導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動價值論；服務(wù)價值 

    馬克思在《資本論》中所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當(dāng)代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高，已成為帶動整個經(jīng)濟增長的主要動力，服務(wù)業(yè)和服務(wù)勞動的發(fā)展程度也是經(jīng)濟現(xiàn)代化程度的重要標志。這無疑給經(jīng)濟理論提出了新的研究課題。服務(wù)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價值?目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有兩種認識傾向:一種以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，堅持直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而服務(wù)業(yè)的勞動不是生產(chǎn)勞動，也不創(chuàng)造價值。另一種是把服務(wù)勞動的內(nèi)涵加以擴大，并以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認為服務(wù)業(yè)的勞動能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動并創(chuàng)造價值。這兩種觀點的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價值理論中服務(wù)勞動理論的相關(guān)原理和結(jié)論。為此，深人探析馬克思勞動價值論中的服務(wù)價值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進我國服務(wù)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。

    一、服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。

    馬克思對生產(chǎn)勞動有“生產(chǎn)勞動一般”和“生產(chǎn)勞動特殊”兩個定義?！吧a(chǎn)勞動一般”指的是人們在自然形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動;“生產(chǎn)勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態(tài)下從事的反映該社會特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。在“生產(chǎn)勞動特殊”的意義上，馬克思認為服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。判定服務(wù)勞動是非生產(chǎn)勞動，“不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系得出來的”。馬克思判定服務(wù)是非生產(chǎn)勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務(wù)經(jīng)營的方式改變了，服務(wù)“作為活的要素來代替可變資本價值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務(wù)勞動直接生產(chǎn)資本，那么，服務(wù)勞動就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動特殊。他明確指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”當(dāng)代西方發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進行的的服務(wù)勞動，就是這樣一種生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵的問題在于它是否從屬于決定當(dāng)時社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。

    在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動是否屬于生產(chǎn)勞動一般則要進行具體分析。馬克思將服務(wù)分為兩種，一種是可以物化的服務(wù)勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實使這些物的價值提高了。”這些服務(wù)勞動都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價值和價值的勞動。馬克思以運輸服務(wù)為例對生產(chǎn)進行了分析，認為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，這點大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務(wù)，這種服務(wù)“不采取實物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨立存在。”這種服務(wù)勞動所提供的消費品是一種無形產(chǎn)品。“服務(wù)本身就是商品，服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值”。馬克思將官吏、藝術(shù)家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務(wù)”。這些人的服務(wù)可分為三類。第一類:藝術(shù)家如演員、音樂家等，他們的表演服務(wù)有使用價值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價值(通過服務(wù)取得報酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務(wù)是訓(xùn)練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學(xué)校教師、醫(yī)生的服務(wù)……這些服務(wù)應(yīng)加人勞動能力的生產(chǎn)費用和再生產(chǎn)費用。”第三類:國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質(zhì)’商品或把這些商品強加于人，而占有很大部分的‘物質(zhì)’財富。對于上述三類純粹的服務(wù)，馬克思都肯定他們的服務(wù)是商品，有使用價值和交換價值。

    馬克思對純粹服務(wù)的分析，不同的人有不同的理解，有人認為純粹服務(wù)在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動也可以是非生產(chǎn)勞動，在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質(zhì)規(guī)定性;也有人認為純粹服務(wù)無論在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動，理由是馬克思認為“以產(chǎn)品或某種使用價值為結(jié)果的一切勞動、一般地以某種成果為結(jié)果的一切勞動”都是生產(chǎn)勞動。我們認為物質(zhì)規(guī)定性只是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中成為生產(chǎn)勞動的前提條件，而生產(chǎn)勞動不只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，它還存在于非物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域如服務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域中。

篇2

【內(nèi)容摘要】勞動改造是中國監(jiān)獄行刑的特色，而在監(jiān)企分離的背景下監(jiān)獄企業(yè)應(yīng)發(fā)揮自身職能為改造罪犯服務(wù)，實現(xiàn)改造人、懲罰人、保護人、幫助人的目的。在監(jiān)獄經(jīng)濟不斷發(fā)展創(chuàng)新的形勢下，探討二者功能的關(guān)系，有著積極地現(xiàn)實意義。根據(jù)對罪犯勞動改造內(nèi)涵地闡釋，本文提出了監(jiān)獄企業(yè)如何發(fā)揮服務(wù)改造職能的具體路徑：監(jiān)獄企業(yè)文化倡導(dǎo)模式、現(xiàn)場管理勞動習(xí)慣培養(yǎng)模式、勞動技能培訓(xùn)模式、勞動健康保障模式、就業(yè)推薦和社會聯(lián)接模式、罪犯勞動力技能管理服務(wù)的六大模式。

【主題詞】監(jiān)獄企業(yè) 服務(wù) 改造功能

勞動改造是世界各國監(jiān)獄行刑中普遍使用的手段，在中國現(xiàn)行的監(jiān)獄行刑中，組織罪犯勞動是主要的改造手段之一，也是監(jiān)獄行刑的主要手段。監(jiān)獄的勞動改造主要依托監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動。在監(jiān)企分離背景下，監(jiān)獄企業(yè)是改造罪犯工作的組成部分，主要任務(wù)是為監(jiān)獄改造罪犯提供勞動崗位，為改造罪犯服務(wù)，服務(wù)于罪犯改造功能是監(jiān)獄企業(yè)的主要功能之一。隨著監(jiān)獄企業(yè)的經(jīng)濟水平不斷提高，直接促進了監(jiān)企為改造服務(wù)功能的不斷完善，在這個趨勢下探討監(jiān)獄企業(yè)的生產(chǎn)勞動與發(fā)揮改造功能之關(guān)系，圍繞兩者之間的關(guān)系如何提高監(jiān)獄勞動改造質(zhì)量，促進罪犯的順利回歸社會，成為擺在監(jiān)獄工作者面前現(xiàn)實而迫切的課題。

一、監(jiān)獄企業(yè)生產(chǎn)勞動與發(fā)揮改造功能的關(guān)系

（一）生產(chǎn)勞動與監(jiān)獄行刑之間的功能關(guān)系

1．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動具有維護監(jiān)管安全的穩(wěn)定功能。確保監(jiān)管安全穩(wěn)定是監(jiān)獄工作的重要職責(zé)。從實踐過程和結(jié)果來看，監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯進行生產(chǎn)勞動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定作用，是其它任何改造手段都難以替代的。穩(wěn)定功能的目標是特定人群的穩(wěn)定。一是生產(chǎn)勞動具有引導(dǎo)特定人群積極向上的正面引導(dǎo)功能，服刑人員能通過勞動獲得改造獎勵、身心發(fā)展、謀生技能、警察的認同、同犯的尊重、家庭的認可，能從中得到認同感、尊重感、成就感，成長感，這是勞動帶給服刑人員的正面效應(yīng)；二是生產(chǎn)勞動具有分散服刑人員注意力的轉(zhuǎn)移功能。從時間上，服刑人員在生產(chǎn)勞動現(xiàn)場占據(jù)其改造時間的2／3，從空間上罪犯的主要活動區(qū)域都處在生產(chǎn)勞動現(xiàn)場，生產(chǎn)勞動現(xiàn)場的嚴格管理和警戒設(shè)施的完備將為罪犯的勞動改造正常進行提供應(yīng)有的保障。這種將服刑人員從時間和空間上的轉(zhuǎn)移是轉(zhuǎn)移他（她）們的注意力，從而遏制妄想和又犯罪企圖以及違規(guī)違紀想法的有效物理方法。但組織服刑人員生產(chǎn)勞動要注意“度”的把握，不能將其視為廉價的賺錢機器，從事有損于身心健康的勞動項目和超時勞動、否則過猶不及，生產(chǎn)勞動就會起到相反的作用，而失去“穩(wěn)定器”的作用。

2．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動具有彌補現(xiàn)階段國家財政保障有限，監(jiān)獄經(jīng)費不足的經(jīng)濟功能。“經(jīng)濟”一詞，從字面上理解就是“經(jīng)世濟民”，監(jiān)獄企業(yè)的經(jīng)濟功能中的“經(jīng)世”意指監(jiān)獄企業(yè)為罪犯改造方面彌補財政保障的不足，保障監(jiān)獄的正常運轉(zhuǎn)；同時為罪犯的勞動提供適當(dāng)?shù)膱蟪暌约钭锓竻⒓觿趧拥姆e極性，以轉(zhuǎn)變罪犯的勞動觀念，促進行刑質(zhì)量的提高，充分發(fā)揮監(jiān)獄企業(yè)服務(wù)改造的基本功能。而“濟民”意指監(jiān)獄企業(yè)為監(jiān)獄的布局調(diào)整、民生改善、承擔(dān)監(jiān)獄企業(yè)工人工資福利等方面提供保障，而這些資金都是“全額保障”之外的監(jiān)獄經(jīng)費實際缺口，因此沒有監(jiān)獄企業(yè)的“經(jīng)世濟民”就談不上監(jiān)獄的發(fā)展，或者說監(jiān)獄企業(yè)的經(jīng)費補充，是現(xiàn)在中國監(jiān)獄發(fā)展不可或缺的血液。

3．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動具有實現(xiàn)改造目的的服務(wù)功能。監(jiān)獄企業(yè)服務(wù)于改造體現(xiàn)在為罪犯提供勞動改造所需的平臺，即充足的勞動崗位。罪犯的勞動崗位與監(jiān)獄經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，沒有充足的勞動崗位對監(jiān)獄的勞動改造造成根本性的影響。監(jiān)獄企業(yè)為改造罪犯提供物質(zhì)載體，從事主導(dǎo)產(chǎn)品的監(jiān)獄企業(yè)為罪犯勞動改造提供生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)車間和廠房、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)獄企業(yè)為罪犯提供農(nóng)業(yè)的田地、作物和牲畜等；從事勞務(wù)加工項目的監(jiān)獄企業(yè)為罪犯提供生產(chǎn)車間和勞務(wù)加工項目的配套設(shè)備等物質(zhì)，使罪犯的勞動改造“有物可托”。監(jiān)獄企業(yè)為改造罪犯提供制度載體，監(jiān)企分離以后，監(jiān)獄企業(yè)圍繞罪犯的生產(chǎn)勞動制定一系列的監(jiān)企協(xié)調(diào)、生產(chǎn)管理、安全生產(chǎn)、財務(wù)管理、營銷管理等一系列制度，為罪犯的勞動改造正常進行提供了制度層面的保障，且隨著時代的要求不斷地對原有的制度進行創(chuàng)新和調(diào)整，保證了制度的先進性，使勞動改造罪犯做到“有章可依”。

