(yán)的青年。

（二）幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)生大多已經(jīng)成年，他們已經(jīng)在道德觀念、心理素質(zhì)和思想行為上有了一定的發(fā)展，形成了一定的認(rèn)知模式，但是受到社會閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學(xué)階段是大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生德育教育一方面要面對大學(xué)生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創(chuàng)新意識、沒有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學(xué)生思想受到外界因素影響的可能性，我國目前正處于社會改革的攻堅(jiān)時(shí)期和新舊體制的交換階段，市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型思想道德體系尚沒有完善起來，社會上暗涌著各種不良社會思潮和現(xiàn)象，這使得部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀變得功利化和金錢花，這導(dǎo)致大學(xué)生的思想觀念受到了極大的負(fù)面影響。大學(xué)生在思想行為上呈現(xiàn)出不同程度的重視人利益、物質(zhì)利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育已經(jīng)迫在眉睫、箭在弦上。

想人格，為推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，來培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。中國古人一直致力于提升自己的道德修養(yǎng)、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨(dú)特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學(xué)生的道德人格中加以運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)德育教育的開展有很大的促進(jìn)作用，便于大學(xué)生形成樸實(shí)、傳統(tǒng)的思想品格，讓大學(xué)生能夠正確處理好人與人、人與國家和人與自然之間的關(guān)系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來說，自省慎獨(dú)這個(gè)思想對于大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著不可估量的影響，它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)、自愛、自重的思想對于當(dāng)代大學(xué)生德育教育是很有寓意的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的 過程中把握傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀，早就理想的人格，為推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（三）豐富高校德育資源，提高德育效果

中國大學(xué)的德育教育一直以來都是呆板的、強(qiáng)迫式的、填鴨式的教學(xué)模式，筆者在對大學(xué)德育教育進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)高校通過德育教育進(jìn)行單方面的政治教育，而并不關(guān)注大學(xué)生個(gè)人品行的培養(yǎng)，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對德育教育的本質(zhì)進(jìn)行了歪曲，而且導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生重視說教而輕視實(shí)踐、重視外律而輕視自修的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違背了大學(xué)的辦學(xué)宗旨和大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。德育教育的社會價(jià)值在大學(xué)教育中根本無從體現(xiàn)。

良好道德品質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個(gè)過程，它囊括了道德認(rèn)識的掌握、內(nèi)化和道德行為實(shí)踐的全過程。所以道德素養(yǎng)的形成也是一個(gè)需要不斷反復(fù)和提升的過程，需要道德塑造者不斷進(jìn)行認(rèn)識的內(nèi)化和知識的外延。受教育者在每一個(gè)階段的發(fā)展都受到主觀能動(dòng)性密切影響，這和我國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的思想是一致的。修身養(yǎng)性的思想是對大學(xué)生的主體思想的一種重要認(rèn)識，突出了大學(xué)生的道德自居性，這為我們在德育教育中發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性指明了道路。

另外，大學(xué)德語教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念和傳授知識的方法，培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)才是提升德育教育的重要途徑。大學(xué)生在自我品行培養(yǎng)的過程中才能自覺地遵守道德約束和規(guī)范，這樣德育教育才能實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)有教無類和因材施教的思想，這也給大學(xué)德育教育工作者一個(gè)啟示，那就是教師要挖掘每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，運(yùn)用不同的教育方式和教育內(nèi)容，幫助每個(gè)學(xué)生成為一個(gè)思想獨(dú)立、人格完善的人，這也是我國德育教育取得實(shí)效的根本。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以誘導(dǎo)的方式來激勵(lì)學(xué)生的道德理想，讓學(xué)生能夠擺脫枯燥的課堂教學(xué)，形成好學(xué)、善學(xué)和樂學(xué)的習(xí)慣，形成道德自立的習(xí)慣。

我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內(nèi)容和方法上進(jìn)行充實(shí)和引進(jìn)的。大學(xué)德育教育要注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我認(rèn)識和自我反思，并在自我超越中實(shí)現(xiàn)更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，那么勢必會有實(shí)現(xiàn)不教而教的一天。

二、將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育中的對策

（一）社會環(huán)境的營造

中國政府應(yīng)該通過文化和教育等相關(guān)部門來強(qiáng)調(diào)文化普及和保護(hù)的重要意義，充分發(fā)揮政府在文化建設(shè)上的主導(dǎo)地位。舉例來說，政府可以在公民道德體系建設(shè)之中納入中國傳統(tǒng)文化教育，制定相關(guān)的目標(biāo)并進(jìn)行相關(guān)的機(jī)制體制建設(shè)，在戰(zhàn)略地位上給予中國傳統(tǒng)文化教育優(yōu)先權(quán)，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統(tǒng)文化的教育有章可依、有據(jù)可循，讓傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生生活的方方面面。另外，政府應(yīng)該努力激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱忱和喜愛，在當(dāng)?shù)卣e辦有益于傳統(tǒng)文化傳寶的教育活動(dòng)，比如說傳統(tǒng)文化宣傳月和相關(guān)的知識講座。對于社會上存在的一些不良風(fēng)氣和丑陋現(xiàn)象，要采取雷霆措施對其進(jìn)行嚴(yán)懲和整治，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，為大學(xué)生德育教育的開展創(chuàng)造良好的輿論導(dǎo)向，讓大學(xué)生意識到社會上普遍存在的一些腐敗問題、信用問題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀念所不容的。政府要積極鼓勵(lì)民間文化保護(hù)組織的盛行，重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。中國幅員遼闊、山河壯美，具有深遠(yuǎn)悠久和種類繁多的歷史，這導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)沒有得到政府的重視和中分的保護(hù)，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護(hù)組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化保護(hù)者和傳承者的重任。政府有責(zé)任將資源進(jìn)行整合，調(diào)動(dòng)社會力量來保護(hù)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用民間組織來參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的大業(yè)之中，政府的主要職責(zé)就是調(diào)動(dòng)人民的積極性，讓人們自發(fā)的保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化。政府可以通過典型示范的方式來鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳播，比如說感動(dòng)中國十大人物、中國十大孝星等等。

