導語：如何才能寫好一篇普通心理學的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（北京理工大學人文與社會科學學院，中國 北京 102488）

【摘　要】通過打破了對心理學的傳統(tǒng)認知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動、能力和意志等主觀心理體驗，從而讓社會大眾更直觀地理解心理學中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學之間的關系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學系統(tǒng)地認識社會中的心理現(xiàn)象，并更好地指導社會大眾的學習、工作與生活。

關鍵詞 電影心理學；感知；記憶；能力；意志

1　感知

感覺和知覺是個體心理中最基本的認知活動，個體對外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應的反應。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對客觀事物個別屬性的認識；知覺是對客觀事物整體屬性的認識。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級的認知活動的進行奠定了良好的基礎。

黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因為他們的立場不同，每個人都會在社會角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達能力，動機需要以及情緒體驗等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗主義哲學家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知?！保嬖谑窍鄬Φ?，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯覺。

同樣在現(xiàn)實生活中，人類本質上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當從客觀世界中獲取新的知識的時候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識和真理都是被人們想象和建構出來的。比如大學生的學習生活，不能再使用中學的程式化學習模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對待學習和知識。不僅是心理學等社會人文科學，物理學也隨著社會的發(fā)展和科技的進步，從牛頓的經(jīng)典力學到愛因斯坦的相對論，再到霍金的《時間簡史》，甚至到目前嶄新的研究領域，每一個時期都會有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時所用鏡片的顏色?！?/p>

2　記憶

記憶中的“記”代表著識記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個對過去識記過的經(jīng)驗，在現(xiàn)在時刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級信息加工過程都不是在一個時刻進行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個個獨立的故事情節(jié)，沒有回想起一個個單獨出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗連成一個有機的整體，從而形成對電影的總體印象，評價和思考。

而《記憶碎片》這部電影可以讓人強烈地感受到記憶的重要作用，如果一個人沒有記憶，他的內心世界會產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對事情的前因后果的理解造成混亂。

最核心的問題還并不是失憶給人類的學習，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義?！拔沂钦l”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個基本的哲學思辨問題，在生活中的有些時候還會困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識到他存在的意義在于復仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識到自己存在于這個世界的價值。相反，面對物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾？是否還記得自己存在的價值和意義？這一點是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復雜的社會中，不經(jīng)意間對物質的欲望愈發(fā)強烈和敏感，物質世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標和計劃有所偏離，讓人類重新關注在主我的角色上，而不是客我， “勿忘初心”一詞也是就是對人類記憶本能最好的見證和說明。

3　能力和意志

通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個體認知和行為的評價標準，對于不同的個體，能力的測量卻沒有統(tǒng)一的標準來界定。

通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標準不一定就是智商，主人公阿甘就是一個智商為75的智障者時，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領域和方面都取得成功，現(xiàn)在學校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學生，所以對能力的認知需要運用一種全新的視角。

而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學校和社會這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個體內心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個體提高自身能力的機會就變得十分渺茫。意志與人類的動機和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對認知和行為進行控制和調節(jié)，從而來堅定人類的信念和理想，以實現(xiàn)我們的目標和計劃。

正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結尾讓觀眾看到了主人公安迪內心中的一股強大的力量。這種強大的力量就是意志，意志可以讓他在面對無期徒刑的牢獄生涯時形成強大的抗逆力；可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時形成強大的抗壓力，從而可以讓他在夢寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。

有趣的是，這兩部同年度進行奧斯卡金像獎爭奪的電影，把心理學中的能力和意志兩個概念結合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都歸于一個本質——“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅定意志所驅動的。而只有安迪一個人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進行挖洞，同樣也要求他有一種精通財務制度的能力和分析判斷的能力，可以審時度勢，韜光養(yǎng)晦，在適當?shù)臅r機做出最佳的選擇?？偠灾粋€人必須具備全方面的能力和堅韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內在素養(yǎng)進行有機地結合，才會成為一個真正的強者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢，活得漂亮才是本事！”

4　總結

篇2

一、透視我國民族心理學的研究對象及內容

1、目前我國研究者對民族心理學的研究對象的界定

人們一致認為，民族心理學是一門民族學與心理學的交叉學科。因而民族學研究者將民族心理學視為民族學的一個重要組成部分；而心理學研究者也將其歸屬于為社會心理學的研究范疇。不同的學科所屬使民族心理學的研究對象也頗為不同。

民族學研究者對民族心理學的研究，在過去一段時間中曾將重心放在民族共同心理素質上，他們對民族共同心理素質這一概念進行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質的構成要素。這一時期對民族共同心理素質與民族心理這兩個概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學的理論，民族研究者已將民族共同心理素質納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學的研究內容主要是從民族學的角度，來詮釋作為一個共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關系；通過對各個民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個方面的研究，包括各民族的民族意識、認知結構、思維方式等的研究，進而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。民族共同心理素質則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎。

相較民族學界的解釋，張世富對民族心理學研究對象的解釋更具有心理學意味。他認為：“民族心理學就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學”…各民族的心理是民族心理學的研究對象。民族心理應該包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內容A_。但對這些內容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質的了解解因而，對民族內部的群體心理和個體心理也應進行研究4(58)。李尚凱認為民族心理學的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大部分組成，其中，民族心理素質包括民族認知、思維、氣質、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識則包括民族認同、自豪感、自信心等。

上述對研究對象界定的差異，在實際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。”12?。然而，民族學研究者的宏觀性研究與心理學研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補充關系，它們獨自為陣，并不能實現(xiàn)民族心理學的完善建構及發(fā)展。

2、研究對象的剖析一個體心理與社會心理

從心理學的角度分析研究者們對民族心理學的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個層面：

其一，普通心理學的研究對象層面。認知、情感、意志、能力、氣質、性格、自我意識等等，是個體心理的研究內容。普通心理學以個體心理為主要內容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學是對某一或某幾個、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個體的心理過程、個性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學劃為普通心理學的范疇，將民族心理學的研究對象界定為民族認知、民族情感、意志等等。

其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學》一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學的研究對象。在2005年他指出，民族心理應該包括民族認知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質等，這些是民族心理研究的基本內容，但對這些內容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質的了解。因而，對民族內部的群體心理和個體心理也應進行研究。我國的學者大多持這一看法，即對民族內部的群體心理進行研究，特別要研究那些直接影響著一個民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進步、文化繁榮、社會安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學所特有的價值。

   民族內部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點構成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內部各個群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計量研究資料表明，我國民族心理學的研究內容是：人格特質占19.8%,兒童智力占9.9%,學習心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計的所有研究中學生是被試群體的絕對主體，學生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當前我國民族心理學在實踐中的研究樣本單一、內容龐雜，并沒有形成該學科的獨特的主體研究對象。

上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學的研究對象是民族心理，其主要內容和重點究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經(jīng)濟等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學有關的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學的主要研究對象

1、民族心理學的概念

我國學界對民族心理學研究對象的界定的不清晰，和民族心理學概念的翻譯及對概念的定義不明有關。中國的心理學是舶來品，民族心理學也不例外。馮特的《民族心理學》是我國學界認為最重要的民族心理學著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時代、人性的發(fā)展。馮特將這些內容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學》應稱作《民俗心理學》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學，馮特的《民族心理學》這一書名雖譯的不夠準確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學的范疇，故稱之為《民族心理學》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學與民族心理學的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學（Folkpsychology)的心理學家WilhelmWundt在1916年認為民俗心理學的目的是在民族學所提供的事實基礎上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學的解釋，而近期的學者認為民俗心理學指一種采取當?shù)孛癖娏曈弥就列悦~、概念及思想的心理學。從上述我國學者們對民族心理學的解釋來看，顯然不是指民俗心理學，因而，他們對民族心理學研究對象及內容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學研究的重要指導理論顯然是有偏差的。與民族心理學有諸多相似之處的是文化心理學（Cul?turalpsychology)，但文化心理學所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實務如何調節(jié)、表現(xiàn)及轉變人心。中國民族心理學并未在實質上與民俗心理學、文化心理學等分開，而是混在一起。如果民族心理學要發(fā)展，勢必要與其他相關學科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領域。

2、族群社會心理一民族心理學的研究對象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準確地反映出民族心理學的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學通論》中認為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經(jīng)濟聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會經(jīng)濟聯(lián)系的族群都會要求政治上的疆界化。而一個散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟生活，使自己得到政治疆界化，成為一個民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會使我國民族心理學的研究范圍限制在已被識別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學的研究對象更為合理，認識這一問題，對民族心理學的研究是重要的。

(2)族群社會心理是民族心理學的主要研究對象

由于人具有社會性，個體心理和社會心理是緊密相連的，個體心理也具有社會性。雖然民族心理學的研究不可避免的要沿著個體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應當明確的是，民族心理學研究的不是族群的一般的心理過程和心理機制，而是研究在具體的人際互動和社會情境的影響下的族群的個體或群體的心理過程和機制，即社會心理層面的族群心理。

篇3

讀教育心理學心得體會一

閱讀了《教育心理學》，覺得很有收獲，對自己今后的教育教學工作很有幫助。本書是以教育心理學為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學習教育心理學所必需的普通心理學和兒童心理學的有關知識，其內容緊密結合中小學實際，且針對性強實用性強,便于自學.在通讀本書后，對教育心理學的研究方向，原因及研究方法將會有一定的了解，另外關于書中涉及的普通心理學及兒童心理學方面的知識，相信對于理解教育心理學方面的內容也是有幫助的，因此我對本書中有關教育心理學方面的內容談談我的理解及感受。

我在書中沒有找到作者對教育心理學的明確定義，而是通過介紹教學過程，通過與鄰近學科的比較向我們展示教育心理學的性質作用和意義。

教育心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應的，教育心理學則研究在教育教學條件下學生心理活動的規(guī)律及應用。這兩個學科比較好區(qū)分，我的認識是教育學更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教學，而教學心理學已經(jīng)進入到了我們的教學過程。教育心理學和普通心理學、兒童心理學的關系可以說是十分密切。教育心理學是以它們?yōu)閷W科基礎的，卻不好說誰包含了誰，誰從屬于誰。教育心理學更好的幫助了我對學習過程和學習資源進行設計、開發(fā)、運用、管理和評估的理論和實踐。