（二）監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動與改造功能之間的關(guān)系

1．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動的主要功能是改造人。改造必須有目的，中國改造罪犯的目的是將罪犯改造成為自食其力的勞動者。自食其力的勞動者首先就必須是合格的勞動者。而合格的勞動者的標準應(yīng)當(dāng)具備四個方面的條件：一是正確的勞動觀念；二是良好的勞動習(xí)慣；三是一定的勞動技能；四是健康的身體和心理。這四個方面是相輔相成、缺一不可的。監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動發(fā)揮改造罪犯的功能主要體現(xiàn)在矯治勞動觀念功能、培養(yǎng)勞動習(xí)慣功能、塑造勞動技能功能、增進身心健康功能。

矯治功能是指矯正罪犯錯誤的勞動觀念，培養(yǎng)和樹立正確的勞動觀念。大多數(shù)罪犯特別是未成年犯因為家庭的溺愛和家長的包辦，從而使他們四體不勤，缺乏良好的勞動習(xí)慣；由于長期沒有形成良好的勞動習(xí)慣從而養(yǎng)成懶惰思想，最終缺失了勞動意識的形成過程；在錯誤的勞動觀“教育”下產(chǎn)生了對勞動觀念的錯誤理解和認識。如“鄙視普通勞動者”、“將勞動當(dāng)負擔(dān)”、“用勞動來懲罰孩子”，從而產(chǎn)生錯誤的勞動觀念。矯治功能就是要在勞動觀念和意識上糾偏，在勞動觀念的意識形態(tài)領(lǐng)域激濁揚清。

培養(yǎng)功能主要是勞動習(xí)慣的培養(yǎng)，大多數(shù)罪犯在投入監(jiān)獄企業(yè)的生產(chǎn)勞動之前是沒有經(jīng)過社會化大生產(chǎn)的勞動培訓(xùn)的，如很多未成年犯甚至是剛出學(xué)校，就步入未成年犯管教所這所特殊學(xué)校，大多數(shù)罪犯和未成年犯沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過建立正確的勞動習(xí)慣和形成正確的勞動方式。因此在勞動習(xí)慣的培養(yǎng)上是“破”與“立”的結(jié)合，“破”是打破原有的好逸惡勞和散漫無序的行為習(xí)慣模式，“立”是重新建立新的適

合罪犯朝著合格勞動者方向的勞動習(xí)慣。

塑造功能是指勞動技能的塑造，之所以用“塑造”這個詞是因為勞動技能本質(zhì)上是人的勞動能力，即身體技能和心理技能的結(jié)合。塑造罪犯的勞動技能就是是對罪犯身心的塑造。要求罪犯通過不斷的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練提高智力能力這是勞動技能的核心，掌握熟練勞動技術(shù)主要是指身體能力和心理能力的訓(xùn)練，進而形成謀生技能。

增進功能是指增進罪犯身心健康的功能，是指通過勞動的鍛煉能使罪犯通過勞動改造達到身體方面和心理方面健康成長的目的，這對于未成年犯來說表現(xiàn)更為明顯和突出。勞動在促進人的身心健康方面的論斷在很多著作中已經(jīng)闡明，適當(dāng)?shù)膭趧訉ι眢w和心理的成長促進是毫無疑問的。

2．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動的隱是懲罰人。作為中國監(jiān)獄工作三大手段之一的勞動改造，從誕生開始就包含有懲罰和改造的雙重功能，而罪犯生產(chǎn)勞動是勞動改造的載體，有罪犯生產(chǎn)勞動才有勞動改造。罪犯生產(chǎn)勞動是監(jiān)獄企業(yè)為實現(xiàn)服務(wù)改造的功能而組織的，包含有實現(xiàn)勞動改造雙重功能的目的。罪犯生產(chǎn)勞動包含的懲罰功能以法律規(guī)范表述、制度明確規(guī)定、警察嚴格執(zhí)法等一系列國家強制力來保障實現(xiàn)。所以強制性是罪犯生產(chǎn)勞動的法律剛性表達方式，如果沒有強制性的罪犯生產(chǎn)勞動，那么罪犯勞動改造功能就無法行使。強制性也是剛性的保障方式，保障罪犯勞動改造功能的目的實現(xiàn)。因此強制性是罪犯生產(chǎn)勞動背后的性質(zhì)，體現(xiàn)了罪犯生產(chǎn)勞動懲罰功能的“隱性”和“間接”。

3．監(jiān)獄企業(yè)組織罪犯生產(chǎn)勞動的法定功能是保護人。從罪犯所享有的勞動權(quán)利來看，罪犯的首先具有《勞動法》規(guī)定的公民的所有勞動正常權(quán)利，但因為處于監(jiān)禁狀態(tài)被限制行使，如自由選擇職業(yè)的權(quán)利、享有社會保險和福利的權(quán)利；還有一些勞動權(quán)利他（她）們不能完全行使，如取得勞動報酬的權(quán)利；其它可以正常行使的權(quán)利受到監(jiān)禁條件和政策法律的制約，如接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利等。罪犯的勞動權(quán)利的實現(xiàn)必須在監(jiān)獄企業(yè)組織生產(chǎn)勞動這個平臺上，為維護和實現(xiàn)罪犯合法勞動權(quán)益制定罪犯生產(chǎn)勞動的一系列規(guī)章制度是罪犯勞動權(quán)益的法制保障；監(jiān)獄、監(jiān)獄企業(yè)、監(jiān)獄人民警察為實現(xiàn)這些制度所做的系統(tǒng)工作是維護罪犯勞動權(quán)益的實施保障；罪犯通過生產(chǎn)勞動達到勞動改造的目的是自身行為保障；行政法制監(jiān)督主體的監(jiān)督和制約是監(jiān)督制約保障。

4．組織罪犯生產(chǎn)勞動的現(xiàn)實功能是幫助人。幫助人是社會工作的主要性質(zhì)，罪犯生產(chǎn)勞動本質(zhì)功能是改造人，是罪犯重新社會化的過程，通過勞動改造讓罪犯從身心上得到發(fā)展，這是罪犯從生產(chǎn)勞動上獲得的首要幫助；其次是讓處于監(jiān)禁狀態(tài)的罪犯掌握一定的勞動技能，使罪犯在刑罰執(zhí)行完畢后回歸社會能實現(xiàn)自食其力，幫助和完善罪犯更好的享有就業(yè)權(quán)，這是監(jiān)獄和監(jiān)獄企業(yè)幫助罪犯成為合格勞動者進而順利回歸就業(yè)的應(yīng)有功能，也是現(xiàn)實功能。

二、當(dāng)前監(jiān)獄行刑中罪犯勞動改造存在的不足

(一)勞動改造體系的基礎(chǔ)薄弱特色不顯。勞動改造罪犯是中國監(jiān)獄的一大特色，但是我們勞動改造的特色并沒有彰顯出我們中國監(jiān)獄改造的特色，原因就是對罪犯的勞動改造內(nèi)涵上并沒有形成自身的特色文明，在監(jiān)獄生產(chǎn)勞動中注重效益文明、制度文明、形態(tài)文明，而忽略了真正應(yīng)該注重的體系文明，在監(jiān)獄實踐工作中對勞動改造是認識上高高舉起，執(zhí)行中輕輕放下。究其原因，是我們對罪犯的勞動改造目標不清晰、職能不明確、操作不便捷、銜接不緊密、投入與需求不相適應(yīng)綜合作用的結(jié)果。

（二）勞動改造的懲罰功能被強化而矯治功能被弱化。在行刑日益文明、科學(xué)、人道的趨勢下，勞動改造的懲罰功能明顯不能作為直接功能出現(xiàn)，因為勞動改造的強制性是為達到改造人宗旨而實行的強制，而不是為了懲罰人的目的而實行的強制，這種強制性就是勞動改造“隱藏”的間接功能。懲罰和改造的功能在勞動改造中是相輔相成的，缺一不可的，沒有懲罰意義的勞動改造不是勞動改造，沒有改造人意義的勞動改造是懲罰性的勞動報復(fù)，是簡單的同態(tài)復(fù)仇而已。

但在實際監(jiān)獄行刑中一些人將勞動改造間接的懲罰功能認識不清，導(dǎo)致了執(zhí)法和管理上的偏差：如管理罪犯生產(chǎn)勞動方法簡單粗暴、勞動生產(chǎn)的環(huán)境陳舊不堪、勞務(wù)項目對罪犯勞動力健康有影響、不遵守規(guī)定的罪犯勞動時間，等等。造成很多罪犯對勞動改造視之為畏途、在勞動中積極性不高、很多罪犯想法設(shè)法在勞動崗位和勞動項目選擇中拈輕怕重，找關(guān)系、講人情。

（三）勞動改造理念不足?！侗O(jiān)獄法》第六十一條規(guī)定：“ 教育改造罪犯采取獄內(nèi)教育與社會教育相結(jié)合的方法”，勞動改造作為教育改造的手段之一也應(yīng)采取獄內(nèi)教育和社會教育相結(jié)合的方法，但實際上社會資源和力量和罪犯勞動改造的結(jié)合并沒有形成真正的社會共識，監(jiān)獄的法律和制度并沒有與時俱進，勞動改造社會化并沒有深入普及。全國的出監(jiān)教育監(jiān)獄目前僅有以湖南的星城監(jiān)獄為代表的寥寥幾所，各省的出監(jiān)教育還是星星之火，沒有形成應(yīng)有的燎原之勢。封閉的監(jiān)獄行刑理念制約著我們落實“首要標準”的行動，監(jiān)獄行刑特別是對社會化要求程度很高的勞動改造，應(yīng)該將罪犯改造成為一名“合格勞動者”作為價值追求，將促進“罪犯順利回歸社會”作為目標導(dǎo)向，將“行刑社會化”作為工作的原則向社會延伸，開展各種形式的活動和借助各種社會有益資源拓寬罪犯勞動改造回歸社會的路徑，徹底改變以往“自掃門前雪”的封閉行刑理念。

（四）勞動改造部門缺乏合力。現(xiàn)有罪犯勞動改造運行的模式是以監(jiān)獄的勞動改造部門為主導(dǎo)、監(jiān)獄企業(yè)、監(jiān)獄教育部門、押犯所在的基層單位共同參與。監(jiān)獄教育部門根據(jù)罪犯勞動改造的實際需要制定勞動改造的教育計劃，引導(dǎo)社會力量參與到對罪犯的勞動改造中來，如罪犯職業(yè)技術(shù)教育、職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)等，從工作程序的角度審視完成罪犯的勞動改造功能是符合邏輯的，但從教育內(nèi)容“合格勞動者”標準的角度審視，矯治勞動觀念功能、培養(yǎng)勞動習(xí)慣功能、塑造勞動技能功能、增進身心健康四大功能沒有形成合力，誰主導(dǎo)、誰參與、誰服務(wù)、誰監(jiān)督、誰考核，都沒有系統(tǒng)的制度規(guī)范和明確。形成了工作誰都到位，實際效果上誰都缺位的現(xiàn)象。