（二）校園文化環(huán)境的營造

學(xué)校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長期的教學(xué)和實(shí)踐之中摸索和積累的豐富的精神財(cái)富，歷史悠久的高校必然蘊(yùn)含著濃厚的文化文飛。校園文化環(huán)境對學(xué)生的影響甚至超過其在大學(xué)內(nèi)所學(xué)知識的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過學(xué)校的每一面墻壁都要回說話這樣的話，這形象的說明了校園文化環(huán)境在學(xué)生的思想和學(xué)識上的潛移默化的影響。中國有句古語：近朱者赤，近墨者黑。這也說明了我們要在校園之中營造一種具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化具有深厚的影響，大學(xué)德育教育的終極目標(biāo)就是要讓每一個(gè)學(xué)生都處于文化氛圍的影響之中。

首先，大學(xué)可以在學(xué)校各處布置傳統(tǒng)文化中一些著名的名言警句，讓學(xué)生在宣傳欄和走廊墻壁上時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對一些歷史名人和民族英雄有深刻的認(rèn)識，將傳統(tǒng)文化教育和校園文化建設(shè)有機(jī)的結(jié)合到一起，在校園內(nèi)部形成一股精致的氣息，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下學(xué)習(xí)和受教，讓學(xué)生在無形之中逐漸愛上傳統(tǒng)文化，按照傳統(tǒng)文化要求和約束自己。高校應(yīng)該挖掘一些喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)，并將之融入到校園文化活動(dòng)之中去，邀請一些在傳統(tǒng)文化方面具有很深造詣的學(xué)者來舉辦專題和講座，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)禮儀，對中國傳統(tǒng)文化知識有基礎(chǔ)性了解，不斷提升自身的思想境界，高?？梢酝诰蛐@社團(tuán)的力量，成立和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園組織，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)生的自我管理和自我活動(dòng)組織，讓校園文化在傳統(tǒng)文化的影響下具備更豐富的內(nèi)涵和更深刻的意義，最關(guān)鍵的是可以自己親身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精華，這更有利于學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)化和升華。

（三）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)

目前很多高校將時(shí)間和精力集中在自然科學(xué)成果的研究上，但是卻對人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)注甚少。對傳統(tǒng)文化知識的忽視以及在制度保障上的匱乏導(dǎo)致了高校的人文學(xué)科教師工作積極性得到大大削弱。高校應(yīng)該完善自身的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并進(jìn)行完善的規(guī)章制度建設(shè)，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供制度性的保障，高校應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手展開：第一，大學(xué)應(yīng)該成立和健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在校園內(nèi)部成立傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)小組，吸引學(xué)生來負(fù)責(zé)校領(lǐng)導(dǎo)的主管工作，并由各個(gè)部門和院系的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)各自的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;第二，高校應(yīng)該健全學(xué)校的規(guī)章制度，建立傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，并在教師的日常教學(xué)管理和學(xué)生的綜合測評中融入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教學(xué)的考核，使得教師的職稱評比和學(xué)生的評獎(jiǎng)評優(yōu)和教學(xué)成果緊密聯(lián)系在一起，這樣可以保證傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提升。第三，高校不可一味地追求專業(yè)設(shè)置的完美和硬件設(shè)施的建設(shè)，而是要成立專門的傳統(tǒng)文化教育基金，并保證專項(xiàng)基金的?？顚Ｓ?，鼓勵(lì)中國傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新和普及，并將對中國傳統(tǒng)文化的研究成果和其他科學(xué)成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學(xué)教師同等的地位上，激發(fā)人文教師的工作積極性。

（四）調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容

高校在專業(yè)課程設(shè)置上一直處于重理輕文，沒有意識到自然學(xué)科和人文學(xué)科在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，并且在人文學(xué)科的教學(xué)中嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化知識的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對人格和道德的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為高校應(yīng)該在傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上進(jìn)行調(diào)整來實(shí)現(xiàn)對德育教育的改良，將原來的相互獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的學(xué)科設(shè)置成為你中有我、我中有你的相互融合的學(xué)科發(fā)展趨勢。尤其需要在人文學(xué)科中注入傳統(tǒng)文化元素，讓各個(gè)學(xué)科的大學(xué)生都能夠在傳統(tǒng)文化的影響之下，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，樹立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應(yīng)該主動(dòng)剔除傳統(tǒng)文化的糟粕思想，比如說迷信思想和等級觀念。因此在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該在對大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適時(shí)地將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國傳統(tǒng)文化的感化功能對大學(xué)生進(jìn)行教育，提高“兩課”的教育效果。

（五）大學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長的過程中，但是受到社會發(fā)展的影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍存在著急于求成的思想，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難以持之以恒，也難以正視傳統(tǒng)文化為自身帶來的長遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方各種思想進(jìn)入到中國之中，大學(xué)生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學(xué)生摒棄了原有的傳統(tǒng)文化，而在西方文化中尋找精神出路?？粗車拇髮W(xué)生，筆者覺得大學(xué)生的娛樂、飲食、服裝和傳統(tǒng)節(jié)日都受到西方文化的影響，也都偏愛西方舶來品。大學(xué)生自身需要對傳統(tǒng)文化有正確的了解，中國文化包含的修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長河中積攢的智慧和結(jié)晶。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真品味這其中的魅力和獨(dú)特的價(jià)值，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對個(gè)人發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭蔭，崔林.論中國傳統(tǒng)文化的思想政治資源教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2009.

[2]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.《中國古典文化大成?諸子百家卷》.北京：學(xué)苑音像出版社，2013.

篇5

關(guān)鍵詞 厚重傳統(tǒng)文化 公共文化服務(wù)體系 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

中圖分類號：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism

in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture

HU Hong， LI Haichao

（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）

Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.

Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven

1 西安厚重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.1 西安傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

西安是一個(gè)有著悠久歷史的文化古城，同時(shí)也是有著豐富厚重的文化底蘊(yùn)的歷史名城。西安傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西安傳統(tǒng)文化以獨(dú)特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統(tǒng)文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實(shí)精神和奉獻(xiàn)精神。

1.2 傳統(tǒng)文化與公共文化的關(guān)系

公共文化是由代表國家社會或社團(tuán)的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化的一種組織形態(tài)。公共文化應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，缺乏傳統(tǒng)文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發(fā)展前途的文化。公共文化只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發(fā)展的公共文化，才能更好地服務(wù)民眾。

2 西安傳統(tǒng)文化為公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀分析

公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會對公共文化的需求，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統(tǒng)的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動(dòng)了西安旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使公眾享受到了相應(yīng)的公共文化服務(wù)。

2.1 西安公共文化服務(wù)現(xiàn)狀

每個(gè)城市都是不可能重復(fù)的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發(fā)展城市文化軟實(shí)力方面有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，借以厚重傳統(tǒng)文化的積淀，西安發(fā)展形成了一系列公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和形式。

（1）公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)產(chǎn)品。西安的公共文化服務(wù)體系秉承了“興廢繼絕、遺產(chǎn)保護(hù)、服務(wù)大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場，各級各類公共文化場館，以及各類遺址公園、地質(zhì)公園等公共文化服務(wù)場所。公共文化設(shè)施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。

（2）公共文化服務(wù)體系中的非物質(zhì)產(chǎn)品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統(tǒng)歷史文化，秦腔、皮影、農(nóng)民畫等民俗文化，動(dòng)漫、影視、演出等現(xiàn)代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護(hù)，在保護(hù)中得到發(fā)展。比如在陜西省歷史博物館內(nèi)，我們可以了解到陜西地區(qū)古代燦爛的文化，以及這幾個(gè)時(shí)期中國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術(shù)殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術(shù)館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)形式。西安的公共文化活動(dòng)也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。

2.2 公共文化服務(wù)體系中傳統(tǒng)文化的缺失

西安的文化產(chǎn)業(yè)，要是以當(dāng)前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因?yàn)槲靼驳奈幕泴?shí)力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務(wù)體系以偏概全。因?yàn)楦黜?xiàng)理論研究不到位，所以導(dǎo)致了公共文化服務(wù)體系的理論在定位上比較模糊，表現(xiàn)在實(shí)踐操作層面上，則將公共文化服務(wù)僅視為公共文化活動(dòng)和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務(wù)體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務(wù)不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務(wù)工者大多數(shù)時(shí)間都會和城市原有民眾一起生活在這個(gè)城市。但是由于長期形成的意識和習(xí)慣，本地民眾和外來人員之間會建立起一道無形的文化學(xué)習(xí)和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區(qū)族群分化，對立的根源，也因此可能影響社會的和諧。

3 挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化服務(wù)于公共文化事業(yè)

3.1 挖掘與開發(fā)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，服務(wù)公共文化事業(yè)

有一則公益廣告：“一個(gè)娛樂會館，毀掉一個(gè)百年古園；一個(gè)商業(yè)樓盤，毀掉一個(gè)百年古廟；一個(gè)形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發(fā)生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護(hù)遺留古跡，守護(hù)傳統(tǒng)文化?！惫爬系倪z存必然有它的存在價(jià)值，任何新事物的產(chǎn)生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經(jīng)典是時(shí)代遺留下來的至寶。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷改變，當(dāng)歷史文化車輪不斷前行，許多傳統(tǒng)文化形式也漸漸開始遠(yuǎn)離人們的精神生活。這些藝術(shù)形式曾經(jīng)承載著人們對生活的美的理解，可是和我們的現(xiàn)代生活水平的發(fā)展不一致了，我們應(yīng)該以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式，來表達(dá)西安這個(gè)孕育著幾千年文化內(nèi)涵的古都。

3.2 非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化對公共文化事業(yè)的影響

公共文化服務(wù)應(yīng)尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應(yīng)該著眼于老百姓生活的舒心和踏實(shí)。但是在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中，高樓、廣場、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標(biāo)配”景觀一處接著一處，像是從同一處復(fù)制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統(tǒng)，即使它充滿著對現(xiàn)代技術(shù)和文化的表現(xiàn)，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持既保護(hù)傳統(tǒng)，又開發(fā)傳統(tǒng)、開發(fā)現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)的東西發(fā)揮新價(jià)值。

4 西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)措施

所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎(chǔ)的，保護(hù)好，挖掘好本土傳統(tǒng)文化，才能更好地為公眾服務(wù)，挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，重塑和加強(qiáng)公共文化。

4.1 制度和政策層面

（1）制定完善、穩(wěn)定的制度和合理、有效的政策。要加強(qiáng)文化理論研究，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式形成公共文化的發(fā)展戰(zhàn)略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。完善文化資源配置方式，創(chuàng)新文化資源形式。要實(shí)時(shí)了解各組織、社會對公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達(dá)機(jī)制，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系的社會參與制度。

（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制。公共文化服務(wù)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等諸方面的內(nèi)容，更應(yīng)該在充分汲取厚重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行挖掘和開發(fā)，用現(xiàn)代思維和理念構(gòu)筑一個(gè)完善的公共文化服務(wù)體系，并對公共文化服務(wù)體系形成一個(gè)既客觀又全面的績效評估機(jī)制。要不斷轉(zhuǎn)變官僚行政服務(wù)為服務(wù)行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機(jī)制，尤其要以公眾為主體，形成長效機(jī)制，專設(shè)公開網(wǎng)站，聽取民聲民愿。

（3）構(gòu)筑靈活高效的投入、管理機(jī)制。公共文化服務(wù)的供給與市場密切相關(guān)。人們對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求，直接決定著公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容。再者，要能切實(shí)保障實(shí)施公共文化工程和開展公共文化活動(dòng)所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責(zé)是對公共文化服務(wù)的方向和質(zhì)量進(jìn)行宏觀把握，更多地要靠社會力量進(jìn)行投資興辦公共文化實(shí)體和公共文化設(shè)施，以便提供更為完善的公共文化服務(wù)。