在通讀這本書后，我對教育心理學的內容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關于書中涉及的普通心理學及兒童心理學方面的知識，對于我在理解教育心理學方面的內容也有很大的幫助。

首先，關于教育心理學的研究方向。心理學作為研究人的心理現(xiàn)象，揭示人的心理活動規(guī)律的科學，其內容是豐富多樣的。教育心理學，是心理學體系中與教育工作關系最密切的一個分支，要想知道它是研究什么的，就需要對它的對象，性質，內容，范圍和任務做全面的考察和了解。

這本書談到教育心理學的對象，是由于受教育體質發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相關的，所以教育心理學也要聯(lián)系到體質發(fā)展方面的有關問題。此外，教育過程也可以說是師生協(xié)同活動的過程,而且教師在這種活動中起著主導作用,因此,關于教師的心理學問題，也是教育心理學應該研究的一個特殊領域。而教育心理學的性質應該是由它的研究對象決定的，即教育心理學是兼有社會科學和自然科學兩種性質,而且是以前者為主的一門邊緣科學。不同社會制度國家的教育，對心理學的要求也共同點和不同點，這在一定程度上就影響了教育心理學的內容和范圍。根據(jù)我國的教育方針和目的，我們的教育心理學的內容和范圍是完全適應于我國的社會主義制度的要求的。教育心理學的任務就是揭示教育實踐過程中的心理活動的規(guī)律和促進整個心理科學的發(fā)展。由此可見，教育心理學是以教育對心理學的要求為出發(fā)點，以解決教育實踐中的心理學問題為目的的。

讀教育心理學心得體會二

首先一點，我從感性上認識到教育心理學是一門很博大精深的學問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學生個性和共性之間的關系，怎樣從個性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結中充分尊重學生個性。還有怎樣實現(xiàn)學生學習的最優(yōu)化，怎樣教學才能最大限度的調動學生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩;還有怎樣根據(jù)不同年齡階段孩子的不同心理特點對其施以針對性的教育教學方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時代的著名學者的觀點，各有利弊，都很值得思考。讀了這些，我才逐漸認識到教育心理學是一個備受重視，被廣泛研究的學科。

不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運用到實踐中去，這對于教學的實踐活動有很直接和現(xiàn)實的意義。書中舉到了很多這樣的例子,讓我發(fā)現(xiàn)原來生活中很多看似司空見慣的事其實就是教育心理學研究的成果。比如應該怎樣讓小學生克服坐不住的問題，還有怎樣不動聲色的糾正學生的語法錯誤又不至于引起學生反感。其實對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。

第三，教育心理學給我提供的不只是一個研究結果，它所提到的更多的是一種研究方法，指導你怎樣利用這些看起來書面化的大理論，把他們真正變?yōu)橹笇憬虒W的利劍。其實每個學生都是特別的，都有值得你特別去關注的地方，而每個學生又都是相似的，都有共性讓你總結規(guī)律，更好的認識教學。教育心理學為我所提供的這些科學的研究法我認為不管今后是否從事教育事業(yè)都是讓人從中受益良多的。原來一直不明白所謂量表是什么東西，現(xiàn)在才開始懂得原來心理學是這樣一門精密的科學，要求很強的邏輯思維和分析能力才能懂得如何從數(shù)據(jù)中了解人內心的世界。

第四，對自我提出了更高的要求。教育心理學以教與學互動作用為主線，以學習心理為核心，對學習動機、知識和技能的掌握、學習策略與教學策略、學習遷移、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。 作為一個教育工作者，必須具備判斷學生是否熱愛學習以及引導學生學習的能力。 教師是文化的傳遞者，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學高為師，身正為范，學生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學生的引路人。教師要有較強的組織領導、管理協(xié)調能力，才能使教學更有效率，更能促進學生的發(fā)展。教師要富有愛心，作為一名教師，對學生的愛應是無私的、平等的，就像父母對待孩子。教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點和發(fā)展需要。

最后，教師是學生的心理輔導者。因此，教師必須要懂教育心理學、心理學，應了解不同學生的學習心理特點，選擇科學合理的、適合本班學生的學習策略，并在上課過程中多加思考，適時改進教學方法和策略，以藝術的眼光去對待教學，爭取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認真地貫穿新的教學理念，以學生發(fā)展為本，以新的教學姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學生的身心都能得到健康的發(fā)展。

讀教育心理學心得體會三

最近學習了皮連生的教育心理學，通過學習，使我進一步了解到教師職業(yè)的神圣，同時也感責任的重大。我們不僅學到了豐富的知識，還進一步提高了業(yè)務素質，下面我從以下幾個個方面談談我對學習的心得：

一、熱愛教育事業(yè)，獻身教育事業(yè)是師德的思想基礎

教師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認識，才能徹底清除拜金主義.仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所人事的教育事業(yè)，象陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，無論何時，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。

二、熱愛、尊重學生是師德的基本要求

教育是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學生是教師職業(yè)道德的根本。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學生體現(xiàn)在嚴和慈上。常言道：嚴師出高徒。又說：嚴是愛，寬是害。對學生不嚴格要求，嚴格訓練，是難以培育出跨世紀的可靠接班人和合格的建設者。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。所以，對學生不嚴不行。當然，嚴要得法，嚴要有度，不能按法西斯式的訓練來要求。慈，就是對學生要關心、愛護、寬容、尊重。充分鼓勵學生的自尊和自信，關心學生的學習和成長進步，使學生全面發(fā)展。

三、為人師表是師德的核心

教師是人類靈魂的工程師，為人師表是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。二十一世紀的中國，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上將上一個新臺階，而且在社會主義精神文明建設上更將躍上一個新高度。作為一個人民教師，負擔著全面提高國民素質、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責任。教育者先受教育。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求教師要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學生做的自己必須先做到做好。比如要求學生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學生遵守行為規(guī)則，教師應自覺遵守教師守則。否則，光要求學生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。正如孔子所說：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。正說明這個道理。

篇4

關鍵詞： 高等師范院校 課程改革 公共心理學

公共心理學的課程重點是培養(yǎng)職前教師的心理素養(yǎng)和職業(yè)能力，使學生掌握基本的心理學知識、理論和技能，在未來的工作中加以應用，樹立自覺的服務意識，提高工作技能和專業(yè)品質。高等師范院校的心理學教學普遍存在重視不夠、教材缺乏更新、教學方法單一等弊病，遠遠落后于現(xiàn)代教育改革的需要，必須從教學內容、手段、方法等方面進行改革，確立公共心理學的專業(yè)地位，使教育改革形成一個有機的整體。

一、高師院校公共心理學教學改革的必要性

高等師范教育關注的重點是教育的學術性和師范性，其專業(yè)發(fā)展的核心是促進學生教育能力的發(fā)展，是師范教育培養(yǎng)目標的具體體現(xiàn)。公共心理學教育課程集中體現(xiàn)了教師的職業(yè)特點，是師范院校區(qū)別于其他綜合大學的主要標志，通過讓學生掌握和了解心理學的理論知識和方法，培養(yǎng)其教育教學能力，為學生的專業(yè)化發(fā)展提供必要的知識基礎，是高師教育改革的最佳切入點。自我國2002年開始實施教師資格證的招教考試后，教師的聘用工作開始步入正軌，其中教育心理學內容是教師資格證考試的必考科目，師范學生必須通過國家的資格證考試和招教考試，才能開始從事教師工作，因此高師院校開展公共心理學的必需課程既滿足了學生對心理學學習的需要，又是學生成為合格教師的重要前提?？v觀我國師范教育的心理學教材大多是以普通心理學的綱要為主，重點在于提供給高師學生扎實、系統(tǒng)的心理學概念和基礎理論，缺乏一定的針對性和實用價值，沒有和學生未來的工作活動緊密聯(lián)系，對學生的實踐教學沒有指導意義，因此，改革普通心理學為框架體系的公共心理學教學具有一定的實際意義。

二、當前高等師范院校公共心理學教學存在的問題

1.教學內容過于理論化。

心理學教材內容偏于理論化，不能與學生的生活實際相結合，許多學生在接觸這門課程之前對這門功課充滿期待，認為心理學與自己的生活、學習、工作聯(lián)系緊密，學起來一定輕松、有趣，實際學習中才發(fā)現(xiàn)，心理學教學內容比較抽象、單調，缺少實用性，學起來比較枯燥，傳統(tǒng)的心理學教學內容定位與心理學的基礎理論，如感知、記憶、思維等，簡化了普通心理學的學科內容，對個體現(xiàn)象的思維規(guī)律進行了常識性的介紹，忽視了相應知識在現(xiàn)實生活中的實際應用。部分學生失去學習興趣，認為對自己的學習和工作的指導意義不大，因此，學習積極性不高，不理解學習心理學對自己今后工作的意義。

2.教學方法及教學手段滯后。

我國師范院校的公共心理學教學長期受教學理念的束縛，以及教學資源的限制，在教學方法和教學手段上沒有突破，缺少多樣性和靈活性，往往是說教、書本的原樣展示，教學手段凝固和僵化。心理學教師高高在上，占據(jù)三尺講臺，面對底下數(shù)十甚至一二百學生的合并課堂，進行灌輸式傳授，學生被動地接受傾聽，缺少師生間的互動和交流，學生對教材的理解和需要往往被教師疏忽，難以得到教師的及時指導和關注，形成有效反饋，這種陳舊落伍的教學方式成為影響學生心理學學習的主動性、積極性的重大障礙。

3.學習評定方式單一。

學習評定是高校教學的教學形式之一，是按照一定的教育目標和價值取向對學生的知識掌握情況、技能應用情況進行測量和評定，系統(tǒng)地組成學生的學生情況信息，對學生進行綜合分析和判定。當前的心理學教學中教師依舊將考試作為檢驗學生學習狀況和效果的唯一法寶，過多地糾纏在心理學名詞的概念理解上，缺少實踐性的問題處理，將人類豐富多彩的心理活動變成呆板的專業(yè)術語和背誦資料，產(chǎn)生出一大群不假思索、死記硬背、應付過關的學生群體，教育的最終結果是學生對心理學知識產(chǎn)生更多的疏離感，學習興趣逐漸消失，久而久之就敬而遠之。