三、監(jiān)獄企業(yè)更好地服務(wù)于罪犯改造的具體路徑

（一）建立監(jiān)獄企業(yè)文化倡導(dǎo)觀念模式

1、監(jiān)獄企業(yè)建立文化倡導(dǎo)模式，主要從企業(yè)文化的功能定位上對罪犯的勞動觀念進行矯治。所謂導(dǎo)向功能，即監(jiān)獄企業(yè)文化能對監(jiān)獄企業(yè)整體和企業(yè)每個成員的價值取向及行為取向起引導(dǎo)作用，一是對罪犯的思想觀念和行為起導(dǎo)向作用；二是對企業(yè)整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用。所謂約束功能，即監(jiān)獄企業(yè)文化的約束不是制度式的硬約束，而是一種軟約束，這種約束產(chǎn)生于監(jiān)獄企業(yè)的文化氛圍、群體行為準則和道德規(guī)范、群體意識、共同的習(xí)俗和風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容，會造成強大的使罪犯的個體行為從眾化的群體心理壓力和動力，使企業(yè)的罪犯產(chǎn)生心理共鳴，繼而達到行為的自我控制。所謂凝聚功能，即發(fā)揮監(jiān)獄企業(yè)文化的凝聚功能是用監(jiān)獄企業(yè)的以七大觀念為主要內(nèi)容價值觀被監(jiān)獄企業(yè)的所有員工（包括罪犯）共同認可后，它就會成為一種黏合力，從各個方面把其成員聚合起來，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力。所謂激勵功能，即監(jiān)獄企業(yè)文化應(yīng)把改造人作為中心內(nèi)容，以人的改造和提升素養(yǎng)為中心。企業(yè) 文化能給罪犯勞動力思想上帶來多重需要的滿足，并能對各種不合理的需求用它的軟約束來調(diào)節(jié)。所以，積極向上的思想觀念及行為準則會形成強烈的使命感、持久的驅(qū)動力，成為罪犯接受改造、自我改造、自我激勵的一把標尺。

2、通過監(jiān)獄企業(yè)文化倡導(dǎo)模式樹立罪犯的正確勞動觀念。一是要求服刑人員樹立對待勞動的四種觀念：“敬業(yè)”、“樂業(yè)”、“勤業(yè)”和“尊規(guī)”。二是著眼于罪犯的回歸樹立規(guī)范競爭的勞動觀念，即“平等”、“求利”和“競爭”。二是養(yǎng)成正確勞動觀念。對以上這七大觀念的教育應(yīng)貫穿于罪犯勞動改造過程的始終，在入監(jiān)教育和職業(yè)技術(shù)教育的開始就必須將樹立正確的勞動觀念作為重要的第一課來灌輸。同時，勞動觀念的教育主體應(yīng)是管理罪犯的監(jiān)獄人民警察，利用對罪犯勞動改造的過程進行勞動觀念的矯正和樹立，如每日的勞動點評、每周的勞動總結(jié)、每年的勞動總結(jié)和鑒定等。

（二）建立現(xiàn)場管理勞動習(xí)慣培養(yǎng)模式

1、培養(yǎng)罪犯正確的勞動習(xí)慣。要從培養(yǎng)五個方面的習(xí)慣入手，一是宣傳傳統(tǒng)性習(xí)慣，自己的事情自己做、別人的事情幫助做；二是強調(diào)動作習(xí)慣，按操作程序勞動；三是鼓勵時代性習(xí)慣，學(xué)會共同勞動；四是重視私人習(xí)慣，勞動中注意自我保護；五是探索智慧習(xí)慣：找竅門探索巧干；五是訓(xùn)練公共性習(xí)慣，勞動結(jié)束后整理現(xiàn)場、愛護和珍惜勞動成果。

2．通過現(xiàn)場管理培養(yǎng)正確的勞動習(xí)慣。一是訓(xùn)練法。沒有訓(xùn)練就沒有習(xí)慣，只有反復(fù)訓(xùn)練才能形成自然的、一貫的、穩(wěn)定的動力定型，這是人的生理機制所決定的。訓(xùn)練法對于未成年犯來說尤為重要，我們常說未成年犯因為年齡和身體特征的原因處于發(fā)育時期，可塑性大，抓住這個有利于矯正的良好時機有助于改造目標的實現(xiàn)。二是實踐鍛煉法。實踐是認識的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑和方法。要以日常勞動改造的實踐鍛煉為主，鼓勵罪犯的勞動改造的自覺性，尊重和鼓勵他們的勞動和實踐成果，給予他們在勞動改造中實踐的舞臺和時間，保護他們的勞動積極性。三是自我教育法。自我教育法的實質(zhì)是自我修養(yǎng)，即通過罪犯自己的思考、對比、反思，達到自我認識、自我體驗、自我評價、自我約束的目的。這種方法發(fā)揮了罪犯的主觀能動性，避免了勞動改造上逆反心理的產(chǎn)生，沒有強迫性，更易于為罪犯們所接受。四是活動法。開展豐富多彩的活動，如科普知識普及、參加“五小”活動和參加qc活動等在活動中提高罪犯的認識，培良好習(xí)慣。以湖南監(jiān)獄系統(tǒng)為例，萬安達集團公司率先在省未成年犯管教所投資建立了“科普之窗”，以“科普之窗”為契機，推行“科普進高墻”活動，帶動了未成年犯愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的熱潮，使很多未成年犯在生產(chǎn)勞動中“用”起了科普知識，促進了生產(chǎn)工藝和勞動效率的提高，成為以科普教育促進未成年犯矯治的典范。

3. 推行現(xiàn)場管理勞動習(xí)慣培養(yǎng)模式。對服刑人員的勞動改造主要在于思想啟發(fā)，不是簡單的教條。從有想法，到內(nèi)心感受到觸動，進而轉(zhuǎn)換為行動，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣是一個過程。需要個人、團隊以及整體的氛圍的建設(shè)才能達成，施行的平臺就是監(jiān)獄企業(yè)現(xiàn)在推行的現(xiàn)場管理。

（三）建立罪犯勞動技能培訓(xùn)模式

1．監(jiān)獄應(yīng)加強罪犯勞動技能培訓(xùn)。一是監(jiān)獄應(yīng)從促進罪犯順利回歸社會的行刑目標的角度調(diào)整行刑模式，改變固有的封閉行刑觀念，建立罪犯勞動改造行刑社會化的模式。二是監(jiān)獄應(yīng)從罪犯的自身特點和社會就業(yè)實際情況出發(fā)，為罪犯制定勞動技能培訓(xùn)方案。三是監(jiān)獄應(yīng)和社會需求和社會就業(yè)狀況為罪犯創(chuàng)造試工機會和條件等就業(yè)準備工作。四是監(jiān)獄應(yīng)積極聯(lián)合社會力量做好職業(yè)技能的師資、技能考核鑒定等聯(lián)接社會工作。

2.監(jiān)獄企業(yè)的罪犯勞動技能培訓(xùn)主要依托所擁有的勞動項目，罪犯在職業(yè)技能培訓(xùn)上主要是一般勞動技能和專門勞動技能相結(jié)合，專門勞動技能是勞動者的獨特能力，是創(chuàng)造財富的核心能力。以從事勞務(wù)項目為主的監(jiān)獄企業(yè)著重培訓(xùn)的是罪犯的一般勞動技能，對專門勞動技能應(yīng)從監(jiān)獄的職業(yè)技術(shù)教育和出監(jiān)前期的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)獲得鍛煉；以從事主導(dǎo)產(chǎn)品為主的監(jiān)獄企業(yè)著重培訓(xùn)的是罪犯的專門技能，因為主導(dǎo)產(chǎn)品在培訓(xùn)的資源上比從事勞務(wù)項目的監(jiān)獄企業(yè)擁有更多的資源，能更好的為罪犯掌握專門的勞動技能提供平臺。兩者培訓(xùn)的勞動技能以長期培訓(xùn)為主，以監(jiān)獄為主導(dǎo)的技能培訓(xùn)應(yīng)以出監(jiān)前期培訓(xùn)和監(jiān)獄的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合。

（四）建立罪犯的身心健康保障模式。一是在項目準入上堅持符合環(huán)保標準，在項目引進的文件上要明確凡新引進和原有的項目都必須符合新制定的引進項目環(huán)保標準：低能耗、低強度、低噪音、無毒害、無污染。在項目準入上為增加罪犯的身心健康設(shè)立了門檻，防止了生產(chǎn)項目對罪犯健康的影響。二是嚴格遵守勞動時間等勞動保護制度，保障罪犯合法勞動權(quán)益。勞動時間過長是影響罪犯身體健康和主要因素之一，同時也會從思想意識上為罪犯種下厭惡勞動的種子，從思想上抵制勞動改造的手段的應(yīng)用。遵守規(guī)定的勞動時間是體現(xiàn)罪犯勞動改造效果的有力保障。三是與監(jiān)獄共同從硬件設(shè)施上做好安全生產(chǎn)保障，從制定落實上做好勞動環(huán)境的安全防護保障，防止各種有損也勞動力健康的因素出現(xiàn)；從安全意識教育、安全規(guī)程操作教育、勞動現(xiàn)場管理、安全防護用品藥品的配發(fā)、定期的勞動和安全檢查、勞動力的健康體檢、參照國家勞動保險的規(guī)定處理罪犯勞動中的事故等建立健全的罪犯職業(yè)健康安全管理防護模式，最大限度保障罪犯的合法勞動權(quán)益的實現(xiàn)。

篇3

關(guān)于這一問題，一般都主要論證第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動的問題。有的學(xué)者通過擴大生產(chǎn)勞動的外延來包容第三產(chǎn)業(yè)所覆蓋的勞動范圍。谷書堂從解決傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實矛盾的角度出發(fā)，提出擴大勞動外延的見解；蔣學(xué)模則通過將馬克思“總體工人”的概念外延擴大，來擴大生產(chǎn)勞動的外延。還有的學(xué)者認為區(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動是工業(yè)和農(nóng)業(yè)時代的事情，現(xiàn)在用生產(chǎn)勞動來衡量是否創(chuàng)造價值已經(jīng)不夠了。顯然以上的觀點都是從不同角度來論證第三產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)勞動的關(guān)系。本文試圖從勞動價值理論本身和已經(jīng)發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)說明第三產(chǎn)業(yè)與價值創(chuàng)造的關(guān)系。

關(guān)于使用價值、價值和生產(chǎn)勞動的界定

（一） 實物形態(tài)的使用價值和非實物形態(tài)的使用價值。

使用價值是指“物的有用性使物成為使用價值?！?作為使用價值必然包括實物形態(tài)的產(chǎn)品，但是并不意味著只有實物形態(tài)的物品才具有使用價值。馬克思從來，也沒有認為使用價值僅僅包括實物形態(tài)的使用價值。他認為無形的服務(wù)同樣是使用價值。他解釋 ：“服務(wù)這個名詞，一般的說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣；但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活勞動提供服務(wù)的，可是，這一點并不使它例如同某種機器（如鐘表）有什么區(qū)別?！?這就是說由勞動所提供的服務(wù)和其他一切商品的使用價值是沒有區(qū)別的，都具有滿足人們某種需要的屬性。