4.2 社會組織層面

提供公共文化服務(wù)，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔(dān)，政府是公共文化服務(wù)提供者中的惟一責(zé)任主體，但“政府不是建立公共文化服務(wù)體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動(dòng)公共文化服務(wù)實(shí)施主體多元化。公共文化服務(wù)的效果，有物質(zhì)產(chǎn)品，有精神產(chǎn)品，其中精神產(chǎn)品的效果將更重要，而公共文化服務(wù)提供者的素質(zhì)和能力就顯得尤為重要，要形成穩(wěn)定的高素質(zhì)的文化隊(duì)伍體系，吸納優(yōu)秀人才進(jìn)隊(duì)伍，組建文化志愿者服務(wù)隊(duì)，對已有從業(yè)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍。

4.3 具體內(nèi)容和操作層面

以現(xiàn)有設(shè)施為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)各類文化館（站）等公共文化設(shè)施建設(shè)，合理優(yōu)化配置社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全”的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化信息資源的充分共享。堅(jiān)持開展文化流動(dòng)服務(wù)，形成真正惠及群眾的充滿互動(dòng)和活力的公共文化服務(wù)體系。合理運(yùn)用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動(dòng)，依托我國傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動(dòng)。建立長效機(jī)制，做到經(jīng)?；?、制度化。

資助項(xiàng)目名稱及編號：西安市2013年度社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究，項(xiàng)目編號：13PH14

參考文獻(xiàn)

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[7] 出席全國宣傳思想工作會議的講話.中國廉政網(wǎng)，2013-08-21.

篇6

【關(guān)鍵詞】原始宗教；繪畫藝術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；策略

原始宗教泛指人類的初期形態(tài)，包括萬物有靈意識與靈魂觀念、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、神鬼信仰等宗教觀念，以及由此產(chǎn)生的巫術(shù)、禁忌、祭儀等一系列宗教行為。在宗教學(xué)領(lǐng)域，原始宗教通常與人為宗教相對應(yīng)，指人類在氏族社會時(shí)期基于社會信仰需求的自發(fā)性宗教形態(tài)。本文所言的“原始宗教”主要指各少數(shù)民族的本土或原生性宗教。所謂原生性，是指該宗教形態(tài)自發(fā)產(chǎn)生于民族社會的遠(yuǎn)古時(shí)期并一直傳承和延續(xù)到近現(xiàn)代，主要承載了該民族發(fā)展歷史中的宗教意識和文化表達(dá)，它更多地表現(xiàn)為一種民族宗教的“文化流動(dòng)性”[1]和民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

作為一種意識形態(tài)的文化，往往要通過一個(gè)物化的過程才能讓人感知，形象是巫術(shù)和原始宗教最基本的物質(zhì)條件。[2]研究原始藝術(shù)的西德學(xué)者赫伯特?屈恩認(rèn)為：藝術(shù)跟宗教一樣，也是揭示神靈永恒奧秘的一條途徑，是接近神靈的一種方法，繪畫一開始就必然同宗教膜拜連帶在一起。[3]藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”和大量宗教與藝術(shù)的考古史證，展現(xiàn)了宗教與繪畫在發(fā)生和發(fā)展過程中的依存關(guān)系，而文化在物質(zhì)和精神層面的相互滲透，使繪畫成為原始宗教觀念的重要表達(dá)方式，宗教意識也成為了早期繪畫藝術(shù)精神的內(nèi)核。因此，原始宗教、繪畫和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，成為我們探討原始宗教繪畫可持續(xù)發(fā)展策略意義的重要前提。

一、云南少數(shù)民族原始宗教及繪畫藝術(shù)的基本形態(tài)及特征

從文化與環(huán)境的雙向關(guān)系出發(fā)，文化地理學(xué)者認(rèn)為，自然地理環(huán)境是文化系統(tǒng)發(fā)展的基底。云南多山地，且山地與坪壩結(jié)合的地理環(huán)境特征，致使少數(shù)民族社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，形成了復(fù)雜多樣的民族宗教形態(tài)。從本文所定義的民族傳統(tǒng)原始宗教的范疇看，主要有藏族的苯教、納西族的東巴教、彝族的畢摩教、普米族的韓歸教、白族的本主信仰等等。從原始宗教發(fā)展的階段性看，云南還保留著大量的以“萬物有靈”觀念為核心的原始形式，包括以直接崇奉山、石、水、火等自然物為特征的自然崇拜和動(dòng)植物崇拜，如佤族祭奉的最大神靈就是山神“鹿埃姆”和“鹿埃松支”，而藏族、普米族、納西族摩梭人都有崇拜牦牛的習(xí)俗，壯族、布朗族、苗族、傈僳等民族則甚為崇拜神林、神樹；同時(shí)還包括具有原始氏族社會遺留特征的圖騰崇拜，如彝族、白族、拉祜族、納西族、怒族等都有崇拜虎的現(xiàn)象。此外，鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜及巫術(shù)、禁忌信仰等也是云南少數(shù)民族原始宗教的基本內(nèi)容。

云南少數(shù)民族原始宗教在上述內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的復(fù)雜多樣性，使宗教繪畫藝術(shù)具有了“多樣且復(fù)雜的精神內(nèi)涵和模棱兩可的外在特征”[4]。實(shí)際上，所謂的“模棱兩可”正是指原始宗教繪畫藝術(shù)具有原生性特征的多樣化表現(xiàn)形式。原始宗教繪畫藝術(shù)就其畫面的表現(xiàn)形式而言，可以分為崖（巖）畫、壁畫、文獻(xiàn)經(jīng)籍繪畫、紙布繪畫以及吞口畫、祖妣畫、盾牌畫、文身藝術(shù)等內(nèi)容。

二、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫文化的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

在全球化、現(xiàn)代化和城市化的世界性大背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境正在遭受空前的沖擊。云南少數(shù)民族原始宗教繪畫，作為一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化也面臨著衰退、復(fù)興與變遷進(jìn)程。其可持續(xù)發(fā)展的問題主要集中在保護(hù)和開發(fā)兩個(gè)層面。