三、高等師范院校公共心理學課程改革的措施

1.修正科學合理的課程目標。

調查證明，教師的專業(yè)素質應包括三個方面：專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意，三方面的綜合發(fā)展決定了教師的整體素質水平。高等師范院校公共心理學課程的教學目標應以提高教師的專業(yè)素質為教育核心，明確制定出合理的課程實現(xiàn)目標。首先，應通過公共心理學課程的學習讓學生掌握和了解青少年、兒童心理成長的特點和規(guī)律，了解他們的心理發(fā)育成長的過程，加強事業(yè)基礎技能的學習，為今后的工作實踐打下扎實基礎；其次，應從教師職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，奠定學生今后工作的堅實心理基礎，著力培養(yǎng)師范學生作為教師必備的心理品質，突出教育目標的師范性、適用性和當代性，實現(xiàn)學生心理素質、知識素養(yǎng)的和諧、健康發(fā)展。

2.優(yōu)化課程結構，創(chuàng)新課程體系。

教育教學工作中心理問題是比較復雜的，公共心理學教學不可能解決所有工作中遇到的心理問題。因此，高師公共心理學教學課程體系應縮小教育內容的范疇和外延，精練教學重點。如心理的生理基礎這部分課程，內容相對晦澀難懂，與學生今后從事的職業(yè)聯(lián)系不多，難以體現(xiàn)出公共心理學的真正作用和價值，應科學合理地重新構建適于高師院校中小學、幼兒教師專業(yè)的心理學教學課程，從適用、發(fā)展的角度規(guī)劃教學結構，幫助學生掌握心理科學的基本常識，學會運用所學知識解決教學中的實際問題，通過對所學知識、技能和心理規(guī)律的探索，提高綜合素養(yǎng)和工作能力，促進教師隊伍的心理健康發(fā)展，充分體現(xiàn)公共心理學課程的實踐意義。高師公共心理學的結構構建不應拘泥于某種形式體系，而應將所學內容進行合理、科學、精練的選擇和提取，經(jīng)整合后形成三大板塊：①心理學的基礎理論；②青少年心理成長特點；③心理學知識在教學實踐中的應用。這三大板塊內容應包括、心理實驗和測試、教育心理、教學心理、學生學習心理、心理健康教育、心理輔導、測量和評價等內容，結合基礎的心理學知識和典型的心理學案例，與課程教學的實踐目標相匹配，對高師公共心理學的課程體系進一步修正并加以完善，讓學生樂學、易學、愛學，學以致用，教師教有所獲。

3.優(yōu)化教學手段。

高等師范院校公共心理學的課程改革應重新整合教學資源，優(yōu)化教學手段和課程載體，改變以往單調、空洞、枯燥、脫離實踐等現(xiàn)象，實現(xiàn)現(xiàn)代化的、生活化的、多元性質的教學改革，選擇更貼近學生生活現(xiàn)實的教學材料，實現(xiàn)心理學科目的案例化、情境化、超文本化和網(wǎng)絡化，熟練應用各種視頻、圖像、影視資料和多媒體教學軟件等，充分啟動學生的視覺、聽覺功能，相互促進、相互影響，將課堂教學形象化、生動化、直觀化，進一步激發(fā)學生的學習興趣和學習熱情，調動學生的注意力、記憶力，讓學生在有限的時間里學到更多的心理學知識，突出學生的主體地位，給予學生充分的思維空間和創(chuàng)造空間。

4.完善課程實施方式。

高等師范院校公共心理學課程的實施應注重情境化教學和問題型教學的設置，將相應的基礎理論知識與特定的教育背景、教學問題聯(lián)系起來，借助各種形式的案例作為教學載體，承載相應的教學理論和心理學知識，學生通過深入解讀和分析各種心理學教學案例、深刻理解和掌握心理學理論知識在特定環(huán)境和背景下應用的基本條件，這樣才能有效地將學生的當前學習和將來的發(fā)展應用緊密地結合起來，促使學生真正掌握所學知識。

在課程實施中還可以采用多種教學手段，如案例教學法、問題教學法、實驗教學法等，進一步增強教學的直觀性、開放性和針對性，豐富課堂教學形式，凸顯心理學教學的課程特點，培養(yǎng)學生的學習興趣。教師可以有效借助多媒體教學軟件將一些經(jīng)典實驗搬到教學課堂，通過實驗演示、實驗室操作、心理問卷、投射實驗等實驗教學方法，讓學生在此基礎上自我探究，培養(yǎng)自我意識和自我成長的能力。心理學教學離不開基礎性實驗，是典型的實證學科，實驗教學在心理學教學中占有重要地位，高等師范院校應加強心理實驗教學陣地的建設，提高學生的學習積極性和教學的有效性，通過小組討論、專題講座、話題研討等多種形式引入?yún)⑴c式教學法，增強教學成果的有效性。同時，也可深入挖掘“微格教學”，將教研成果應用到心理學的課堂實踐中，選取教學內容中的典型部分，安排學生進行模擬教學，并分組輪流開展這一活動，使學生在各環(huán)節(jié)的實施、開展環(huán)節(jié)中體會到對心理知識的細化理解，同時使學生的實踐教學能力得到檢驗和提高。

5.改換傳統(tǒng)課程評價模式。

高校教師應研習國內外教學評價的最新成果，修正傳統(tǒng)的公共心理學教學評價模式，形成新型的雙重評價模式，即將形成性評價和總結性評價相結合。形成性評價被稱作過程性評價，是對教學和學習過程中的活動情況進行評價，從而調節(jié)活動自身，促使目標順利實現(xiàn)；總結性評價是結果評價，需要針對教育過程的結果做出評斷，是全過程的檢驗，包括學生課上、課下的表現(xiàn)，問題的討論、資料的查詢、小組的協(xié)助學習、社會調查和實踐等。教師將評價結果按一定比例綜合，形成相對客觀的綜合評價系統(tǒng)，消除一次性考試結果帶來的影響，將學生的日常學習進行補漏拾遺，更有針對性地開展相應的教學輔導和學習幫助。雙重評價模式能夠提高學生主動學習的積極性，關注學生的學習實踐和思維發(fā)展，將傳統(tǒng)教學的終結性評價和現(xiàn)代教學的表現(xiàn)性評價有效地結合起來，促進學生的全面發(fā)展。

四、結語

隨著我國基礎教育改革的發(fā)展需要，社會迫切需要培養(yǎng)出一批高水準、高質量的教育師資隊伍，高等師范院校的公共心理學課程應順應時展，理論聯(lián)系實際，規(guī)范師范教育目標，打破傳統(tǒng)教學理念，創(chuàng)新教學手段和方法，進一步突出高師教育的時代性、師范性和應用性，為我國的基礎教育發(fā)展輸出合格人才。

參考文獻：

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篇5

關鍵詞： 公共心理學 教學改革 教學內容 教學方法和手段 考核方式

高師公共心理學課程是我國心理學教學中涉及面最廣、影響面最大的一個教學領域，也是心理學服務于社會的一個重要窗口。［1］(14-17，13)作為高師院校的一門專業(yè)必修課，公共心理學擔負著三重任務：一是向學生傳授教育教學所需要的心理學知識，為他們將來從事教育教學工作打下堅實的心理學理論基礎；二是培養(yǎng)和訓練學生的從教技能，使他們能用所學的心理學理論去分析和解決實踐中出現(xiàn)的問題；三是培養(yǎng)學生良好的心理素質，使他們不僅自身具有健康的心理，而且能對未來的教育對象――中小學生進行有效的心理輔導與教育。這三方面任務完成的好壞，直接影響著師范生的質量。作為一名師范生，一名未來的教師，如果只對所教專業(yè)具有較高的水平，那么，僅僅解決了教什么的問題，而掌握了心理學等教育類課程的有關理論，則有助于解決怎樣教和如何教得更好的問題，所以說，心理學等教育類課程的開設與學習對師范生師范素質的提高有著十分重要的意義。1990年，國家教委師范司對一些地區(qū)的高師進行調查，學生對公共心理學課的意見歸納起來主要是兩點：一是學習無趣，二是學后無用。［2］(121-126)高師公共心理學教學不盡如人意，急需改革，這已是心理學理論工作者和教學工作者的廣泛共識。因此，如何改革高師公共心理學的教學，提高培養(yǎng)質量，使其更好地為培養(yǎng)合格師范生服務，已成為高師教育研究的重要課題。本文試就高師公共心理學在教學內容、教學方法和手段、考核方式上存在的問題和改革談一點粗淺的看法。

一、現(xiàn)行公共心理學教學中存在的一些問題

（一）教學內容單調、枯燥，理論聯(lián)系實際不夠，針對性不強。

教材是為實現(xiàn)培養(yǎng)目標而編寫的具體教學內容，是教師進行教學的依據(jù)，也是學生獲得扎實知識的重要源泉。教材編寫是否科學，教材內容是否具有最優(yōu)結構，對學生知識的掌握、智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)有很大的影響。

就公共心理學教學內容看，我國現(xiàn)行的絕大部分公共心理學教材屬于普通心理學的性質，它們大多以普通心理學知識為基礎，適當講授教育心理學和社會心理學等知識。這類教材體系雖然力求緊密聯(lián)系教育實際，突出師范性，但由于沒有把各心理學科的內容有機地組合成整體結構，使知識融會貫通，因而許多內容使人感到生硬、牽強，且多有重復，實際上削弱了師范性，難以取得令人滿意的效果。