（二） 價值的內(nèi)涵

馬克思經(jīng)濟學(xué)的價值范疇指的是抽象的人類勞動，即眾多生產(chǎn)者付出的個別勞動，經(jīng)過商品經(jīng)濟的社會平均化機制后形成的“無差別的人類勞動”。這實質(zhì)上是一種看不見的商品生產(chǎn)關(guān)系，馬克思的勞動“物化”原理，簡單的說就是主體的“對象化”。說商品價值是“物化”勞動，也就是把價值歸結(jié)為取得“對象化”形式的勞動。馬克思就是這樣用“物化”、“對象化”勞動的哲學(xué)命題，科學(xué)地揭示了社會生產(chǎn)過程中主體勞動客體生產(chǎn)物的內(nèi)在關(guān)系，經(jīng)濟生產(chǎn)過程中主體勞動商品價值的內(nèi)在關(guān)系，由此第一次對經(jīng)濟理論中難解的商品價值作出了科學(xué)的、最有說服力的理論分析。

只要按照馬克思勞動價值理論的精髓，在分析商品世界十分豐富的形式中，始終堅持把“價值實體”作為社會生產(chǎn)關(guān)系來認識，特別是擺脫商品是“物質(zhì)實體”的模糊概念對思維的干擾，就會順理成章的得出以下認識：物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域寓于物質(zhì)、實物形態(tài)的使用價值中的“對象化”勞動以及其他經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域寓于非實物形態(tài)使用價值中的“對象化”勞動都形成價值。

（三） 關(guān)于生產(chǎn)勞動的特殊性和一般性。

生產(chǎn)勞動的特殊性又叫做生產(chǎn)的具體勞動，是指改變物質(zhì)形式、適合人類需要的具體勞動，即生產(chǎn)使用價值的具體勞動。

生產(chǎn)勞動具有社會歷史性，“是個歷史范疇，是個辯證發(fā)展的范疇。”3 在商品經(jīng)濟條件下對生產(chǎn)勞動作了最早的探索的,是16世紀至18世紀的重商主義者。由于當(dāng)時的英國對外貿(mào)易已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,這使早期的重商主義者把貿(mào)易看成財富的源泉。與之不同的是，在農(nóng)業(yè)人口占全國人口80%以上的法國出現(xiàn)的重農(nóng)學(xué)派認為只有農(nóng)業(yè)勞動才能提供新價值，因而農(nóng)業(yè)勞動是唯一創(chuàng)造財富的勞動。但是他們在一定意義上存在共同之處，即都是從價值增殖的角度來看待生產(chǎn)勞動最本質(zhì)的規(guī)定性。與之相比，亞當(dāng)?斯密對待生產(chǎn)勞動的認識就十分深化，他肯定了農(nóng)、工、商各業(yè)的勞動在質(zhì)上的同一生產(chǎn)性，認為一切生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動都是生產(chǎn)勞動。因為此時價值的增長不只是依賴單純的某一個具體勞動。當(dāng)社會生產(chǎn)能夠向人類提供的產(chǎn)品不再僅限于物體產(chǎn)品時，人類需要對象的范圍也就進一步擴大，不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。

綜上所述，勞動價值理論所要闡明的是價值的形成，但是形成的前提必須是具有滿足人們某種需要的使用價值，惟其如此，私人勞動才能通過變換轉(zhuǎn)換為社會勞動，才能實現(xiàn)價值。并且，是否具有使用價值應(yīng)當(dāng)是以是否有用作為前提，而不能以是否是實物形態(tài)作為約束條件。從上面的分析我們可以得出：商品經(jīng)濟條件下服務(wù)產(chǎn)品是商品，那么在生產(chǎn)服務(wù)這一產(chǎn)品的過程中，就必然有人類勞動的凝結(jié)。

第三產(chǎn)業(yè)各部門勞動價值創(chuàng)造的具體分析

商品價值是一個歷史范疇，確定某種勞動能否創(chuàng)造價值要看它是否是從事商品生產(chǎn)所耗費的勞動。本文依據(jù)前述分析，具體就第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部四類勞動創(chuàng)造價值的問題予以闡述。

（一）流通部門勞動價值創(chuàng)造的分析。

有關(guān)流通部門是否創(chuàng)造價值的問題上，許多學(xué)者引用馬克思原著中的觀點作為依據(jù)，認為流通部門是不創(chuàng)造價值的。馬克思關(guān)于流通部門不形成價值的觀點，是在對資本主義生產(chǎn)進行整體輪廓描述時舍象了局部事實的情況下提出的。在研究流通問題時，他把整個資本循環(huán)概括如下：貨幣流通過程（勞動和生產(chǎn)資料）生產(chǎn)過程價值增殖了的商品流通過程增殖了的貨幣（PmPW'G'）。在這里，流通過程僅被當(dāng)作商品、貨幣之間的形式變換。

在研究資本循環(huán)的開始，做這樣的抽象是完全必要的。首先，在整個物質(zhì)生產(chǎn)運動中，直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動是全部社會勞動的核心，其他勞動是圍繞這種勞動而進行的；其次，如果把流通過程的勞動、流通過程可能發(fā)生的價值變動加進來，流通過程和生產(chǎn)過程的界限就會模糊，不利于抓住資本循環(huán)過程中最本質(zhì)的特征。但是我們應(yīng)該認識到，在現(xiàn)實運動中，價值的實現(xiàn)不是不需要任何勞動就可以完成的。運輸、儲存等生產(chǎn)性流通所提供的服務(wù)當(dāng)作商品時，所付出的勞動就會形成價值。由于流通過程總是與實物產(chǎn)品相伴隨的，流通活動所創(chuàng)造的價值就會體現(xiàn)在實物商品中，表現(xiàn)為其價值的增加。

（二）為生產(chǎn)生活服務(wù)勞動的價值創(chuàng)造分析。

為生產(chǎn)生活服務(wù)的勞動成果是無形的服務(wù)性產(chǎn)品，且具有使用價值，它們主要用來滿足個人、家庭、企業(yè)的物質(zhì)以外的需求。這類服務(wù)同樣不是自己使用，而是用來交換的，所消耗的勞動需要得到補償。在這類勞動中，金融行業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值的問題是爭論的熱點。白暴力、程恩富、郭曉魯?shù)热苏J為，金融行業(yè)是從屬于產(chǎn)品的生產(chǎn)，是由商品生產(chǎn)的社會形式的發(fā)展引起的，因此其活動不是生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值。本文認為，金融活動之所以能從存貸利差中獲利，根本原因在于金融活動所提供的服務(wù)是商品。

與一般的服務(wù)活動相比，金融活動收取服務(wù)費用是與利息的收支聯(lián)系起來，因此有必要談一下利息。利息是伴隨借貸行為而產(chǎn)生的，是資金所有者因讓渡資金使用權(quán)而所得的報酬。在簡單的借貸關(guān)系中，借貸雙方支付和收取的利息是相等的；而在以銀行為中介的借貸關(guān)系中，借方支付的利息要高于貸方所獲取的利息，其利差為金融機構(gòu)因提供融資中介服務(wù)所收取的費用。對于貸方而言，盡管他讓渡資金使用權(quán)，但同時把尋找借方及由此帶來的風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁給了銀行，它應(yīng)該向銀行支付一定的費用。在現(xiàn)實中，借貸雙方為金融服務(wù)機構(gòu)支付的服務(wù)費用以利差的形式出現(xiàn)，這樣可以簡化對存貸雙方收取服務(wù)費用的手續(xù)。因此，本文認為金融服務(wù)的勞動也是創(chuàng)造價值的。

（三）為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)勞動的價值創(chuàng)造分析。

為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的勞動，包括教、科、文、衛(wèi)等部門的勞動。這類勞動產(chǎn)品為精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品可分為有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品。像書籍、繪畫、音像制品等是有形產(chǎn)品，具有價值和使用價值。至于無形產(chǎn)品，如音樂家唱的歌、教師上的課等，其使用價值當(dāng)場被消費掉，它們是否創(chuàng)造價值呢？

事實上，教師、醫(yī)生、音樂家的勞動成果如果進入商品生產(chǎn)階段，他們的勞動就形成價值，即，在形成商品中所付出的勞動需要計量和補償。以教育服務(wù)為例，教育服務(wù)是商品的根本原因在于：首先，教育服務(wù)具有特殊的使用價值，它可以提高學(xué)生的素質(zhì)，受教育程度越高的勞動者，其使用價值越大；其次，教育服務(wù)的價值是教育活動中所有勞動時間的凝結(jié)。學(xué)生以大體上等于教育服務(wù)價值的貨幣去購買教育服務(wù)的使用價值。西方人力資本理論認為，教育投資是收益率極高的生產(chǎn)性投資，人力資本與物資資本相對應(yīng)，是商品化的勞動能力。人力資本投資對經(jīng)濟發(fā)展起著生產(chǎn)性作用，導(dǎo)致人均國民收入的增長。因此，教育服務(wù)是商品，教育勞動是創(chuàng)造價值的勞動。

（四）為社會公共需要服務(wù)部門勞動的價值創(chuàng)造分析。

篇4

    例一.馬克思指出:“一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期也要滅亡。”對這一論斷中“勞動”的理解錯誤的有

    A、它在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了極大的作用

    B、它是一種適應(yīng)和利用自然界的活動

    C、它是人類社會和動物世界的本質(zhì)區(qū)別

    D、它是指制作和使用勞動工具、進行有目的、有計劃的勞動

    解此題的關(guān)鍵是弄清基本概念,準確區(qū)分“勞動”、“生產(chǎn)勞動”的內(nèi)涵。勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起著重要的作用,但是,這種勞動僅僅是使用天然工具的勞動,還不是真正的人類勞動。真正的人類勞動是生產(chǎn)勞動,它的主要特征表現(xiàn)為制造工具。制作和使用勞動工具,進行有目的、有計劃的勞動,叫做生產(chǎn)勞動。馬克思這里所講的“勞動”,絕不是從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中僅僅使用天然工具的勞動,而是“制作和使用勞動工具,進行有目的、有計劃的”獲取豐富的物質(zhì)資料的勞動,即生產(chǎn)勞動。弄清了這一點,可知C、D項內(nèi)容是對馬克思“勞動”的正確理解;解此題認識到這一點還不夠,還要注意,這是一道逆向選擇題,按照題干的規(guī)定,必須選出對馬克思所講“勞動”理解錯誤的選項,因此,本題答案只能是A、B。

    例2.工業(yè)革命完成的主要標志是

    A、蒸汽機的發(fā)明和廣泛使用    B、資本主義制度的最終確立

    C、用機器制造機器        D、爆發(fā)第一次科技革命

    解此題的關(guān)鍵是要弄清基本知識,即史實,工業(yè)革命與第一次科技革命的關(guān)系。工業(yè)革命能發(fā)生在英國,是從18世紀中葉棉紡織業(yè)發(fā)明和使用機器開始的。18世紀60年代到80年代興起的以蒸汽機的發(fā)明和使用為標志的科技革命,又大大加快了工業(yè)革命的進程,在英國首先出現(xiàn)了用機器制造機器的近代工業(yè)。用機器制造機器,標志著工業(yè)革命的完成。從上面史實可以知道,第一次科技革命是包括在工業(yè)革命過程之中的,不能等同于工業(yè)革命,第一次科技革命的標志是蒸汽機的發(fā)明和使用,而工業(yè)革命的完成標志是用機器制造機器,不搞清這一史實,就可能錯選A或D。