（一）保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題

對原始宗教的觀點(diǎn)雖然不一，但從對地方民族傳統(tǒng)文化，或早期宗教文化的物質(zhì)遺產(chǎn)，或地方民族早期藝術(shù)文化的物質(zhì)和包含在其中有關(guān)人類早期繪畫技藝等非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多維視角出發(fā)，國家、各級政府和民間社會力量都在極力采取各種措施來保護(hù)地方少數(shù)民族文化。就云南省而言，其保護(hù)措施主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，是政府的立法保護(hù)和制度保障。在《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等全國性法律的支撐下，云南省于2000年5月在第九屆人大常委會第十六次會議上，通過了我國首部專門保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》[5]，并于2000年9月1日起開始實(shí)施，由此為原始宗教繪畫藝術(shù)在內(nèi)的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)奠定了法律基礎(chǔ)。同時(shí)，在該《條例》的基礎(chǔ)上，云南省部分地州又根據(jù)自身的民族文化情況作出相應(yīng)的調(diào)整和補(bǔ)充，而施行了《云南省維[6]西傈僳族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2008年）、《云南省瀾滄拉祜族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2012年）、《云南省新平彝族傣族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2012年）等地方自治條例。另外，云南省還對部分民族優(yōu)秀文化的保護(hù)制定了相關(guān)法規(guī)，其中2006年頒布實(shí)施了《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》，并明確指到對東巴繪畫藝術(shù)為重點(diǎn)保護(hù)對象。這些地方性法規(guī)和自治條例的頒布和施行，對云南少數(shù)民原始宗教繪畫藝術(shù)的保護(hù)從民族傳統(tǒng)文化的層面得以保障，并為宗教繪畫的收藏、搶救、研究、保護(hù)和開發(fā)等提供了法律支持。同時(shí)，相應(yīng)于這些法律法規(guī)而制定的保護(hù)和獎(jiǎng)懲等方式為民族宗教繪畫的整理、開發(fā)和利用奠定了制度保障。

其次，保護(hù)模式的形成。在政府的政策支持和制度保障下，各類地方組織和各界人士，尤其是民族文化工作者都積極投入到民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)事業(yè)中，并逐漸形成幾種文化保護(hù)模式。模式一，為學(xué)術(shù)化的保護(hù)模式。即依托相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、科研基金支持，在眾多專家學(xué)者的努力下積極通過田野等方式調(diào)查有關(guān)原始宗教繪畫的遺跡，搜集、整理相關(guān)的圖片和文獻(xiàn)資料。如中國民族學(xué)家楊成志20世紀(jì)20年代調(diào)查彝、白、苗等民族時(shí)得到彝族古籍一本，上面配有插圖。1957年云南省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組在原碧江縣發(fā)現(xiàn)怒族古巖畫后，有民族學(xué)、考古學(xué)專家于1965年在滄源佤族自治縣境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)巖畫。其中一些考古學(xué)家研究過巖畫的形成年代、內(nèi)容等問題。[7] 1981年率先成立的麗江東巴文化研究院，先后出版了《東巴文化藝術(shù)》、《納西族東巴文字畫》等多部東巴繪畫圖冊，使麗江掀起了學(xué)東巴文、畫東巴畫的熱潮，逐漸形成一種保護(hù)和傳承民族文字和繪畫藝術(shù)的模式；模式二，為教育化的保護(hù)模式。即建立民族文化傳習(xí)館、民族文化傳承基地、民族文化與學(xué)校教育機(jī)構(gòu)相結(jié)合。如著名作曲家田豐就于1995年以個(gè)人力量籌資創(chuàng)辦了云南省首個(gè)民族文化傳習(xí)館，并通過各民族中老年藝人帶青年的形式，讓學(xué)員到館系統(tǒng)整理和研習(xí)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承開辟了一種模式。麗江市就在興仁、黃山、白沙等小學(xué)設(shè)立傳承民族文化精品教育基地，采取教師、學(xué)生、學(xué)者共同參與的方式編寫鄉(xiāng)土教材，并開辦東巴象形文字、東巴繪畫等課外興趣班等教學(xué)方式傳承民族文化。模式三，為博物館模式。這一模式被普遍運(yùn)用于原始宗教繪畫物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)。云南省博物館繼續(xù)收藏展示文物性質(zhì)的民族民間美術(shù)品，云南省群眾藝術(shù)館擁有可觀的民間美術(shù)實(shí)物資料，新建的云南民族博物館、昆明市博物館、麗江東巴博物館、個(gè)舊市博物館也集、整理、收藏云南民族民間美術(shù)品，其中不乏少數(shù)民族原始宗教繪畫的作品。模式四，對繪畫主體的保護(hù)，即繪畫傳承人的保護(hù)。1997年，文化部同意云南省群眾藝術(shù)館接受美中藝術(shù)交流中心的資助，啟動(dòng)云南民族民間美術(shù)調(diào)查項(xiàng)目，云南省文化廳也發(fā)出《關(guān)于在全省開展民族民間美術(shù)和民間藝人調(diào)查的通知》，要求全省各級文化館、群眾藝術(shù)館積極開展調(diào)查工作。至1999年，云南省各地調(diào)查組共獲得210多名民間藝人資料和相關(guān)的美術(shù)資料。云南省文化廳1999年6月23日以民族民間高級美術(shù)師、美術(shù)師和民間藝人三個(gè)級別對166位民間藝人進(jìn)行命名，表彰33個(gè)調(diào)查民族民間美術(shù)先進(jìn)集體和103名先進(jìn)個(gè)人。[8]這些保護(hù)模式成為了原始宗教繪畫的可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。

如上所述，在各級政府的政策支持和制度保障，以及在研究機(jī)構(gòu)和民間組織的積極努力下，民族宗教繪畫藝術(shù)文化得到了很大程度的保護(hù)和傳承。但存在的問題也是顯而易見的。首先，是保護(hù)機(jī)制不完善，從法律、政策和經(jīng)濟(jì)層面都缺乏激勵(lì)機(jī)制。其次，是保護(hù)手段的現(xiàn)代化程度低，對圖片、圖像資料數(shù)字化資料收集還限于靜態(tài)的相機(jī)拍攝地方法。這種方法的缺陷是無法建立對繪畫工藝和過程信息的資料收集，不利于其文化非物質(zhì)層面的保護(hù)。措施的實(shí)施的全面性不夠。目前，只有納西族的東巴繪畫的保護(hù)形成了從立法、機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化傳承人的完整體系，其他民族的宗教繪畫藝術(shù)保護(hù)體系都不完整。最后是研究體系的專門化、系統(tǒng)化不夠。對云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)文化的研究是具有模糊性的，即：對其的保護(hù)工作是放在對地方民族文化的整體之中。理論和實(shí)證研究都缺乏系統(tǒng)的框架和方法。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀及面臨問題