現(xiàn)行公共心理學教材知識的陳舊和公共心理學課教師知識結構的老化現(xiàn)象，也已成為制約公共心理學教學改革的瓶頸。教師講授的絕大部分時間花在介紹基本概念、基本原理等基礎知識上，幾十年不變的教學內容脫離教育實際，基本上沒有反映心理學研究的新成果。例如，“心理的實質”、“心理的生理基礎”等內容，占的篇幅較多，而學生學了以后用處不大。雖然大多數(shù)教師都注意了心理學理論與教育教學的聯(lián)系，但一般停留于“大教育教學”的范疇，真正針對中小學教育教學實際的不多，而且，聯(lián)系師范生未來教育對象的實際不夠，特別是聯(lián)系師范生在校學習生活的實際更為少見。這一方面是由于一些教師認為學生沒有心理學知識基礎，惟恐學生難以弄懂新的理論；另一方面也是由于心理學工作者對中小學教育實際缺乏了解，難以把與中小學生學習和教育密切相關的知識反映到教材中。心理學是一門實踐性很強的學科，必須直接參與才能對其本質有較深的認識和理解。但絕大多數(shù)心理學教師對目前中小學情況缺乏了解和認識，造成知識結構上的缺陷，因而使某些教師講課從理論到理論，從概念到概念，不生動，在指導學生把心理學理論與實際相結合的時候，顯得力不從心。由于普通心理學知識與教育教學實踐有相當?shù)木嚯x，學生對公共心理學課很快就失去了興趣，學生只是迫于考試，才去應付上課，公共“必修課”就成為公共“逼修課”。［3］(58-61)

在學的絕大多數(shù)學生，今后都不會從事心理學的科研，他們學習這門課的目的，是找到能解決他們自身面臨的身心問題的答案。社會競爭日趨激烈所導致的心理壓力、心理困惑和心理沖突，是學生面臨的現(xiàn)實問題。增強自身的心理調節(jié)能力，以適應社會發(fā)展，是學生之所需。學生很想通過學習心理學解決自己及人生成長過程中的心理問題，如人際交往、學習指導、心理適應、情緒處理等問題。而現(xiàn)行的公共心理學教材雖然介紹許多心理學內容，但并沒有突出對學生的心理教育和心理輔導，缺乏對學生自身心理素質的提高及對其未來從事教育工作所應具備的心理素質教育的知識的指導，難以滿足現(xiàn)代教育的要求。補充心理健康教育的內容，是學生所需，更是社會發(fā)展對教育提出的要求。由于心理健康教育在我國學校還剛剛起步，所以公共心理學課在很大程度上應成為學校心理健康教育的主要途徑。另外，師范生自身的心理健康狀況及心理素質如何，不僅影響到他們自身的發(fā)展，而且還影響到下一代人的心理健康及心理素質。

（二）教學方法和手段單一陳舊。

目前，公共心理學教師的教學方法主要是以講授法為主。一些教師仍然習慣于在課堂上按照“一概念、二過程、三分類、四因素、五培養(yǎng)”的固定模式，空講理論，使心理學變成“解釋現(xiàn)象之學”。講授法這種教學方法不能滿足學生學習需要，同時也是導致學生學習積極性缺乏的因素。這是因為：第一，部分普通心理學知識比較陳舊，有些內容即使教師不講，學生也能夠領會，所以教師用講授法教學無法激發(fā)學生學習心理學的熱情；第二，運用講授法教學時，教師居主導地位，師生間和同學間缺乏有效的情緒、情感和思想溝通，學生學習心理學的主動性和創(chuàng)造性不能得到充分發(fā)揮；第三，有些教師受自身知識、技能和能力等因素的限制，無法將心理學最新和最有用的知識和方法傳授給學生。這樣的課堂教學講得被動、學生學得消極，課堂上學生不能將概念原理消化吸收，融會貫通，考試時死記硬背，過關了事，嚴重影響了公共心理學課的教學效果。采用傳統(tǒng)的講授法，在課時少、內容多、班級大等條件下，可以在短時間內向大多學生傳授大量的系統(tǒng)知識。但是該方法缺乏信息反饋，不能了解學生對知識的掌握水平，不易于調動學生的學習積極性，難于培養(yǎng)他們的自學能力和豐富他們對職業(yè)角色的認知和體驗，使心理學難以致用成為不爭的事實。

盡管實驗方法在心理學學習中起著難于估計的作用，但實驗演示在公共心理學教學中卻沒有獲得足夠的重視和應有的地位，沒有被納入教學過程中。實驗之于心理學教學完全是可有可無的或者說是幾乎被拋棄遺忘的。在這方面，許多學校固然由于經(jīng)費的局限而缺乏必要的硬件設施，但公共心理學教學若不能形成一套自己的實驗內容和方法體系，即便配置了一起設備，也不可能發(fā)揮其應有的作用。實驗方法的被忽視，使學生雖然學了心理學知識，卻難以形成教育科研的能力。

可以說，相當數(shù)量的公共心理學在教學手段上過于簡陋和落后，甚至“一本講稿，一支粉筆，一張嘴”就包攬了全部的教學。由于公共心理學教學缺少必要的現(xiàn)代化教學手段，導致該課程在教學中難以給學生提供豐富的感性知識，不利于對理論知識的深入理解，這在一定程度上影響了公共心理學課堂教學的效果。當前，國內計算機多媒體進入教育和教學領域，計算機多媒體進入課堂已成為必然趨勢。公共心理學的教學手段的改革也要適應這一社會發(fā)展趨勢。單調的方法和陳舊的手段使心理學教學完全停留在現(xiàn)象的描述上，這門學科的科學性被大大地削弱了。

（三）考核方式單調、欠公正。

對學生學習成績的考核評定是教學的重要組成部分。它是了解學生學習情況，檢查教師教學質量的重要手段，也是調動激勵學生學習積極性的重要手段。過去的公共心理學課注重對知識的考查，忽視對能力的考核。學生只要背好筆記上的內容，就可以應付考試，甚至取得較高的成績。而且考核也大多是期末算總賬，一卷定終身。這樣的考核，學生只要考前突擊一下，背上幾天，就可順利過關?？墒牵纪瓴痪?，所背的東西幾乎全部忘掉。

針對以上情況，我們認為，高師公共心理學要完成其所擔負的任務，適應現(xiàn)代教育的需求，就必須進行改革。

二、公共心理學教學的改革思路

（一）教學內容的改革

1.突出師范性

公共心理學是培養(yǎng)師范生未來從事教師職業(yè)應具有的素質、知識和能力的一門課程，不能把普通心理學為主的理論作為學生學習心理學的全部內容，而應是一門突出師范性特點的綜合性課程。教材內容應密切聯(lián)系教育教學工作的實際需要和教師職業(yè)活動的需要，以及教育對象的需要。師范生將來要參加中小學教育實踐活動，如何使他們能夠有效地利用和遵循心理學規(guī)律，創(chuàng)造性地開展教育教學工作，是安排公共心理學教材內容體系應該著重考慮的問題。以師范生未來中小學教育實踐活動為中心來設置心理學教學內容，有利于提高聯(lián)系教育實際的效果，培養(yǎng)學生正確的心理學觀點，鍛煉和發(fā)展他們分析問題和解決問題的能力，為將來縮短教育適應期打下理論基礎。心理學教學應廣泛收集國內外中小學教育教學改革的實踐資料，努力發(fā)掘對中小學教育實踐有普遍意義的教學內容，擴大學生的視野，引導學生對教育教學實踐進行心理學的思考。一方面，這些內容恰恰是教材中所缺乏的；另一方面，隨著信息社會的到來，知識的更新速度加快，因此教學內容的理論聯(lián)系實際應該是當前最新的理論（如多元智能、情緒智力等）與當前的中小學教育教學改革（如愉快教育、成功教育等）相結合。這些都將直接和教師的職業(yè)聯(lián)系起來，和高師生自身的心理發(fā)展聯(lián)系起來，從而體現(xiàn)鮮明的師范性特點。

2.突出應用性

學習任何一門課程，最終目的都在于將所學的理論和方法運用于實踐，這就要求向學生傳授的知識必須具有較強的應用性，即對中小學教育實踐具有較強的指導意義。反映在教材內容上，就是要刪除、精簡普通心理學中諸如“心理的生理機制”等理論性過強而又對中小學教育實踐指導意義不大的內容，增加中小學教育實踐中迫切需要的知識，如學習理論、教師心理、學生心理等內容，力求理論的闡述具有較強的針對性，實踐運用具有較強的可操作性，使心理學涉及的原理、規(guī)律都能實現(xiàn)具體化，即落實到中小學教育教學工作中怎樣應用的問題上去。教材內容涉及到應用心理學理論于教育實踐時，應盡可能提出一些切實可行的方法，以力求解決師范生畢業(yè)工作后經(jīng)常反映出的問題：雖然學過心理學，但面對具體的教育或教學問題，卻是茫然不知所措。因此，教材中要盡可能提供一些可操作的技能，如心理測量和診斷，自信心訓練，歸因訓練等。

此外，現(xiàn)在許多年輕的心理學教師大多是高校畢業(yè)后直接在高校任教，對普通中小學教育實踐了解不多，對當代學生的需要、興趣、個性特點不熟悉，使得課堂教學內容蒼白無力。因此，年輕心理學教師應經(jīng)常深入中小學教育教學實際，作系統(tǒng)的、深入的調查和分析，了解新一代中小學生的心理特點與規(guī)律，豐富自己課堂教學實際內容，為進一步突出師范特點奠定基礎。

由于相當多的學生都存在不同程度的心理困惑或心理問題，因此，在公共心理學教學內容中較系統(tǒng)地介紹一些心理咨詢、心理輔導的知識也是非常必要的。

3.突出時代性

在課內課外學習內容中為學生介紹各章相關領域研究的最新動態(tài)，既可以使學生看到課內學習的基本知識與學科前沿存在的聯(lián)系和距離感，激發(fā)他們求新求異進一步努力學習的動機，減緩所學知識的老化進程，也可以開闊學生的視野，優(yōu)化思維方式。

教師可通過列出閱讀書目，推薦最新的研究成果，創(chuàng)造課外實驗的條件，帶領學生參觀訪問等非正式課堂的隱性的教、間接的教來實現(xiàn)教學內容的豐富多彩。