    例3.在社會主義初級階段,由于實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,客觀上要求實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。這段話體現(xiàn)的原理是

    A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

    B、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用

    C、生產(chǎn)資料歸誰所有是基礎(chǔ),決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個方面

    D、生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系以至整個社會變化發(fā)展的決定性因素

篇5

體育與文學(xué)看起來似乎是毫不相干的兩個門類，然而，事實是體育和文學(xué)關(guān)系極為密切。體育與文學(xué)的研究恰恰是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點，既是體育的組成成分，又可以納入文學(xué)領(lǐng)域，有相對獨立的體育文學(xué)領(lǐng)域在新的時代背景下將被不斷地賦予嶄新的意義，從而成為人們重新認識體育與文學(xué)過程中新的熱點，從文學(xué)的和理想的角度來審視和探索運動的人和人的運動，進而展示出未來的人和人的未來。

一、體育與文學(xué)關(guān)系

從歷史起源的角度考察體育與文學(xué)有共同的源泉：“生產(chǎn)勞動”。認為一切文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）都起源于人類的生產(chǎn)勞動。恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：“思想觀念意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”普列漢諾夫根據(jù)這一原理，提出了勞動實踐是藝術(shù)生產(chǎn)的“第一動力”以及“藝術(shù)起源于勞動”的著名論斷從而產(chǎn)生了“生產(chǎn)勞動是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的重要源泉之一”的科學(xué)論斷。

馬克思曾說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自己的活動來引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程”，“勞動是人的全部生活和活動的基礎(chǔ)”。盡管勞動實踐不能代替體育運動，但是，體育作為一種客觀的實踐活動與人類最基本的最重要的生產(chǎn)勞動實踐活動是密切聯(lián)系的。

可見，體育與文學(xué)的產(chǎn)生都離不開生產(chǎn)勞動，它們與生產(chǎn)勞動之間有割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。

從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度考查，體育與文學(xué)有共同的哲學(xué)話題：“人的本質(zhì)力量的對象化”，即通過實踐，人的本質(zhì)力量才能不斷的外化，不斷的向?qū)ο筠D(zhuǎn)移，最終在對象中凝結(jié)。馬克思把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動，旨在強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系，文學(xué)的出發(fā)點和歸宿點都是人。而體育的本質(zhì)也是造就人，不僅早就人的體質(zhì)，同時也造就人的心靈。比如運動員通過長期艱苦的訓(xùn)練，把其潛在的價值向顯著的運動狀態(tài)向外顯現(xiàn)，繼而演繹人生的價值和激情。在這一點認識上，體育與文學(xué)也是一脈相承的。

從心理功能的角度考察，體育與文學(xué)都可以成為人類宣泄內(nèi)心不良情緒、平衡身心的較佳方式?？鬃釉唬骸霸姡梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”（《論語?陽貨》）。而顧拜旦復(fù)興近代奧林匹克運動的主要動機之一是為了給軟弱無力的法國青少年注入活力，促使他們振奮起來。體育不僅為肉體，而且也為精神提供活力和生命力，重新刺激以喚起對存在的意義和價值的探求。

二、體育文學(xué)的發(fā)展

體育文學(xué)的發(fā)展從遠古時期的對體育活動和體育生活的簡單記錄開始，到如今體育報告文學(xué)、體育傳記文學(xué)、體育詩歌、體育小說、體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等各種形式的體育文學(xué)紛紛出場，經(jīng)歷的一個漫長的發(fā)展過程。

近百年來，出現(xiàn)了大量的與體育有關(guān)電影和文學(xué)作品。比如曾獲得奧斯卡獎的電影《火的戰(zhàn)車》，描寫的是奧林匹克運動;比如茨威格的《象棋的故事》，杰克倫敦寫拳擊運動的《墨西哥人》等都非常有名。

而近幾十年來，隨著中國體育事業(yè)的蒸蒸日上，我國以體育為題材的體育文學(xué)也獲得了前所未有的繁榮發(fā)展。它以多種多樣的文學(xué)形式，真實地反映了中國人民對體育運動的熱愛以及高超的體育技巧、勇敢的拼搏精神和強烈的愛國主義情操，是中華人民共和國體育事業(yè)迅猛發(fā)展的見證?？梢哉f，在我國體育文學(xué)的發(fā)展史上，出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀作品。

從1985年至1989年，體育文學(xué)的發(fā)展步入了一個蓬勃發(fā)展的時期，體育文學(xué)創(chuàng)作也以高度的自覺走向了文化層面。突出的表現(xiàn)在體育報告文學(xué)的創(chuàng)作達到了巔峰，出現(xiàn)了《中國體育界》、《兵敗漢城》、《棋王》、《5?19長鏡頭》和《強國夢》等一大批優(yōu)秀的作品。與此同時，與體育有關(guān)的小說、詩歌也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作品。進入90年代以后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，體育文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)下不解之緣。大量的體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及作品出現(xiàn)，誕生出了很多雜文式的體育評論和日益繁榮的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)體育文學(xué)，其中也不乏極具影響力的作品。比如楊杰的中國第一部“長篇足球小說”《假球》、黃健翔《我心目中的最佳陣容》、徐坤《期望爆出冷門》。這些體育文學(xué)作品，具有鮮明的時代特色，反映了此時廣大民眾對體育的強烈熱愛和體育的迅猛發(fā)展。

可以說，體育文學(xué)伴隨著體育事業(yè)的發(fā)展，也曾經(jīng)有過它無比輝煌的歲月，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作品，名噪一時。今天，社會環(huán)境的改變使得體育文學(xué)發(fā)生了一系列引人注目的巨大變化，體育文學(xué)不斷地邊緣化，體育文學(xué)的形式和內(nèi)涵已經(jīng)面目全非。我們只能看到賽場上的體育在不斷的發(fā)展壯大，而文學(xué)上的體育卻出現(xiàn)了一個斷層，體育文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象。2008年北京奧運會的成功舉辦，讓我們多少年的夢想終于如愿，全民歡呼雀躍，世界為之喝彩。我們的體育事業(yè)終于上去了，得到了世界人民的注目和認可。

可是，當(dāng)我們放眼文學(xué)界時，卻發(fā)現(xiàn)體育文學(xué)已經(jīng)遠遠落后于體育的發(fā)展了。在我國體育事業(yè)發(fā)展的如火如荼時，有多少與之相襯的體育文學(xué)作品能夠同時出現(xiàn)，從文學(xué)的角度闡釋體育呢?這個問題，值得我們反思。盛世出佳作，如今，我們的體育事業(yè)已經(jīng)得到了長足的發(fā)展，全世界都為我們矚目。作家在致力于其它領(lǐng)域題材的文學(xué)創(chuàng)作的同時，不應(yīng)疏忽對體育文學(xué)的耕耘和開掘，體育文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該成為一種常態(tài)。

參考文獻：

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[2]張艷.孫永泰.從中西文學(xué)的源頭看“體育文學(xué)”緣起與發(fā)展[J].體育科研，2006(27).5.

篇6

Abstract： Dominant industry occupation technical talent training is the crucial problem in Ankang regional economic and social development. Starting from the connotation of combination of work and study and cooperation of school and enterprise， the paper analyzes the main problems in implementation of combination of work and study and cooperation of school and enterprise， and puts forward the countermeasures on improving dominant industry occupation technical personnel training under combination of work and study and cooperation of school and enterprise.

關(guān)鍵詞： 工學(xué)結(jié)合；校企合作；主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；職業(yè)技術(shù)人才；思考

Key words： combining learning with working；cooperation between school and enterprise；leading industry；occupation technical personnel；reflection

中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）28—0278—02

0 引言

安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，是安康區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展中至關(guān)重要的問題，如何在現(xiàn)有的條件和形勢下做好此項工作，不僅是每一個安康人特別是安康職業(yè)教育人應(yīng)該認真思考和積極應(yīng)對的事，更是一種責(zé)任和使命。

工學(xué)結(jié)合、校企合作是職業(yè)教育構(gòu)建適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，對職業(yè)技術(shù)型人才的培養(yǎng)具有重要的作用。安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)需要大批技能型職業(yè)人才，因此，在安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)中，一要在安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的引入、培養(yǎng)、培訓(xùn)等過程中借鑒職業(yè)教育的“工學(xué)結(jié)合、校企合作”做法；二要充分發(fā)揮職業(yè)教育在培養(yǎng)安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才中的作用，利用“工學(xué)結(jié)合、校企合作”為安康培養(yǎng)大批主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才。

1 工學(xué)結(jié)合、校企合作的內(nèi)涵

關(guān)于工學(xué)結(jié)合內(nèi)涵的闡釋，不同的學(xué)者給出了不同的定義，但是總結(jié)歸納起來，工學(xué)結(jié)合是指教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，有兩個基本含義：

一方面，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的本質(zhì)含義，即知識和勞動相結(jié)合，強調(diào)過程的結(jié)合；

另一方面，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的形式，即產(chǎn)業(yè)界與教育部門或院校與企業(yè)的結(jié)合、合作，強調(diào)對象的結(jié)合。工學(xué)結(jié)合及其相關(guān)概念均是基于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，是以人才培養(yǎng)機構(gòu)與企業(yè)合作為具體表現(xiàn)形式的理論知識學(xué)習(xí)與實踐工作的結(jié)合。以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所需人才為主體對象，以應(yīng)用技術(shù)能力培養(yǎng)為主線，以人文素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為基礎(chǔ)，堅持走培養(yǎng)目標與企業(yè)需求相結(jié)合，培養(yǎng)過程與工作相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)操作相結(jié)合，培養(yǎng)者角色與企業(yè)員工角色相結(jié)合，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與職業(yè)崗位的內(nèi)容相結(jié)合的道路，體現(xiàn)能力培養(yǎng)的專業(yè)化、教學(xué)環(huán)境企業(yè)化、教學(xué)內(nèi)容職業(yè)化。

校企合作是在互利雙贏的前提下，以市場和社會需求為導(dǎo)向的運行機制，培養(yǎng)機構(gòu)和企業(yè)雙方共同參與人才培養(yǎng)過程，以培養(yǎng)者的全面素質(zhì)、綜合能力和職業(yè)競爭力為重點，利用培養(yǎng)機構(gòu)和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，采用課堂教學(xué)與培養(yǎng)者參加實際工作有機結(jié)合，以培養(yǎng)適合不同主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的用人單位需要的應(yīng)用型人才的教學(xué)模式。校企合作模式主要是應(yīng)企業(yè)人才實際需求狀況而產(chǎn)生的，并按照企業(yè)部門和培養(yǎng)機構(gòu)的安排實施的、交替進行課堂教學(xué)和企業(yè)實際操作培訓(xùn)的教育模式。