對云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)文化的開發(fā)，主要集中在民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)中。前者的主要途徑是把原始宗教繪畫的形態(tài)元素，如形象、色彩等，運(yùn)用到其他領(lǐng)域中。典型的有張志禹、李忠翔設(shè)計(jì)的云南民族博物館的門頭的大型浮雕[9]，就是抽象運(yùn)用了原始宗教繪畫形象中的“虎”的圖騰形象。對于在旅游中的開發(fā)，各民族地區(qū)都通過原始繪畫藝術(shù)的吸引力來開發(fā)旅游產(chǎn)品，或進(jìn)行特色文化景區(qū)的建設(shè)。在麗江古城，大量的東巴象形文字結(jié)合東巴原始宗教木牌畫得形式，被開發(fā)成為旅游紀(jì)念品。麗江的東巴谷旅游景區(qū)中，東巴原始宗教繪畫“神路圖”以大型景觀石刻的形式被展示出來。

伴隨著原始宗教繪畫藝術(shù)被作為一種獨(dú)特的地方文化資源的開發(fā)，一方面是使人們看到這種文化的價(jià)值，在推動(dòng)了對其的保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，又起到阻礙和制約的作用。這表現(xiàn)在：其一，物質(zhì)環(huán)境的開放，帶來了外來文化侵襲，原始宗教繪畫的多元特征越發(fā)明顯。一方面使原始繪畫具有多元要素而藝術(shù)形態(tài)更為豐富；另一方面又造成的民族宗教繪畫藝術(shù)的“趨同化”或“同質(zhì)化”。其二，當(dāng)代人對原始宗教的不同態(tài)度也引發(fā)了民族宗教繪畫在傳承和保護(hù)上的爭議。少數(shù)民族群體和民族文化工作者在積極采取措施而保護(hù)著傳統(tǒng)文化，而部分缺失民族文化背景的人們則將原始宗教與原始人類、原始社會及落后文化聯(lián)系在一起，從而貶低了包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。其三，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的開發(fā)，使原始宗教繪畫逐步失去反映創(chuàng)造主體的情感和意識，而轉(zhuǎn)化成迎合客體需求的內(nèi)容和形式，逐漸喪失了“原生性”與“民族性”。

三、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的策略

針對上述提及的問題，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，有待社會各界的共同解決。其中，必須加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.從政府層面，加強(qiáng)開發(fā)和保護(hù)少數(shù)民族原始宗教繪畫的立法執(zhí)法工作，擬定和頒布有關(guān)于少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的專門性法律、法規(guī)及政府條例。

2.從研究層面，轉(zhuǎn)換觀念，把云南少數(shù)民族宗教繪畫作為一種早期文化現(xiàn)象，做到研究的多維視野。讓人們從物質(zhì)和精神層面充分認(rèn)識其文化特征、存在價(jià)值和意義。

3.注重保護(hù)手段中現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用，加強(qiáng)信息化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化建設(shè)。即充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)將原始宗教繪畫藝術(shù)以圖片、音頻、視頻的形式存儲于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，建立民族宗教繪畫的數(shù)字化資源庫，以實(shí)現(xiàn)對這些珍貴資料的永久保留與傳播。同時(shí)，還可以利用計(jì)算機(jī)的動(dòng)畫和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬瀕臨消失或已被損壞的原始宗教繪畫，實(shí)現(xiàn)對該繪畫藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)。

4.應(yīng)依托早、初、中、高教育體制，培養(yǎng)民族繪畫藝術(shù)的高等教育人才和保護(hù)原始宗教繪畫技藝的傳承人，使美術(shù)教育與民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)文化相結(jié)合而互動(dòng)發(fā)展，豐富和發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

5.從繪畫藝術(shù)的角度出發(fā)，帶動(dòng)宗教文化向?qū)徝牢幕曇暗霓D(zhuǎn)化，促進(jìn)云南文化旅游的深度開發(fā)，并有效處理原始宗教繪畫資源的開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。

四、結(jié)語

原始宗教作為氏族社會的伴生物，往往是全民信仰的宗教，[10]深刻影響著少數(shù)民族生產(chǎn)、生活文化的發(fā)展。因而，對其繪畫藝術(shù)文化的保護(hù)具有多重意義。首先，原始宗教繪畫藝術(shù)的挖掘、傳承和利用增加了我國傳統(tǒng)美術(shù)文化的民族性與多元性，使傳統(tǒng)繪畫主流元素與少數(shù)民族原始繪畫的非主流因子互動(dòng)融合而發(fā)展；其次，隨著對民族繪畫文化構(gòu)成價(jià)值的深入理解，在原始宗教繪畫藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)過程中，同時(shí)有效地保護(hù)和傳承少數(shù)民族民間諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源；再者，隨著民族傳統(tǒng)宗教繪畫藝術(shù)的開發(fā)和利用，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化加深了與全球化和現(xiàn)代化接軌的程度，使少數(shù)民族的原生性文化有了面向世界、與先進(jìn)民族文化平等對話的機(jī)遇和權(quán)利，因而也極大地促進(jìn)了各少數(shù)民族的民族自尊心與自信心，提高了民族意識并促進(jìn)其文化自覺，最終從少數(shù)民族成員自身的角度，更為有效地保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。人類文化的形成必然受到自然環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的制約。社會都在發(fā)展變化，體現(xiàn)其特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。均衡是相對的、暫時(shí)的，變遷才是絕對的、永恒的。[11]采取何種策略解決好開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

[1]孟慧英.再論原始宗教[J].民族研究，2008（2）.

[2]龔田夫.巫術(shù)與原始藝術(shù)[J].百科知識，2007（15）.