（二）教學方法和手段的改革

有了理想的教學內容，還需要教師通過良好的教學方法和手段來傳授。盡管講授法傳授知識的效率高，但實踐證明，單一的講授法不利于提高教學質量，需要有多種教學方法的配合。

教師講授要避免滿堂灌，實行啟發(fā)式教學。變學生單純接受者的角色為既接受又參與教學活動的多重角色。例如，講“注意”這一概念，雖然這種心理現(xiàn)象是人們在生活中熟知的，但是，注意的定義――“注意是心理活動對一定對象的指向和集中”――卻很讓人費解。可以不從定義出發(fā)，而是先讓學生抬起手腕把手表靠近耳朵，要求學生在聽清手表滴答響聲的同時努力閱讀。結果，學生發(fā)現(xiàn)，自己總是時而聽見表響，時而看清文字。據(jù)此，再分析指出心理活動的“指向性”、“集中性”，并概括出“注意”的定義。所以，通過學生自己的練習參與，對抽象概念的掌握會更加牢固。

心理學作為一門中間科學，其研究的結論有相當部分來自于實驗。學校應像對待物理課、化學課那樣重視心理學實驗室的建設。心理學實驗室的建設除了實驗儀器設備等硬件之外，還應根據(jù)教學目的、教學內容、教學時數(shù)等設計開發(fā)一套高師公共心理學實驗教材，以便教師運用實驗演示的方法進行教學，增強教學的直觀生動性和針對性，豐富和鞏固課堂教學的內容。心理學的概念原理較多，為了便于學生理解和掌握，應把演示實驗看作是講清基本概念、基本知識的必不可少的手段。例如，在講“識記目的和任務的明確性對識記效果的影響”時，可以做這樣的演示實驗：用不同顏色的紙制作四張卡片，實驗時先向學生提出任務：“請同學們計算圖片上數(shù)字的和、積各是多少？”讓全體同學都集中注意后，把四張圖片分別向學生呈現(xiàn)5秒鐘，待學生算出結果后，提問下列問題：“這四個數(shù)字的和、積各是多少”？“這四個數(shù)字分別是幾？”“它們都分別寫在什么樣的幾何圖形內？圖片是什么顏色？”學生對第一個問題都能回答上來，因為有明確的任務要求。對第二個問題也都能回答對，因為要計算必須記住所看到的數(shù)字。而對第三個問題則多數(shù)人回答不上來，因為它和要求完成的任務無關，沒有明確的目的。通過這個簡單有趣的實驗，驗證了“識記效果對識記目的任務的依存性”，使學生對這一心理規(guī)律產(chǎn)生口服心服的效果，同時也增強了學生對這條規(guī)律的記憶。［4］(31-33)通過演示實驗，不僅培養(yǎng)和激發(fā)學生學習心理學的興趣，提高學習的積極性，而且會使他們較深刻地理解基本概念和基本知識，同時培養(yǎng)了求實的科學精神。開展心理實驗教學應成為高師公共心理學進行改革的一個重要的切入口和突破口。因為心理實驗具有直觀性，能夠增強學生的感性認識，通過實驗將內隱而復雜的心理現(xiàn)象以生動活潑和直觀形象的形式呈現(xiàn)出來，改變學生對心理學枯燥、抽象的認識，能有效地提高學生對教學內容的可懂度和學習興趣，有利于心理學理論教學的深入和完善。

公共心理學利用計算機多媒體手段輔助教學具有十分重要的意義，是提高教學質量必不可少的一環(huán)。利用多媒體手段能豐富感知，加強記憶，向學生輸送聲、光、色、形等刺激，把教學內容簡明具體，從而使抽象原理變成可視可感的形象，促進學生觀察，加深印象。同時，結合教學進度，有計劃地組織學生觀看教學錄像，比如，把繁瑣枯燥的“腦的結構”的內容放到錄像教學中，使錄像與課堂教學內容構成一個有機的整體，便于學生理解。多媒體技術也給教師提供了一個廣闊的空間，使教師能夠更為靈活有效地組織課堂教學，如教師指導觀察、引導思考、組織討論、分析評價、總結歸納等活動大大加強。

多數(shù)學生希望通過學習心理學后，能夠幫助他們認識他人、認識自己。因此，在教學中可以結合所講的課程內容和學生的實際情況適當進行一些心理測驗，如人際關系、性格、能力、氣質及心理健康測驗等，幫助學生了解到自己的心理品質的優(yōu)缺點，理解自己的觀念和行為，并且學會盡量正確地觀察和理解他人，同時也有利于學生的知識掌握和學習興趣的激發(fā)。

除此以外，還可以進行其他形式的教學活動。例如，組織并指導學生自學，開展課堂提問、討論等，這樣能夠使教學真正成為教師與學生的雙邊活動；把課堂教學同開展專題講座和咨詢結合起來，這樣有利于教師了解學生存在的心理問題并幫助解決，反過來又豐富了教學內容，使其針對性更強；組織學生分析觀摩優(yōu)秀教師的教學情境；增設心理學的選修課；對學生關注的熱點問題開展討論等。

（三）考核方式的改革

改革考核制度，使考核方式多樣化，評價標準多元化。一個考試應展示知識的相關內容與用途如何獲得與遷移?？荚嚨闹行氖亲寣W生運用心理學知識來分析問題、提出自己的解決方案并論證其合理性，目的是端正學生的學習態(tài)度，使他們對心理學學習本身產(chǎn)生興趣，并從自己的需要入手去查閱有關書籍。

心理學的考試往往是概念、基本原理等記憶內容較多。考核學生對心理學基礎知識和基本理論的掌握是必要的，但是不能只考記憶內容，應加強對學生運用所學的心理學理論分析問題、解決問題能力方面的考核?？梢猿鰶]有現(xiàn)成答案的靈活性試題，如解釋心理現(xiàn)象、教育現(xiàn)象，進行案例分析等。在考試范圍上，不能只考教師講過的、課本上的、筆記上的內容，應適當增加一點課外的、要求學生自學或閱讀的內容。期末考試試卷的組成應是：記憶內容（基礎知識部分）、能力內容（運用原理部分）和課外內容（自學部分）的比例為6：3：1。

為了解決期末考試一卷定生死的弊端，可以采取分散考核的方法，即將考試制度的百分制三七開，平時考核占30分，期末考試占70分。平時考核的30分包括：出勤5分；課堂提問和討論5分；資料查閱5分；作業(yè)和小論文5分；期中考核10分。這樣，既控制了學生的出勤率，同時又通過提問、討論、作業(yè)和小論文等督促學生重視平時學習。

總之，高師公共心理學的教學現(xiàn)狀迫切需要改革，只有改革才能發(fā)展。而這項改革又是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，它需要教學內容、教學方法和手段、考核方式等多方面的有機結合，才能收到最優(yōu)效果。

參考文獻：

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［3］秦金亮，程素萍.拓展高師公共心理學教學空間的初步嘗試［J］.課程?教材?教法，2001，（3）：58-61.

篇6

    一、教育哲學的研究

    在這個領域中，首先需要考慮的是對音樂欣賞教學的目標及其價值的看法。在討論這個問題時，人們一般 會遇到這樣一對似乎不太容易調和的矛盾：即音樂作為一個學科現(xiàn)已形成的系統(tǒng)、完善的知識體系與兒童為自 身成長而在這一領域進行實踐的自然、活躍的需要體系之間并不存在一種必然的價值對應關系。本文并不準備 對音樂哲學史上兩千多年以來的功利哲學與審美哲學的價值觀之爭做分析或評論，但作為理論思考又不能完全 回避這一問題，所以必須首先將本文所討論的哲學前提闡述如下：公民教育的一般性目的是把兒童培育成身心 健康的、有能力的、有良好和豐富個性品質的、有為社會服務熱情及責任感的社會成員。因此，教育所選擇的 每一門學科都應明確是為了促進這些理想目標的實現(xiàn)。換句話說也就是，在教育這個特定領域中，學科僅是被 利用為幫助兒童達到理想發(fā)展目標的媒體。音樂學科自然也不應例外。因此，對于普通學校音樂教育工作者來 說，在設計、實施音樂課程時首先應考慮的是：如何更好地挖掘音樂的特殊潛在教育價值去促進兒童的發(fā)展。 如果音樂本身包含了表達、交流、創(chuàng)造的意義，那么音樂教育的全部過程就意味著讓兒童們親自到音樂活動中 去獲取表達、交流、創(chuàng)造的經(jīng)驗；探索發(fā)現(xiàn)音樂的意義所在。而不僅僅是讓兒童通過學習（識記和練習）來掌 握（繼承）人類社會業(yè)已形成的音樂文化（包括知識體系和價值觀）。理想的公民音樂教育應在最終使兒童將 其在音樂經(jīng)歷中所獲得的一切有益體驗的營養(yǎng)滲透到他們“生命的每一個細胞”中去。而不僅僅是讓他們將對 音樂美的認識和對音樂愛的熱情組合進他們的智力和情感領域，成為其中的一個部分。

    鑒于以上這些基本考慮，我們以為：在音樂課程的具體設計、實施過程中，在教學目標的制定、教學內容 的選擇、教學方法的設計、教學程序的編排等一切方面，都必須以兒童發(fā)展對實踐活動的需要為出發(fā)點。任何 時候，音樂的體系都應服從于兒童的體系。

    二、教育心理學的研究

    在這個領域中。首先需要考慮的是：兒童發(fā)展的需要對音樂這一特殊的實踐領域提出了怎樣的要求。在討 論這個問題的時候，人們一般又會遇到這樣一對似乎不太容易調和的矛盾：即欣賞作為一種相對歌唱、奏樂、 律動、游戲或讀寫樂譜來講而特指的傾聽音樂的活動與欣賞作為一種能夠使人自覺地、長時間地沉迷于音樂中 的心理、行為狀態(tài)之間并不存在一種必然的因果關系。