工學(xué)結(jié)合是校企合作的載體和精髓，是一種將理論學(xué)習(xí)與工作實踐緊密結(jié)合、熔為一體的教學(xué)模式，是結(jié)合工作的學(xué)習(xí)，是將知識學(xué)習(xí)、能力訓(xùn)練、工作經(jīng)歷結(jié)合在一起的一種教育模式?！肮ぁ焙汀皩W(xué)”是兩個既相對獨立又不可分割的過程，有著不可分割的聯(lián)系。“工”即工作，就是基于職業(yè)崗位的、真實的參與工作過程的實踐以及實踐經(jīng)驗和技能的獲得，“學(xué)”即學(xué)習(xí)，指基于實踐的基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、技術(shù)技能的學(xué)習(xí)以及人文素質(zhì)培養(yǎng)，“工”是手段，“學(xué)”才是目的。

解決安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才匱乏的有效途徑，就是要在人才培養(yǎng)路徑上實行工學(xué)結(jié)合，在人才培養(yǎng)機制上加強校企合作。

2 實行工學(xué)結(jié)合、校企合作培養(yǎng)模式的主要障礙

篇7

Abstract: The value transformation problem is the core issue in the labor theory of value. From the Marxist labor theory of value, this paper analyzed the value creation of the cultural and creative industries, and thought that the cultural and creative industries fit the characteristics of value transformation and has internal consistency with the traditional labor theory of value. Therefore, this paper made the deep analysis of the content of cultural and creative labor and its logic in Marxist theoretical system just from this theory basis, to explore the future value space of cultural and creative labor as new economic growth point.

關(guān)鍵詞: 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意勞動；價值

Key words: cultural and creative industries；creative labor；value

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）17-0011-02

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的緣起

追溯創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)“當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明”。1997年，英國為振興英國經(jīng)濟，在成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組的次年，在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》（Creative Industries Mapping Documents，CIMD）中首次對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了定義，即源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。Scott（2004）認為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)集聚趨勢十分強烈，發(fā)現(xiàn)通常在地理空間上特別是在城市中心集聚。Graham Drake（2003）認為區(qū)位的特殊屬性能夠給創(chuàng)意過程提供靈感。Lilach Nachum和David Keeble（2000）采用案例分析的方法和訪談問卷分析了倫敦文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展演進。Pimden Hertog和Erik Brouwer和Sven Maltha（2000）對荷蘭的多媒體集群基本特征、集群動力機制和創(chuàng)新體系以及績效進行了分析。陳倩倩、王緝慈（2005）以音樂產(chǎn)業(yè)為例討論了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其集群的發(fā)展環(huán)境；劉麗、張煥波（2006）對北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展問題進行了研究；符韶英、徐碧祥（2006）研究指出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有集群化傾向。當(dāng)前關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，主要著眼于在促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變及其對區(qū)域競爭力的提升等問題，而很少研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，其價值創(chuàng)造機理這一基礎(chǔ)性問題。實際上，這一方面的研究，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。因此，在馬克思的理論體系中提出創(chuàng)意勞動不但是對馬克思勞動理論和勞動價值論的發(fā)展，更是順應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟的理論訴求。

2文化創(chuàng)意勞動在經(jīng)典理論體系中的存在邏輯

2.1 當(dāng)代社會“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”概念的內(nèi)涵和外延：價值論的基礎(chǔ)關(guān)于創(chuàng)意勞動是否產(chǎn)生價值，在近期關(guān)于馬克思勞動理論的研究中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了一種對馬克思關(guān)于勞動概念的回歸。通過馬克思關(guān)于勞動是一種對象化的賦形活動這個線索，將傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動和一些批評家提出的作為馬克思生產(chǎn)主義勞動的補充――非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實質(zhì)串接起來，擴大了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的邊界，將馬克思關(guān)于勞動概念的理解擴展到當(dāng)代社會之中。沿著這樣種回歸的勞動勞動價值論邏輯，就會發(fā)現(xiàn)作為一種“生產(chǎn)觀念、符號、編碼、文本、語言、想象以及其他類似產(chǎn)品的符號性勞動”，一部分創(chuàng)意勞動看似并未直接創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)產(chǎn)品，其實十分類似于商業(yè)勞動、管理勞動以及服務(wù)性勞動。從當(dāng)代哲學(xué)界以及自然科學(xué)界對物質(zhì)概念的重新劃界來看，馬克思所堅持的勞動就是按照人的計劃對物質(zhì)進行某種程度的改變活動之中就應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)意勞動，它屬于現(xiàn)代意義上的新物質(zhì)勞動。

2.2 知識經(jīng)濟時代的價值理論：價值論的拓展

2.2.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值構(gòu)成道格拉斯和伊舍伍德都強調(diào)通過人們對商品的使用來劃分社會關(guān)系。他們認為，人們對商品的享用，淺層次講與其物質(zhì)消費有關(guān)，但關(guān)鍵還是人們將其用作一種識別社會身份的標簽使消費者效用最大化。從現(xiàn)代觀點來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值系統(tǒng)由功能價值和觀念價值構(gòu)成。其中，文化產(chǎn)品本身作為功能價值的載體表現(xiàn)其物理屬性和表征形成的價值；觀念價值則突出強調(diào)了依附在文化產(chǎn)品之上的因社會評價所形成的價值，而人們對于商品的認知程度將更多地取決于觀念價值的高低。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，構(gòu)成文化產(chǎn)品市場價值的這兩部分的比重會發(fā)生變化：從短缺經(jīng)濟時代注重功能價值，向恩格爾系數(shù)普遍下降后的對觀念價值的青睞轉(zhuǎn)變。商品價值系統(tǒng)的持續(xù)生命力體現(xiàn)在價值系統(tǒng)的不斷增殖。企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵是建立商品價值系統(tǒng)的持續(xù)生命力,關(guān)鍵要將科技創(chuàng)新資本和文化創(chuàng)意資本融入到企業(yè)的商品或生產(chǎn)流程中，增強企業(yè)的核心能力,通過藍海戰(zhàn)略使企業(yè)的商品價值系統(tǒng)變得獨一無二。

2.2.2 文化創(chuàng)意勞動的價值量決定本文運用簡單的模型化方法，試圖闡釋創(chuàng)意勞動在價值決定中的作用。假設(shè)社會在一定時期內(nèi)，若干種勞動單位時間內(nèi)平均的勞動消耗量為Qi，即一般簡單勞動的單位時間的勞動消耗量，以其為標準，任何一種勞動單位時間內(nèi)的勞動消耗量Qil與之相比，就得到該勞動的復(fù)雜度Ii（因前文中的i表示創(chuàng)意勞動，筆者認為其價值高低取決于復(fù)雜度I）。

Ii=Qil/Qi（1）

Qi=ΣQilti/Σti（2）

本部門內(nèi)價值決定公式為

Vi=Ti（3）

ti=vi=Vi/Qi（4）

其中，Qi為部門使用價值總量，Ti為部門勞動時間總量，Vi為部門價值總量ti為社會必要勞動時間，vi為部門單個商品價值。由于，復(fù)雜程度不同的勞動在相同時間內(nèi)的勞動消耗量以及價值量是不同的。因此，時間不再是表明勞動量的唯一因素，為此需要引入各部門單位時間內(nèi)勞動消耗量Qil。盡管這個因素在實際中是難以度量的，但從理論角度講，它可以說明勞動復(fù)雜程度在價值決定中的作用。

在假定部門供求相等的情況下，對公式（3）和（4）作如下修訂，

Vi=QilTi=IiQiTi（5）

ti=vi=QilTi/Qi（6）

部門價值總量是由勞動時間以及單位時間內(nèi)勞動的消耗量共同決定的，社會價值總量

V=ΣVi=ΣQilTi=QiΣTiIi（7）

從靜態(tài)角度講，Qi是一定值；從動態(tài)角度講，它又因科技水平的提高、勞動的復(fù)雜性增加而增大，意味著該部門（本文僅分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）勞動消耗量的普遍上升，公式（7）說明了這一點。這也可以進一步理解，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動價值論詮釋。

3價值創(chuàng)造機理：產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新

由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅包容了“以物質(zhì)資本、經(jīng)濟資本為運轉(zhuǎn)方式”的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，還拓展了“以智力資本、文化資本、社會資本為運營方式”的新產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵（薛曉源等，2005），從某種意義上來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種發(fā)展模式的創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯的挑戰(zhàn)。

3.1 文化元素與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合重塑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

資源環(huán)境約束和資本約束正日益成為經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸；而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最顯著的特征是鼓勵個人創(chuàng)造力的無窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬約束，因為通過創(chuàng)意能夠?qū)⒏鞣N資源轉(zhuǎn)化為資本經(jīng)營，為經(jīng)濟增長開辟了新的空間，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的特有模式。

3.2 科技發(fā)展和進步及其在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，促進產(chǎn)業(yè)融合并優(yōu)化了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式邊際收益遞減揭示了以有形物質(zhì)的投入為發(fā)展基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代的生產(chǎn)規(guī)律，但是對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的這一定律卻失去了它的解釋力。美國經(jīng)濟學(xué)家羅默在其“新增長理論”中提出，知識或者是創(chuàng)新科技這種新型要素作為要素投入其他生產(chǎn)要素中時，對其投入應(yīng)用和改進越多，這個要素所創(chuàng)造的價值就越大，意味著產(chǎn)品的核心價值越高。因此由“知識溢出”所體現(xiàn)的邊際收益遞增使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更趨向于規(guī)模經(jīng)濟。

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篇8

進行民族文化交流的中，舞蹈無疑是最佳的交流方式。文章從“腿部的曲膝顫膝”“體的順擺”“動作方位的對稱”“圈舞的空間特征”“道具的表現(xiàn)特征”等方面闡述了西南地區(qū)民族民間舞蹈的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；民族民間舞蹈；藝術(shù)特征

Abstract： China's southwestern region distribution of numerous minority, they are independent of the human community, in the course of historical development is the mutual existence, closely linked to an ethnic group, in their heritage of national culture and national culture in dance, it is the best way to communicate. The article from the" leg bent knees quiver knee"," body arrange swing"," action range of symmetry"," lap dance space feature," props" features" aspects of Southwest folk dance art characteristics.