[3][蘇]烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教[M].三聯(lián)書店，1987：42.轉(zhuǎn)引自馬奇.藝術(shù)的社會學(xué)解釋――普列漢諾夫美學(xué)思想評述[M].中國人民大學(xué)出版社，1988：47.

[4]湯海濤.云南民族美術(shù)學(xué)[M].云南大學(xué)出版社，2004.

[5]李華.云南少數(shù)民族民間繪畫發(fā)掘保護(hù)及存在的問題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012（3）.

[6]陳凡，汪林.云南民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值研究[A].云美論叢[M].云南人民出版社，2008.

[7]佟德富.原始宗教與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化[J].宗教與民族，2002（1）.

[8]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對文化變遷研究的意義――以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（2）.

[9]納西族社會歷史調(diào)查（二）[M].民族出版社，2009.

篇7

[關(guān)鍵詞]三峽庫區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開發(fā)研究

一、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區(qū)內(nèi)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動(dòng)中心。

1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個(gè)神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和，是我國文化的重要組成部分。

（二）三峽庫區(qū)豐富的古文、詩詞文化

《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個(gè)故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫區(qū)富有詩情畫意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫區(qū)有傳統(tǒng)音樂4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個(gè)開朗、豁達(dá)的民族，是一個(gè)愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。

3. 土家風(fēng)情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個(gè)善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問題。

（一）傳統(tǒng)文化開發(fā)方面存在的問題

1. 三峽庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對某些傳統(tǒng)文化存在過度開發(fā)和破壞性建設(shè)問題。

2. 對傳統(tǒng)文化的開發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫區(qū)對文化的開發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫區(qū)旅游發(fā)展存在的問題

1. 參團(tuán)旅游的局限性。來庫區(qū)的大多數(shù)旅游者都會選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國內(nèi)船和涉外船，國內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個(gè)景點(diǎn)，而且每個(gè)景點(diǎn)要有20個(gè)人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對象。

三、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值

（一）文化價(jià)值

三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)社會群體社會文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會造成交流的困難和障礙，三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和大眾的營銷，可以推進(jìn)庫區(qū)內(nèi)文化與外來文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動(dòng)質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)的無形寶藏，庫區(qū)內(nèi)的每一個(gè)人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個(gè)庫區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。

1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)需要文化的滲透。研究三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發(fā)和保護(hù)三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫區(qū)旅游市場，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

四、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面思考：

（一）科學(xué)合理的開發(fā)、保護(hù)和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開發(fā)文化資源的過程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營銷推廣。要通過謹(jǐn)慎的、全面的、長遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動(dòng)力，打造高品位、有個(gè)性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對已開發(fā)和在開發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級地方政府可以通過制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對旅游資源開發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開發(fā)的市場行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來提供?？h級城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理

1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對職業(yè)道德的理論和認(rèn)識更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會在將來的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開展職業(yè)道德教育類的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個(gè)性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫區(qū)的寶貴財(cái)富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。科學(xué)合理的開發(fā)利用三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動(dòng)庫區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動(dòng)庫區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[J].重慶社會科學(xué)，2010（8）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；維護(hù)發(fā)展

1傳統(tǒng)文化的分類

中華傳統(tǒng)文化是集思想、文字、語言為一體的文化，在我們的生活中處處都有體現(xiàn)，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。文化，概括的來說，就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期以來通過集體的智慧、積累創(chuàng)造出來的一種產(chǎn)物。同時(shí)，它也是一種歷史現(xiàn)象，可以反映出我國居民在當(dāng)時(shí)的一種生活狀態(tài)。一般來說，傳統(tǒng)文化具有世代相傳的特點(diǎn)。雖然傳統(tǒng)文化的傳承在我國發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)過部分的中斷，但是在社會發(fā)展的大浪潮中，大體上來說是沒有中斷的，它在內(nèi)容上沒有較大的變化。其次，我國文化具有濃重的民族特色?，F(xiàn)在，我國有56個(gè)民族，在歷史長河的發(fā)展中，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與生活特點(diǎn)，在這一過程中就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，我國各地問文化匯合在一起，形成了特有的中國的文化，與世界上其他國家的文化不同。再之，我國是一個(gè)文明古國，擁有悠久的歷史，在這發(fā)展過程中，經(jīng)歷過歲月的洗禮與五千年歷史文化的沉淀，形成了我國與眾不同的歷史文化；最后，我國的傳統(tǒng)文化博大精深。經(jīng)過長期的發(fā)展與我國勞動(dòng)人民、先輩的不斷總結(jié)，我國的傳統(tǒng)文化逐漸趨于一種完善、優(yōu)良的狀態(tài)，我國的傳統(tǒng)文化也越來越豐富，很多歷史人民形成的優(yōu)良的傳統(tǒng)文化并不能為他們所學(xué)。在我們身邊就有許多的傳統(tǒng)文化，比方說我們的節(jié)日，春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，以及我國各民族形成的特有的音樂、戲劇和現(xiàn)在廣為流傳的書法、國畫、京劇、對聯(lián)、燈謎等。春節(jié)，一般來說我們指的是中國的農(nóng)歷新年，我國人民過春節(jié)已經(jīng)有四千多年的歷史，時(shí)間一般為正月初一。往往在春節(jié)前，臘月時(shí)我國人民就開始準(zhǔn)備豐盛的食物，來慶祝一年的豐收做一個(gè)簡單的休息?，F(xiàn)在一般有臘八粥，春節(jié)時(shí)我們會準(zhǔn)備年糕、用餃子、春卷及滿桌豐盛的食物來招待親朋好友。一般春節(jié)到正月十五也就是元宵節(jié)時(shí)會告一段落，在這一天，人們會吃元宵來慶祝節(jié)日，還會走上街頭舞龍來為春節(jié)畫一個(gè)圓滿的句號。端午節(jié)是每年的五月初五，人民把這一年來紀(jì)念我國戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原，在這一天，人們會吃粽子、吃咸鴨蛋、和雄黃酒、插艾草、編制無色繩等形式來慶祝。因此，端午節(jié)也被稱作五月節(jié)、龍舟節(jié)等。目前，端午節(jié)已被我國國務(wù)院列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；第二年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，也是我國首個(gè)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日。清明節(jié)由于處在春際，于是又被稱為踏青節(jié)，是我國最重要的祭祀節(jié)日之一，大約始于周代。在這一天，我們會進(jìn)行掃墓、踏青蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。人們進(jìn)行這些活動(dòng)來鍛煉身體，防止冷餐傷身。在山東地區(qū)，人們會在這一天吃冷餑餑、雞蛋、冷高粱米飯等；在泰安，人們會吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說吃了可以使眼睛更加明亮。在山西的晉中一帶依然保留著清明節(jié)前一日禁火的習(xí)慣。人們會在祭祀結(jié)束之后將食物分吃。部分南方地區(qū)也有吃清明果、清明餅的習(xí)慣，各處不同的習(xí)慣形成了我國豐富多彩的文化。中秋節(jié)是每年陰歷的八月十五，在這一天，我國人民有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗從古代流傳至今，經(jīng)久不息。我國以月圓來寄托外鄉(xiāng)游子對故鄉(xiāng)、對家人的思念之情，在這一天人們祈盼豐收和幸福。中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)也并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，分類也十分廣泛。

2傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

但是，就我國傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，有些問題卻不容樂觀。很多傳統(tǒng)文化面臨著失去傳人的問題。民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是隨著社會的不斷快速發(fā)展和飛速的科技進(jìn)步，許多民間藝術(shù)都漸漸的失去了傳人，也在大市場上失去了自己的地位，面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。有人說，民間藝術(shù)是因?yàn)閱握{(diào)沉悶而失去了傳人，但是我們不妨也思考一下，是民間藝術(shù)太單調(diào)，還是現(xiàn)在快速發(fā)展的社會太繁華？在這樣的社會里，許多人靜不下心來去做一下藝術(shù)文化。另一方面，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化從業(yè)者大多數(shù)是一些老人，他們的效率已經(jīng)大大降低，而由于效率低、市場少，所以經(jīng)費(fèi)也常常短缺，急需年輕血液的注入，來完善、發(fā)展該體系，繼承現(xiàn)有的技術(shù)并進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新、拓寬銷售渠道，讓更多的人來知道、認(rèn)識、了解并保護(hù)傳統(tǒng)文化。就目前來看，政府以及很多學(xué)校、機(jī)構(gòu)已經(jīng)注意到這些問題。很多家長會動(dòng)孩子去學(xué)習(xí)武術(shù)、太極拳等、讓孩子們從小在實(shí)踐中了解中國的傳統(tǒng)文化。在戲劇方面，看到越來越多的小孩子的身影，并且部分表現(xiàn)還不錯(cuò)，表現(xiàn)出濃厚的興趣與藝術(shù)。其次，很多中學(xué)會將太極拳融入到日常的體育課程當(dāng)中，讓在校學(xué)生學(xué)習(xí)、了解，并會不定期的舉辦一些大型的武術(shù)、太極拳的比賽，通過比賽提升大家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，與此同時(shí)，通過活動(dòng)擴(kuò)大了人們對傳統(tǒng)文化的了解。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，雖然面臨著一些問題，但是，我們也逐漸看到了相關(guān)政府的政策、改變、創(chuàng)新是一個(gè)非常好的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及繼續(xù)發(fā)展具有很大的意義。

3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因

我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富、歷史悠久。它涉及這我們生活的方方面面，包括我們的思想觀念、我們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、、教育科技等多個(gè)方面。它是經(jīng)過我國幾千年的發(fā)展，經(jīng)過各種錘煉而積累下來的，摒棄了落后的部分，留下了優(yōu)秀的部分，有很大的精神內(nèi)涵，支撐著我們走下去。但是在現(xiàn)在這樣快速發(fā)展的社會，很多人覺得花費(fèi)時(shí)間來學(xué)習(xí)古人留下的、幾千年前的東西是在浪費(fèi)時(shí)間。其實(shí)不然，在快速發(fā)展的現(xiàn)在，我們的內(nèi)心太浮躁了?，F(xiàn)在社會的物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的社會風(fēng)氣，逐漸蒙蔽了我們的雙眼，讓我們僅僅局限在自己的小世界里，雖然感覺自己看到的越來越多，但實(shí)際恰恰相反。我們的貪心使我們的境界僅僅局限在思考問題的第一步，無法到達(dá)更高的高度與深度，思考問題很淺薄。時(shí)代的快速發(fā)展，忙碌的我們，終究要面對自己的內(nèi)心，我們要明白，自己真正需要的是什么。因此，無論時(shí)代如何發(fā)展，我們反而應(yīng)該給自己留出一些時(shí)間，去靜下心來，沉淀自己。思考過去，給自己一個(gè)緩沖，為了更好的出發(fā)、發(fā)展、進(jìn)步。

4傳統(tǒng)文化的發(fā)展對策分析

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關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化 理性認(rèn)識

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。

一、對中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會政策提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：

1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩。《周易》說：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛人?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。

3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬物生生不已的運(yùn)化過程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。所以，對現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆]有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國古人根本就沒有認(rèn)識到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問題出在中國對傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個(gè)問題：

1.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，中國傳統(tǒng)文化，說到底，主要是中國古代社會的文化。是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。古代社會創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點(diǎn)和不足一樣，其中就包含生態(tài)倫思想，古代的人們產(chǎn)生對自然的關(guān)注，是在在生產(chǎn)力相對低下時(shí)，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現(xiàn)，其目的是期盼風(fēng)調(diào)雨順，取得農(nóng)業(yè)的好的收成，過上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統(tǒng)文化時(shí)，看來是被忽視，當(dāng)時(shí)的人們還不可能認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，起碼在認(rèn)識的程度上沒有今人認(rèn)識得那么清楚。

篇10

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國的歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源

我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱?！闭蔑@了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等。可以說，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”我國少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強(qiáng)國家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本?？啤⒀芯可葘W(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場所和社會實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過學(xué)校、社會、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價(jià)值觀培育的新形勢新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。

首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動(dòng)對外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國際競爭力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國際競爭力。

1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國家對外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對外交流中的特有優(yōu)勢和作用，積極主動(dòng)地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。