    早在本世紀初，美國著名兒童音樂教育學心理學學者詹姆斯·默塞爾就在其音樂教育心理學名著《學校音 樂教學心理學》一書中反復強調指出：在普通學校中，音樂教育就是欣賞教育，就是為欣賞而進行的教育。在 這里，欣賞被定義為：懷著由衷的欣喜熱愛的情緒、情感去自動追求從音樂中獲取自我滿足、自我發(fā)展。本文 并不準備分析評價目前我國普通學校音樂教學的其他領域一般是否達到了上述境界，但應該指出：目前我國普 通學校的欣賞（傾聽音樂）教學活動中所普遍采用的－－以音樂知識、價值體系為教學內容；以聽教師講解音 樂、展示音樂（播放錄音、錄像或現(xiàn)場表演）為主要教學方法；以先完整聽、后分段聽、再完整聽為唯一教學 程序－－的課程模式，顯然是與兒童在音樂領域進行實踐的需要相距甚遠的。這種課程模式的不合理性也正是 目前普通學校音樂欣賞教學很少能夠真正達到上述理想境界的主要癥結所在。

    近現(xiàn)代普通心理學、兒童心理學、音樂心理學、教育心理學的研究早已在諸多方面為我們的研究提供了大 量的有用信息。以上結論便是在這些科學研究的基礎上做出的。下面將進行進一步的分析和討論。

    首先，近代學習心理學的研究認為：探究需要、自我實現(xiàn)的需要、加入和獲得、接納獲得交流機會的需要 是激發(fā)人參與社會實踐活動的基本需要。由于參與行為能夠使人在參與過程中獲得許多方面需要的自我滿足， 從而能夠進一步激發(fā)人的參與欲望和參與行動。

    近代認知心理學的研究認為：成人，特別是音樂修養(yǎng)水平較高的成人，他們在欣賞音樂時，可以通過無外 顯行為的內部操作來設置期待和獲取期待的滿足。而缺少音樂經(jīng)驗的兒童只能更多地通過可見的外部操作來產(chǎn) 生期待和追求期待的滿足。欣賞主體企圖從音樂中獲得某種體驗的期待是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動力，而期 待的不斷滿足則是欣賞熱情不斷保持并增長的強化劑。因此，沒有期待和期待的不斷滿足就不會有欣賞熱情的 激發(fā)、保持和增長，也就不會有真正主動和持久的欣賞行為。

    從上述研究的結論中我們不難看出：對于普通學校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗的兒童來說，缺少外部操作參 與強化體驗的單純性傾聽的欣賞方式是不能夠滿足兒童對音樂實踐活動的操作參與需要的。因此，在單純性傾 聽式的音樂欣賞教學活動中，兒童不太容易產(chǎn)生真正持久的欲望、熱情和主動的欣賞行為。

    其次，近代學習心理學的信息加工理論認為：冗余度過低的刺激，不易激發(fā)起主動的探究、操作行為。主 動的期待和主動的探究都是建立在一定的信息冗余度基礎之上的。該理論提醒我們：成人，特別是音樂修養(yǎng)水 平較高的成人，音樂信息對他們來說一般總是有較高的冗余度（熟悉程度），因此他們自然能夠長時間地主動 地將自己沉浸于對音樂的探究之中。而對于缺乏音樂修養(yǎng)的一般兒童來說，音樂信息對他們來說總是冗余度過 低的。因此在兒童被要求安靜地傾聽他們所不熟悉的音樂時，他們中的大多數(shù)人往往都會很到迷茫和厭倦 ，希望能盡快結束或退出這種活動。

    由此，我們不難看出：對于普通學校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗的兒童來說，冗余度過低的內容，無論就音 樂價值評論體系來說其品位多么高，就音樂知識體系來說其體系多么完善，兒童若不能很好地接受，其所有的 價值都將得不到充分的實現(xiàn)。因此，教育工作者在選材上、設計上都必須努力確保兒童對所將關注的音樂有必 需具備的冗余度。要做到這一點，在選擇欣賞作品、安排教學內容時就要根據(jù)兒童原有的生活經(jīng)驗和音樂經(jīng)驗 ，以兒童的經(jīng)驗為基本的出發(fā)點。在選擇欣賞方法、設計教學程序時，也要依據(jù)兒童對該作品中各種因素的熟 悉情況和兒童音樂操作能力的實際發(fā)展水平來進行。任何一個可讓兒童輕松愉快地接受的，具備完整音樂意義 的結構單元，都應有可能作為“開始”，而后可根據(jù)兒童的實際情況逐步深入。而不是生搬硬套“整體－－分 段－－整體”的傾聽模式。

    再次，普通心理學的感知覺研究早就指出：人在感知一個特定對象時，開放的感知覺通道越多，對特定對 象的把握（理解、記憶）就越全面、越精確、越豐富、越深刻。另外，近百年來，音樂感知心理、音樂教學心 理的研究也反復證明：音樂感知活動不僅僅是一種聽覺感知活動，而是一種多種感知通道協(xié)同活動的感知活動 。其中運動，特別是大肌肉的運動，對于兒童的音樂感知效果來說，具有十分重要的支持、強化作用。因此， 對于普通學校的絕大多數(shù)缺乏音樂經(jīng)驗的兒童來說，音樂欣賞過程中的可見的（教師可以觀察到的）、可控的 （教師可以引導、控制的）外顯操作活動應該是兒童傾聽欣賞的主要伴隨活動方式。另外，教師應努力挖掘一 切可能性，幫助兒童來充分利用他們的各種可能利用的感知通道來對音樂進行“全方位”、“多層面”的探究 ，而不是機械地限制于傾聽欣賞。

    最后，音樂欣賞心理學的研究還指出：在欣賞音樂的過程中，不同的人群、同一人群中的不同個體在感知 音樂的刺激時大致可以有以下四種反應傾向的類型：①較注重音樂的音響形式；②較注重音樂所引起的情緒、 情感；③較注重音樂所引起的視覺表象；④較注重音樂所引發(fā)的人生經(jīng)驗和人生思考。本文并不準備評價這些 傾向類型之間的價值差異，而是一般地贊同：從普通學校音樂教育的理想目標來看，這些反應的類型及其經(jīng)驗 ，對兒童的發(fā)展均是有益的。教育工作者應使兒童能夠有獲得最為全面、最為豐富的各種經(jīng)驗的機會；同時， 也應尊重和注意讓兒童有機會去發(fā)展他們自己的更具有個性的體驗類型。

    鑒于以上討論，我們可以得出結論：普通學校音樂欣賞教學應側重于通過優(yōu)秀音樂作品幫助兒童提高感受 、理解音樂的能力；積累優(yōu)秀的音樂作品，建立有質量有個性的“寵愛曲庫”；享受參與的快樂和培養(yǎng)以音樂 的探究熱情。這樣，音樂欣賞與其他活動的主要分界線就在于：音樂欣賞活動不特別注重表演、創(chuàng)作技能的發(fā) 展而更側重于感受、體驗音樂的熱情和能力的發(fā)展。

    三、教育工藝學的研究

    談到工藝的問題，就自然不得不涉及我們所面臨的兒童的具體情況，以及兒童所將面臨的音樂的具體情況 。

    首先，我們在選材時，應考慮的是音樂對兒童的可感性、可接納性和可參與性。在這里，歌曲和所謂的標 題音樂并不一定是僅有的最為理想的選擇對象。因為，對年齡較小的兒童來說，感知對象的外在運動方式往往 比對象的內在意義更具吸引力。因此，音樂作品在形式上的特點是否鮮明突出，結構是否方整，長度是否適宜 ，可參與性是否充分等都是我們選材的重要條件。有時，為了滿足這些條件，對一些作品還可以做一些改編工 作，以使之能更符合于兒童的興趣和接受能力。

    選材和做了必要的改編工作之后，緊接著便是選擇合適的參與通道和為幫助兒童順利打開這些通道而采用 的輔助材料。在諸多的感知通道中，我們目前已經(jīng)廣泛使用的除聲音聽覺通道以外，其他輔助通道即為運動覺 、視覺和言語知覺。動覺參與的方法在實際運用中主要指用跟隨音樂做動作、歌唱或演奏簡單打擊樂器的方法 來感知和表現(xiàn)音樂；視覺參與的方法主要指用欣賞或創(chuàng)作美術作品的方法來感知和表現(xiàn)音樂；言語參與的方法 主要指用欣賞、表演、創(chuàng)作文學語言的方法來感知和表現(xiàn)音樂。

    接著要考慮的便是程序。程序的編排主要需根據(jù)兒童的能力和作品的復雜程度。通常在兒童能力較弱、作 品難度較高的情況下，欣賞宜從一個局部或某個要素開始進入；而在兒童能力較強、作品難度較低的情況下， 欣賞則可考慮從較大的局部開始，也可以考慮從整體開始。

    最后還須提及的是教師在實施欣賞教學方案的過程中所通常采用的指導方法。教師在指導的態(tài)度、情緒方 面應與音樂的形象、情緒相一致。教師在語言的指導方面，講解、描述應盡量藝術化、兒童化；提問要具體明 確并具有啟發(fā)性。教師為兒童的參與性活動提供的指導性材料應具有藝術性、兒童性、簡潔性和開放性。教師 為兒童提供的參與范例應具有開放性、啟發(fā)性、藝術性和接近兒童水平。

    四、實踐和實驗證明

    兒童在本文指3－13歲（小學及幼兒園年齡）的兒童，他們在音樂活動中的特點是更注重活動的過 程和興趣。因此，從一般情況看，讓兒童較長時間積極、主動地沉湎于音樂探究活動是比較困難的。四川教育 學院姚文忠老師經(jīng)過對中學生的較大樣本的測查統(tǒng)計后。將“能長時間沉湎于音樂之中”定義為：能集中注意 聆聽陌生音樂達到5分鐘時間。而本人對大學生所做的類似研究也證明：一般在被要求傾聽的情況下，能集中 注意地聆聽音樂，并能將這種狀態(tài)保持到5分鐘以上的情況是不多的。當然，以上的報告是在實驗室研究的條 件下做出的。在我們所做的另一個研究中，在自然的集體教學條件下，在設計組織良好的教學情境中，3歲兒 童組中有70％－90％的兒童能將“沉湎狀態(tài)”保持15分鐘左右；而6歲兒童組有70％－90％的兒童 能將“沉湎狀態(tài)”保持到30分鐘左右。