Key words：southwest；folk dance；art characteristics

我國的西南地區(qū),居住著眾多民族,如藏、納西、羌、彝、白、哈尼、苗、布依、拉祜、土家、景頗等民族, 他們既是各自獨立的人類共同體,在歷史發(fā)展過程中又是相互依存、密切聯(lián)系的一個族群,在他們傳承民族文化和進行民族文化交流的過程中，舞蹈無疑是最佳的方式。在我國的民族文化體系里，舞蹈無疑是最重要的元素之一。少數(shù)民族舞的種類和樣式最為多樣，內(nèi)涵、風(fēng)格也最為豐富，形式和姿態(tài)最具風(fēng)采，從而使民族舞蹈在整個民族文化中占有很重要的地位。

在人類發(fā)展的初期，舞蹈是人們用來傳情達意的意識形態(tài)，人類的出生、勞動、宗教活動、生產(chǎn)活動等它無處不在，舞蹈已經(jīng)融入到了人們生活中的所有領(lǐng)域，這種現(xiàn)象至今任遺留在各民族人民的生活中。舞蹈是從原始祭祀演化而來的，從某種意義上說，民族舞蹈可以被視為這一民族的“標記物”，是民族文化的遺存。

一、西南地區(qū)民族舞蹈的風(fēng)格特征

我國民族舞蹈的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種，各民族民間舞蹈各具特色，體現(xiàn)著本民族地域、習(xí)俗、信仰的獨特色彩。民族舞蹈大都歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，是一種民族文化的積淀和展示。在我國西南地區(qū)各民族中，主要分布著如藏、羌、彝、白、納西、哈尼、苗族、布依族、土家族、拉祜、景頗等民族,他們每個民族都有屬于自己的民族舞蹈。我們就以苗族、土家族、彝族、布依族等的民族舞蹈為代表來闡述一下我國西南地區(qū)民族舞蹈的藝術(shù)特征。

㈠苗族舞蹈的藝術(shù)特征

苗族是我國南方的古老民族，最有代表性的舞蹈是“蘆笙舞”、“反排木鼓舞”、“錦雞舞”、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。

⑴已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“反排木鼓舞”，是流傳于貴州省臺江縣方召鄉(xiāng)反排村，是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈，反映了苗族祖先不畏艱難險阻，披荊斬棘，長途遷徙，開辟疆土，圍欄打獵，創(chuàng)造美好生活的壯舉。這種舞蹈是苗族神話中造人之神――“蝴蝶媽媽”的象征，系苗族的祖先姜央打造并開始貢奉，由后人沿襲至今。過去木鼓舞只能在13年一次的祭祀祭祖節(jié)跳，在莊嚴肅穆的儀式中進行，現(xiàn)已演變?yōu)橛糜诮∩淼拿褡逍晕璧浮?/p>

“反排木鼓舞”分為五個章節(jié)，以激越的鼓點為主節(jié)奏，由踏步、騰越、翻越、甩同邊手等基本動作構(gòu)成。人們隨著木鼓鼓點，以頭、手、腳的大幅度擺動隨著鼓點變化而變化，動作粗獷豪放，灑脫和諧，瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，表現(xiàn)了山區(qū)苗族人民頑強的氣質(zhì)和堅強的生命力。

⑵錦雞舞是苗族人民每十二年舉行一次的祭祖活動中的主要的舞蹈形式。民間的婚慶、迎客禮儀和青年男女的“跳月”的過程中也常常表演錦雞舞。錦雞舞以蘆笙伴奏，表演時女性個個綰發(fā)高聳，頭上插戴錦雞銀飾，穿繡花超短百褶裙，戴全套銀項圈手鐲，腳穿翹尖繡花鞋，打扮得像美麗的錦雞一樣。

錦雞舞是在苗族小伙的蘆笙伴奏下，身著錦雞服飾的苗族姑娘雙腳按蘆笙曲調(diào)節(jié)奏變換出優(yōu)美姿勢，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，加上頭上的錦雞銀飾躍躍欲飛，銀角冠一點一搖，腿邊花帶一飄一閃，超短裙腳邊的“羽毛”銀浪翻飛，翩翩曼舞中，舞者步履輕盈，酷似錦雞在行樂覓食。每跳一步，舞者雙膝同時自然向前顫動，下肢動作多，上肢動作少，雙手于兩側(cè)自然放開，悠然搖擺。

從上面的“反排木鼓舞”“錦雞舞”來看，苗族舞蹈在很多形式上都是通過祭祀活動而得以表現(xiàn)，很多舞蹈都與祖先崇拜祭祀有關(guān)，像“木鼓舞”“古瓢舞”“蘆笙舞”等舞蹈形式雖然現(xiàn)在已向自娛及娛人發(fā)展，但其根源都是以祭祀為目的的。宗教活動的盛行決定了其以祭祀為背景的舞蹈的盛行，舞蹈只是作為一種手段為宗教服務(wù)。但正因為舞蹈在宗教傳播中所起的重要作用，許多儀式舞蹈才能發(fā)展至今得以流傳。其次苗族舞蹈主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗。普列哈諾夫說過，舞蹈是“人的生產(chǎn)活動在娛樂、在原始藝術(shù)中的再現(xiàn)，藝術(shù)是生產(chǎn)過程中的直接形象”。無論是原始舞蹈，還是現(xiàn)在的舞臺舞蹈藝術(shù)，其根本還是要建立在生活的基礎(chǔ)上，脫離了生活，脫離了現(xiàn)實，整個舞蹈就如同空中樓閣，只能曇花一現(xiàn)。苗族現(xiàn)今流傳下來的舞蹈，都有著濃郁的民族特色和生活氣息，有著積極樂觀向上的特點。無論是表現(xiàn)勞動生產(chǎn)，還是狩獵生活，它都體現(xiàn)了苗族先民同大自然作斗爭的意志和樂觀精神。

㈡土家族民族舞蹈的藝術(shù)特征

世居于湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族是一個能歌善舞的民族,其民族舞蹈有擺手舞、茅古斯、八寶銅鈴舞、跳喪舞等。擺手舞是土家族最具代表性的舞蹈。其舞蹈動作多是土家生產(chǎn)、生活、征戰(zhàn)場面的再現(xiàn)：有表現(xiàn)打獵生活的“趕野豬”、“拖野雞尾巴”、“巖鷹展翅”等；有表現(xiàn)農(nóng)活的“挖土”、“撤種”、“種苞谷”等；有表現(xiàn)日常生活的“打蚊子”、“打粑粑”、“擦背”等；有表現(xiàn)出征打仗的“開弓射箭”、“騎馬揮刀”等。

擺手舞不僅包含了土家族傳統(tǒng)的擺手舞藝術(shù)，而且保存了土家族古老的宗教、戲劇、軍事、體育等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。擺手舞已成為土家傳統(tǒng)文化的大匯集，透過其內(nèi)容與形式，可以了解土家族社會、歷史、民俗、民族特征以及文化藝術(shù)發(fā)展歷程。聞一多先生說過:“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！蓖良易迕褡逦璧覆粌H是一種精彩的藝術(shù)演繹，同時還承載著傳承民族文化的歷史重任。

㈢彝族民族舞蹈的風(fēng)格特征

彝族是我國歷史悠久、人口眾多的古老民族之一。彝族舞蹈是彝族文化的重要代表形式之一,具有獨特的舞蹈語匯和鮮明的風(fēng)格特點。

彝族人民居住在我國四川、云南、貴州、等地，他們能歌善舞，有著豐富多彩的舞蹈形式，在民間廣泛流傳的就有“煙盒情”、“阿細跳月”、“四弦舞”、“花鼓舞”、“銅鼓舞”等等。

煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個舞種，以獨特的舞蹈語匯展現(xiàn)了彝族的歷史觀、道德觀、價值觀和思維方式，其豐富多樣的舞蹈套路和深邃的舞蹈內(nèi)涵表明彝族人民出眾的舞蹈創(chuàng)作才能和藝術(shù)領(lǐng)悟能力。

煙盒舞的圖形變化很有特色。除一般的圈舞外，有豐富多采的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。成為煙盒舞風(fēng)格特色的一個重要組成部分。煙盒舞節(jié)奏鮮明、靈活多變，在清脆的煙盒聲伴奏下，全身富于彈性的起伏，手臂鳳凰點頭似的舞動，小腿靈活而富有韌性。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個身體部位的巧妙運用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達了彝族特有的審美趣味，同時下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價值。

彝族的煙盒舞其個性鮮明，技巧多樣，著名技巧動作有“仙人搭橋”“螞蟻搬家”“倒掛金鉤”等。這種富有特色的民族民間舞蹈既可健身又可怡情，動作流暢瀟灑，極富藝術(shù)感染力，深受群眾喜愛，傳播范圍遍及城鄉(xiāng)，現(xiàn)已發(fā)展成為集歌、舞、樂、競技于一體的綜合性舞蹈藝術(shù)。

㈣布依族民族舞蹈的風(fēng)格特征

布依族主要居住在貴州省的黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州，其他地區(qū)也有分布。布依族的民間舞蹈元素都來自生活，主要以生產(chǎn)勞動和民族習(xí)俗為題材。反映生產(chǎn)勞動的有織布舞、舂碓舞、粑棒舞、刷把舞等；反映民族習(xí)俗的有花包舞、銅鼓刷把舞、伴嫁舞、玩山舞、花棍舞、龍舞、獅子舞、板凳舞、儺舞等。

布依族的織布舞就是在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來的，把織布這種技藝發(fā)展為織布舞蹈，其舞蹈是以輕快靈巧而活潑的舞姿體態(tài)展現(xiàn)布依族勞動人民的生產(chǎn)過程，真切地描繪了布依姑娘們從自己開荒、播種、收棉、采制、紡線、整理等，直到把布放到染缸里染上色彩的全過程。

二、西南地區(qū)民族民間舞蹈的藝術(shù)特征

每一種舞蹈的形成，都是經(jīng)過長期傳衍下來的相對穩(wěn)定的動作體系的不斷反復(fù)【1】p89。西南地區(qū)民族民間舞蹈也不例外，憑借共有的藝術(shù)特征體系，達到它的表意抒情目的，并實現(xiàn)其審美價值。從以上的各民族民間舞蹈的文化屬性里我們來歸納其共有的舞蹈藝術(shù)特征。

㈠腿部的“曲膝顫膝”

腿部的“曲膝顫膝”在西南各民族民間舞蹈中幾乎都有體現(xiàn)，是舞蹈中最為突出而又典型的動態(tài)特征?！扒澫ァ卑p腿原地顫動、大二位蹲步的基礎(chǔ)上雙腿左右移重心的曲顫動、重拍向下的頓挫感的曲膝，跳躍步伐的顫動等特征，在西南地區(qū)各民族舞蹈中都有共存。這是因為“曲膝顫動”這一典型的動態(tài)特征是與西南地區(qū)人民的生活環(huán)境有關(guān)系的。西南地區(qū)地勢主要是山坡田坎，人們每日的生活都離不開爬坡、下坎。上坡的時候腿部要用力蹬地，膝蓋就會產(chǎn)生頓挫感的顫動，而下坡時由于慣性膝蓋需要放松并呈現(xiàn)出連綿不斷的顫動，長期的爬坡、下坡，形成了肌肉記憶，并且反映在舞蹈當(dāng)中。

㈡身體的“順擺”