    1991年，我們在幼兒師范學校2、3年級學生中做了“聽、視、動同步感知”與“單純聆聽感知”結 果差異的實驗研究。經(jīng)測查統(tǒng)計表明：在曲式感知的準確性和愉快體驗的強度兩方面，含輔助感知因素的實驗 組和不含輔助感知因素的控制組之間均存在顯著性差異。

篇7

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發(fā)展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發(fā)展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產(chǎn)生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

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摘要：“認知心理學（Cognitive Psychology）是以信息加工觀點為核心的心理學，又可稱作信息加工心理學。其研究范圍主要包括感知覺，注意，表象，學習記憶，思維和言語等心理過程。本文結合認知心理學理論中過濾器理論來探討認知心理學在口譯過程中的應用?！保ā墩J知心理學》2007版）

關鍵詞：認知心理學；過濾器模型；口譯

認知心理學是以信息的獲取、貯存、加工和使用為核心的心理學，又可稱作信息加工心理學。主要目的是揭示如何認識世界,人的大腦如何儲存知識、解決問題。它以新的理論觀點和豐富的實驗成果迅速改變著心理學面貌,在現(xiàn)今同領域研究中有巨大的影響，已成為占主導地位的思潮。本文選取其中的過濾器模型理論,淺談其在口譯過程中的應用。

一、 認知心理學的實質及方法

認知心理學的實質在于它主張研究認知活動本身的結構和過程，并且把這些過程看做信息加工過程。（《認知心理學》2007，3頁），核心是揭示認識過程的內部心理機制，即信息是如何獲得，貯存，加工和使用的。認知心理學的研究方法具體體現(xiàn)在實驗中，采用實驗、觀察（包括自我觀察）和計算機模擬等方法。

二、認知心理學的興起及理論影響

認知心理學興起于21世紀50年代中期，是西方興起的一種心理學思潮 。1956年若干專家學者發(fā)表的幾項重要研究展現(xiàn)心理學的信息加工觀點標志著認知心理學的興起。這些學者和專家包括：Miller對短時記憶的有限容量作了信息的加工說明，Chomsky發(fā)表了對轉換語法的形式特點的一個早期分析，隨后Goodnow、Bruner和Austins闡述了策略在思維活動和認知理論中的作用，例外還包括Newell 和Simon。等人。認知心理學自誕生以來得到迅速發(fā)展，從二十世紀七十年代開始,成為西方心理學的一個主要研究方向。

認識心理學興起以來，對許多心理學分支產(chǎn)生了巨大影響，主要在對心理過程研究領域的擴大，以前在普通心理學忽略的如：表征、記憶結構、認知策略等得以恢復或體現(xiàn)。另外，認知心理學同時也對相關領域的實踐產(chǎn)生了影響。

三、過濾器理論及其在口譯過程中的應用

1.過濾器模型理論

1958年,英國心理學家Broadbent 根據(jù)雙耳分聽的一系列結果,提出了解釋注意的選擇作用的一種理論:過濾器理論.該理論認為:神經(jīng)系統(tǒng)因為自身信息容量有限，信息進入神經(jīng)系統(tǒng)后，首先完成信息過濾，部分信息得以保存并進一步加工，另一部分則不過濾阻斷在外，被人遺忘。Broadbent把這種過濾機制比喻為一個狹長的瓶口,一部分水通過瓶頸進入瓶內,另一部分則留在瓶外了,這種理論也叫做瓶頸理論或單通道理論。這個模型后來被Welford(1959)稱為單通道模型。這個模型中，過濾器的選擇作用并不是隨機的，而是有一定的制約的。

2．過濾器模型理論在口譯過程中的應用

口譯又名口頭翻譯，是一種通過口頭表達形式，將源語言轉換成目標語的方式，以達到即時傳遞與交流信息之目的?？谧g按工作方式分為連續(xù)(consecutive interpreting,又叫交替?zhèn)髯g、逐步傳譯)和同聲傳譯(simultaneous interpreting)。通過分析該口譯定義,不難發(fā)現(xiàn)口譯過程是信息感知信息處理信息表達的過程;信息通過 接收解碼記錄編碼表達 這五個階段完成交換目的。觀察這一系列過程不難發(fā)現(xiàn)，Broadbent提出的過濾器模型理論在交替?zhèn)髯g的過程中有很好的應用。期中的具體應用如下：

首先Broadbent認為，外界信息量大，加之人的神經(jīng)系統(tǒng)高級中樞的加工能力極其有限，于是出現(xiàn)瓶頸。 為了避免系統(tǒng)超載，需要過濾器加以調節(jié)，選擇一些信息進入高級分析階段。而其余信息可能暫存于某種記憶之中，然后迅速衰退。譯員在翻譯過程中首先面臨的挑戰(zhàn)便是能否接收到有效信息而記錄下來。下面是兩段口譯資料及筆記

舉例1.

We know that there is a big deficit between France and England and between France and Canada.Would you explain whether there is difference between the two kinds of trade deficits,and what France policies towards the two different kinds of trade deficits are? We think you are adopting double standards.

過濾并記錄的notes: 赤 F & UK

F & CAN ? 區(qū)

？F pol

雙標//

口譯成功與否在很大程度上取決于譯員在口譯表達倩對信息進行記錄的情況，面對信息量大且求在有限時間避免遺忘。為了記錄到有效信息，譯員首先在聽的過程中濾掉發(fā)言人話語中的次重要詞、重點記錄下事件發(fā)生的主體，關鍵動詞。然后過濾掉言語中重疊部分，以達到不重負記錄以節(jié)省時間。其余被過濾掉的信息則部分屬側重要信息，

其次，以上通過筆記記錄下來的信息處于高級分析階段，而其余信息則暫存于某種記憶之中――譯員頭腦中和重復筆記中，其他部分則被遺忘。因此口譯的難度就體現(xiàn)在譯員應在短時間內進行記錄和復述，單復述過后信息則迅速衰退。另外在口譯過程中過濾器的又一功能體現(xiàn)在語言的轉換中。

舉例2

“請允許我代表我們公司及全體員工，并以我個人的名義，對董事長先生和美國的同行們，表示我衷心的感謝?！?/p>

Notes：1st

公司

成員

個人

chair

從以上兩個口譯過程不難發(fā)現(xiàn)，譯員采用中、英文和符號等方式記錄，單最后呈現(xiàn)的則是目標語一種語言，這一過程譯員仍使用了過濾器來對記錄信息進行陳述。這一過程近似等同于信息的貯存和識別。Broadbent認為：通過過濾器的信息受到進一步的加工而被識別和存貯。這種過濾器類似于波段開關，信息存在不同的通道階段。在口譯的最后表達階段，過濾器打開最后一個波段，譯員完成語言識別和目標語的轉換。

四、結論

認知心理學提出了富有特色的心理學理論，對相關領域的實踐產(chǎn)生了積極的影響。期中報告“開窗”實驗、相加因素法和本文中的過濾器模型理論。過濾器模型理論無論在實踐還是在理論上都對口譯的發(fā)展有一定的指導意義。相信口譯實踐在現(xiàn)今社會長足發(fā)展的今天也會在很大程度促進過濾器模型理論和其后來理論的進一步充實和完善。（西華大學外國語學院；四川；成都；610039）

參考文獻:

［1］ 盧植.認知與語言――認知語言學引論［M］.上海:上海外語育出版社,2006.

［2］ 梅德明.通用口譯教程［M］.北京：北京大學出版社，2007

［3］ 汪安圣，王.認知心理學［M］.北京：北京大學出版社，2009.

篇9

論文摘要：在倡導德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)復合型人才為己任的當今社會，積極將心理學植入教育當中，洞察呵護初高中學生敏感而脆弱的心，是對新時代下教師的基本要求。本文首先對心理學進行綜合概括；結合具體案例，對如今初、高中學生的心理狀況進行分析介紹。最后，對心理學對于初高中教育教學的指導意義進行分析；希望該課題的探討能創(chuàng)造出一種全新的“活”的教育方式和教育學習環(huán)境，讓初、高中學生在正確的引導和全面的呵護下茁壯成長。

引言

“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。” 前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這句話深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護初高中學生敏感而脆弱的心里，是時代為我們每個教育者提出的問題。鑒于此，本文以“淺談心理學對于初高中教育教學的指導意義”為研究課題，結合當前教育現(xiàn)狀，在參考相關文獻的基礎上對理學對于初高中教育教學的指導意義做到客觀公正的分析。

一、 心理學概括

（一）、心理學概括

心理學，顧名恩義，它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。心理學是一門既古老又年輕的基礎科學。由于它的研究領域、應用范圍非常廣泛，因此心理學的分支學科也非常多，和教育工作聯(lián)系密切的就有普通心理學、兒童心理學，教育心理學等。

（二）、初高中學生心理狀況

初、高中學生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設祖國，回報社會的重任，也是我們延續(xù)五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過一切可利用的手段塑造學生高尚的人格、優(yōu)雅的情操，都是至關重要地。目前，中學生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過時期，獨立性與依賴性，自覺性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個時期的學生思維活躍，已經(jīng)有了自己的價值觀，但是相對比較敏感，處于理想的自我與現(xiàn)實的自我相互沖突的階段，如果不能進行正確的心里引導，會易形成孤獨、自卑等心里障礙。

二、心理學對于初高中教育教學的指導意義

（一）、幫助教師選擇適合學生年齡和認知的課堂活動

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。作為教師，通過心理學可以更好的根據(jù)學生的年齡和認知程度開展或者改善課堂活動。因為每個年齡段的學生不一樣，對事物的興趣與理解有著大相徑庭的區(qū)別。因此教師應該合理根據(jù)年齡，根據(jù)個體實際情況，選擇學生喜歡的課堂活動，從而提高教育的質量。

隨著意志力的發(fā)展，中學生控制自己注意的能力顯著增強，注意的穩(wěn)定性得到了迅速提高?！把芯勘砻鳎?—10歲兒童每次注意穩(wěn)定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右。”因此，在課堂上，可以將重點內容放在這些時間段里面進行傳授，而其余時間可組織學生進行討論、互動等，既避開了學生注意力不集中的時間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學生之間的距離。

（二）、幫助教師重組教材

教師在教學中會發(fā)現(xiàn)，同一年級學生之間的水平存在著較大的差異。對此，教師應根據(jù)學生的現(xiàn)有水平的差異及時調整教學內容，尋求適宜于任教班學生真實水平的有效的教學方法，促使學生更好地發(fā)展綜合能力。其實廣東省乃至全國各地，學生學習水平都參差不齊。導致材學不但給老師有效教學提出了難題，還給學生造成了學習甚至是心理上的障礙，如何對教材進行合理的刪減，使之達到更符合學生心理認知過程從而更有效的吸收知識，是除了新課程理念的指導外，毫無疑問需要教育心理學的輔助的。

例如在教授12 個表示月份的單詞時。這些單詞不僅發(fā)音長而且難于拼寫，要求學生在一個教學單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對這一現(xiàn)狀，教師從上學期布置家庭作業(yè)時，就要求學生在作業(yè)本上用英語寫下日期、星期和天氣，并在每次布置作業(yè)時都會有意識地問學生：what's the date today？ what day is it today？ what's the weather like today？ 由此讓學生在潛移默化中學習、記憶并掌握有關日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結合人的學習記憶曲線走勢，科學合理的制定合理的學習時間表和復習時間計劃表，指導和幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣。

（三）、幫助教師科學對待學生的心理和學習障礙

兵法有云：知己知己，百戰(zhàn)不殆。對于學生不懂的地方，要耐心講解、細致輔導，降低學生在知識吸納過程中產(chǎn)生的焦慮與擔憂情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對性改進課堂教育，提高學生學習的成就感和幸福感。曾經(jīng)就讀于本校的一個學生，性格比較孤僻，平時不喜歡與同學交流。遇到問題也不愿與同學進行交流，甚至不愿意求助老師。通過我私下了解與耐心溝通，發(fā)現(xiàn)這個學生性格孤僻的原因很大部分原因是對自己不夠自信。而我又了解到這個學生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級的足球隊長。通過組織球賽，讓這個本來性格孤僻的孩子找到了信心，也通過比賽慢慢和曾經(jīng)生疏的同學建立了友誼。

總之，科學的對待學生的學習障礙，我們需要真正確立學生的主體地位，學生主體作用的發(fā)揮，個性的發(fā)展才有實現(xiàn)的希望。

結語

綜上所述，心理學與初、高中學生的教育密不可分。它有利于幫助學生健康成長，加速學生心理成熟，使其早日成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的復合型人才。人民教師應充分的理解尊重學生，了解學生，讓心理學伴隨著我們教師與我們的學生，一起快樂幸福地成長！

參考文獻

[1] 施江玉，李輝.《對羅杰斯教育理念的再思考》[j]. 云南師范大學學報. 2002年第01期

篇10

《教育心理學》是心理學的一門分支學科，也是一門應用學科，是學校教學工作科學化的指導學科之一，是應用心理學專業(yè)及從事教育工作者的一門學科基礎課。其主要以心理學理論為基礎，幫助學生如何看待、分析及處理教育問題、教育現(xiàn)象，這對于將來從事教育工作的學生具有重大意義。

二、課程開設的目的及實現(xiàn)程度

本課程的目的在于通過對本課程的學習，培養(yǎng)學生善于從心理學的角度去看待和分析教育過程，了解受教育者在教育影響下形成道德品質，掌握知識、技能，發(fā)展智力及個性的心理規(guī)律；理解學習心理方面的理論以及教育與心理發(fā)展的相互關系問題。以教育對心理學的要求為出發(fā)點，解決教育實踐中的心理學問題，從而提高教育效果。同時，掌握一些《教育心理學》的研究方法，能夠讀懂和該學科相關的文獻并進行簡單的有關內容的研究。

實際上，學生們通過對本課程的學習，了解了一些心理規(guī)律及教育在個體心理發(fā)展中的作用，但是真正把學到的這些理論用到實際教育問題的分析中還是有些難度的，需要學生繼續(xù)學習進行更多的實操練習。這就體現(xiàn)出了實踐場所的重要性，只是目前，很多大學里這種隨時可實踐的場所太少了。所以學生們學完這個學科后很多內容停留在理論層次上，可能并沒有變成可操作性的知識。

另外，學完這個課后，很多學生對該學科相關的現(xiàn)象感興趣，并且在主動自己嘗試研究，這方面達到了開設該課程的目的。

三、對課程內容的處理及教材利用情況

本課程內容涉及到很多心理學基礎理論，課程重點放在課程理論的分析和講解上，同時結合教育實際案例集體分析討論。本課程所訂的教材《當代教育心理學》結構很好，將該學科的內容分為學生心理、教師心理、一般學習心理、分類學習心理和教學心理五部分，教學的重點放在了學生心理和學習心理兩部分，所講內容的順序和結構基本按照教材內容的順序和結構進行的。

本課程的相關課程有教育學、普通心理學、發(fā)展心理學和心理與教育統(tǒng)計，其中普通心理學、發(fā)展心理學和心理與教育統(tǒng)計是教育心理學的前繼課程，所以在教學過程中要處理好和這些相關課程之間的關系，既要明確這些課程是教育心理學的基礎和前提，又要保持教育心理學課程結構和體系的獨立性和完整性，避免這些課程內容的重復。

四、該課程在教學中采用的主要教學方法及效果

該課程主要采用講授的形式和結合案例集體討論的形式。在講授理論的過程中，言語解釋理論的同時配有證明這些理論的實驗視頻，使學生們在理解實驗的基礎上更容易掌握理論。同時在介紹理論的應用時，穿插一些相關的教育現(xiàn)象、教學現(xiàn)場的小視頻或漫畫形式的案例，這樣避免內容呈現(xiàn)形式的單一造成學生的視、聽覺疲勞。比如，在講解皮亞杰的認知發(fā)展階段論時，每個階段的孩子思維發(fā)展到什么水平，只是用客體永久性、思維集中化、不可逆這些簡單的詞描述，學生們可能不太明白，這時配有相關的實驗視頻，能量守恒實驗、三山實驗等，學生們對理論的理解就會很清楚。

介紹完理論本身及其應用后給出案例要求學生用已經(jīng)學過的理論分析此案例，同時要求學生回想在生活中有哪些案例可以用這個理論解釋。學生們在分析案例時雖然有時候思路比較亂，分析不夠透徹，但是經(jīng)過討論這個過程，他們有了用理論解決實際問題的意識；經(jīng)過教師的引導，他們知道了如何把理論用到實踐中；雖然學生們在討論過程中有時比較激烈，課堂偶爾會暫時失控，但是學生們的思維得到了鍛煉，他們在觀點互相碰撞的過程中對理論的理解加深了。比如，在講完學習動機后，要求學生們根據(jù)自己的親身體驗和觀察，談談大學生學習倦怠的原因及對策，很多學生說了自己學習動機缺失的原因及對策，雖然有些學生的觀點相互碰撞，但最后經(jīng)過教師的引導和鼓勵，學生們對問題的認識統(tǒng)一了并且各自意識到了自己目前的學習狀態(tài)，有心的學生會選擇一個適合自己的方法去改變。

有些章節(jié)的內容在前繼課程中接觸過，只是在不同學科的側重點不同。學生對這些理論本身比較熟悉，只是應用方面不同，所以針對這些內容直接組織學生以小組討論的形式學習，同時教師對部分難理解的內容給以解釋或提示。引導學生進行適當?shù)暮献鲗W習，讓學生練習表述自己的觀點，同時體驗合作學習的樂趣。

在該課程的整個教授過程中，教師特別注重課程內容的導入，有效的、有趣的課程導入，可以引起學生對本章內容的興趣或者激發(fā)學生認知上的沖突，在興趣或者認知沖突的驅動下，學生會自覺地堅持學習該章內容。比如，在講授品德一章時，用當時的新聞“小悅悅車禍事件”作為課程導入，引出道德及其在個人身上的表現(xiàn)，學生們從情感上被打動，同時也認識到了品德教育的重要性，接下來一起學習如何培養(yǎng)良好具有良好品德的人，學生們都很迫切地想知道這些知識，授課效果非常好。所以整個一學期，教師在課程導入上花費了很大心思，同時也起到了很好的效果。

課程最后一部分內容“教學心理”這塊是實踐性較強的內容。教師先介紹這部分的主要內容并給出相應的例子加以分析，然后要求學生根據(jù)這部分學到的內容設計一堂課，課程內容自選，要求體現(xiàn)出這部分所學內容，包括教學目標的設置，教學模式的選擇，課堂空間的安排，課堂管理等。學生通過這個課程的設置及實施，對這部分內容理解加深，同時體驗了課堂教學。

五、在教學過程中遇到的主要問題及解決辦法的探索

在該課程的教授過程中，最讓教師頭疼的是學生課下學習積極性的調動問題，學生們在課上認真聽課，積極參與教師組織的討論，并根據(jù)教師提出的問題進行思考?？墒且幌抡n，學生把教材一扔，整個一周都不看該課程的內容，要求他們預習復習，真正完成的沒有幾個學生，所以每次上完課，下次上課前進行課前回憶時，大家把上次課的內容忘得差不多了。針對這個現(xiàn)象，教師想了很多方法，課前回憶提問，并且把課前回憶成績作為平時成績，雖然有一定作用，效果都不是很明顯。針對這個問題，很多教師討論過，沒有找到合適的激勵方法，在今后的教學中，教師要多了解學生的特點，繼續(xù)尋找合適的激勵辦法。

六、課程內容的拓展

在授課的過程中，講到相應章節(jié)內容時教師都會給學生補充一些有趣的最新的相關研究，同時給學生們介紹一些相關的研究方向、研究方法，并鼓勵學生自己選擇感興趣的主題去嘗試。一學期的課上下來，師生合作共同在做三個課題，其中一個課題被定為我校學生重點課題。學生科研的興趣很大程度上在于教師課堂上的引導和鼓勵。

參考文獻：