“順擺”指的是右腳向右方位邁步或跳步時，上體擺向右方位,左腳向左方位邁步或跳步時，上體擺向左方位，身體與腳尖方向保持一致。這種動作的規(guī)律，使身體呈現(xiàn)出以同側(cè)的腳和肩膀為軸心90度的運動軌跡，同時腳的運動形成90度角的弧線軌跡。形成這樣的動態(tài)舞蹈特征，是與西南地區(qū)人民長期行走在山間小路的生活習(xí)慣有關(guān)，特別是在行走中很多時候還會肩挑重擔(dān)，順擺的生產(chǎn)勞動動作習(xí)慣使其產(chǎn)生了順擺的這一舞蹈特征。

㈢動作方位的對稱

動作方位的對稱主要體現(xiàn)在左右對稱，身體完成朝左方向的動作，接下來就一定是朝右方向的動作，在苗族“錦雞舞”“ 反排木鼓舞”、土家族“擺手舞”等的舞蹈中，動作都會對稱，這一特點在西南地區(qū)各民族舞蹈中都有所體現(xiàn)。

㈣圈舞的空間特征

西南地區(qū)民族民間舞蹈的女子群舞中最多的運動路線就是圍圈而舞，而且是以逆時針方向舞蹈居多。圍圈而舞是古今世界舞蹈中最為常見的一種舞蹈形式，很多古文獻都有相關(guān)的記載。西南地區(qū)舞稻中的圈舞與它表演的場所有很大的關(guān)系，往往是因為舞蹈的空間不大，開闊的表演場地沒有，因而不能允許太復(fù)雜的隊形，圍圈而舞既可以節(jié)省空間，又可以使舞蹈無限循環(huán)的進行。為了便于集體的向心性團聚；為了在狹小的空間里尋求周流不息的運動；為了創(chuàng)造一種流暢的審美風(fēng)格【1】p34，人們往往喜歡圍圈而舞。對于圈舞，蘇珊•朗格曾說道:“那種環(huán)舞或圈舞作為舞蹈形式與自發(fā)的跳躍無關(guān)，它履行一種神圣的職能，也許是舞蹈最神圣的職能將神圣的‘王國’與世俗存在區(qū)別開來。”這一論點為西南地區(qū)民族民間舞蹈中多以圍圈而舞給予了充分的證明。

㈤道具的表現(xiàn)特征

在西南地區(qū)各民族舞蹈中表演者以執(zhí)道具而舞的表現(xiàn)常見，這些道具有的是穿戴在身上的配飾，有的是拿在手上的道具。執(zhí)生活之物而舞是表現(xiàn)對現(xiàn)世抱有的無限希冀。舞蹈中所用的道具，一方面使舞蹈的用意借助道具一同實現(xiàn)，為舞蹈渲染了氣氛。另一方面，又限制了舞蹈時上體的運動，使上體的運動變化較少，動作單一。

人們在勞動中形成的一舉一動，都是民族舞蹈基本動作的原形，而勞動工具往往就是民族舞蹈的道具。如采茶舞蹈源于茶農(nóng)的勞動和生活，所表現(xiàn)的也是茶農(nóng)、茶姑的采茶勞動以及在勞動中產(chǎn)生的愛情。漫山的云霧，漫山的茶，姑娘們手提“茶籃燈”，口唱《十二月采茶歌》，一邊采茶一邊舞蹈?！赌九盼琛贰逗谈芪琛贰朵z山鼓》等舞蹈無一不屬于這一類執(zhí)道具而舞的舞蹈。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈的民俗內(nèi)涵

西南民族民間舞蹈具有豐富的民族習(xí)俗內(nèi)涵，人們有時候也把民間舞蹈稱作民俗舞蹈。特定的內(nèi)涵是民族民間舞蹈的基本，民俗表現(xiàn)了民族的精神和特點。帶有民俗色彩的民族舞蹈寄托了西南各民族人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、消災(zāi)免難、歲歲豐收，祥和幸福的愿望。

民族民間舞蹈和各個民族的文化習(xí)俗相結(jié)合，具有濃郁的民族地方特色。民族習(xí)俗具有提高人們民族自豪感和凝聚力的一種適應(yīng)各種生存環(huán)境的民族行為。民俗為舞蹈提供了最大的素材，也為舞蹈增添了民族色彩，最重要的是舞蹈的內(nèi)容、氣氛與表現(xiàn)的環(huán)境都是民族風(fēng)俗來提供的，舞蹈也是民俗文化的有形傳承。我國56個民族各有各的民族文化，豐富多姿的民族文明也孕育了豐富多彩的民族舞蹈藝術(shù)。而舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動等緊密結(jié)合，這也是民族民間舞蹈的空間特征。我國自古就是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨特的舞蹈藝術(shù)。各民族獨特的民族風(fēng)俗也通過其舞蹈形式表現(xiàn)出來。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也是隨著時間的流逝，依附著社會的發(fā)展。而如今，民俗活動的豐富和發(fā)展使得西南地區(qū)各民族民間舞蹈成為了當(dāng)?shù)芈糜挝幕囊粋€組成部分。它在傳播自身文化的同時，也為各民族人民帶來了經(jīng)濟上的富裕，成為市場經(jīng)濟中山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一面鮮明旗幟。

四、結(jié)語

西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈源遠流長，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強烈的民族特色和生活氣息，人們廣泛參與意識，獨特的舞蹈語匯，以及鮮明的風(fēng)格，諸如錦雞舞舞蹈婀娜秀麗，木鼓舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，織布舞蹈柔美細膩，堪稱民彩紛呈，千姿萬態(tài)，絢麗閃光，美不勝收。

舞蹈反映了人們真實的生活狀態(tài)與場景，它已經(jīng)成為了西南各民族人民生活的一部分，生活既是舞蹈，舞蹈既是生活。雖然各個民族的舞蹈他們表現(xiàn)方式不盡相同，但是最終的表現(xiàn)都是源于人們真實的生活。

西南地區(qū)民族舞蹈在祖國藝術(shù)寶庫中是一簇光彩奪目的明珠，無論在各族人民的文化生活中，還是在表演舞臺上，總是以它旺盛的生命力，熱烈奔放的激情，傳神動感的雄姿，起著用藝術(shù)形象鼓舞人的巨大作用。

參考文獻：

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[3]楊瓊.《云南少數(shù)民族民間舞蹈藝術(shù)特點探析》[J].大眾

文藝(理論).2009,(02)

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關(guān)鍵詞： 比喻 喻體 涵義 文化差異

兩族世代聚居，在語言、文化、生活習(xí)慣等多個方面相互滲透、相互融合、相互影響，有著許多共同之處；受兩族不同民俗、宗教及價值觀念等的影響，兩族文化間還是或多或少存在著差異。比喻是兩族語言中常見的修辭手段，其使語言更加通俗、生動，表達更加形象、鮮明、透徹，是各民族語言的精粹。透過比喻這一民族語言層面，可窺見民族文化形態(tài)的絢麗多彩。下面通過對兩族語言中比喻喻體的對比，闡釋其所承載的民族文化差異。

一、比喻喻體涵義對比分析

兩族文化差異的存在，或多或少影響到了比喻喻體涵義，主要體現(xiàn)在比喻喻體運用上。

（一）喻體相同，涵義基本相同。

比喻作為一種思維模式，其承載了一定的思維共性。兩個民族人民共同生活在同樣的自然環(huán)境中，對外部客觀世界的反應(yīng)有共性存在，在漢族兩族語言比喻的運用有所體現(xiàn)。究其原因是族長期聚居、文化融合，出現(xiàn)了喻體及涵義基本相同的比喻。受到、歷史發(fā)展、生活習(xí)慣等因素的影響，這種涵義基本相同的喻體很有限，多數(shù)比喻喻體及含義有著較大差別，所引發(fā)的意義完全不同。

（二）喻體不同，內(nèi)涵基本相同。

受到兩族文化差異的影響，兩族語言比喻中相同的涵義更多的是表現(xiàn)不同的喻體事物。如：

漢語：膽小如鼠；維語：膽小如雞。

漢語：落湯雞；維語：落湯貓。

漢語：一口吃不成胖子；維語：一張嘴里放不進五個指頭。

漢語：山中無老虎，猴子稱霸王；維語：林中無狼，猴子稱王。

兩族，生活習(xí)俗、思維方式等是不同的，卻有著相同的情感，如“膽小”，維語中喻體為雞，雞膽?。簼h語中喻體為老鼠，鼠膽?。痪S族人喜歡狼，是勇敢的象征，漢族則認為虎是山中之王。雖然比喻中喻體為不同事物，卻有著相同的喻義。

二、從比喻喻體涵義看兩族文化差異

每個民族都有自己的文化傳承，不同民族文化必然會存在差異；同一喻體所傳達的聯(lián)想意義不盡相同；文化異同主要體現(xiàn)在喻體所表達的喻義上。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，比喻喻體反映的文化差異主要體現(xiàn)為以下方面。

（一）文化淵源差異。

漢族長期居于內(nèi)陸中原，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)活動，可謂“日出而作，日落而息，鑿井而飲，躬耕田疇”，鑄造了典型的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)特征?！芭！笔侵饕纳a(chǎn)勞動工具、人類生產(chǎn)的幫手，漢族人對“?！庇兄厥獾那楦小！芭！北粷h族人視為勤勞、忠誠的象征。古往今來，多少仁人志士以牛自喻，如魯迅先生的“俯首甘為孺子?！保翱思业摹袄吓Ｃ髦﹃柖?，不用揚鞭自奮蹄”。

古代維吾爾族屬于游牧民族，長期居于中亞地區(qū)，文化形成于口頭傳唱，主要以詩歌為主，具有奔放豪邁的草原文化特點。維吾爾族人喜愛馬、駱駝，在其語言中馬、駱駝多為褒義色彩；而“牛”在維語中則有明顯的貶義色彩，指“蠢貨”、“貪吃”、“本事不大”等。

（二）差異。

宗教是比喻性詞語的重要來源。自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，孔子思想的禮、中庸之道占據(jù)了統(tǒng)治地位。隋唐以來，佛教傳入，佛教、儒教逐漸合為一體，成為當(dāng)前漢族精神文化的思想主體之一，形成了漢族人獨具的內(nèi)向、深沉的性格特征。中國三大宗教儒教、道教、佛教，對中國人尤其是漢族人的影響是深遠的。漢族語言中的諸多比喻性詞語都表現(xiàn)出了強烈的宗教文化色彩。如：借花獻佛，放下屠刀、立地成佛，四大皆空等，體現(xiàn)了濃厚的佛教文化。一人得道、雞犬升天，靈丹妙藥，點石成金等的內(nèi)涵則表現(xiàn)出了與道教文化的密切關(guān)系。

維族在歷史上曾信仰過佛教，但受到佛教的影響遠不如受到伊斯蘭教的影響深遠，維族中的“真主保佑”、“去真主的營地”（歸天）、“真主打、土地吞”（天誅地滅）等，真正折射出的是濃厚的伊斯蘭教文化。

（三）生產(chǎn)活動差異。

無論是哪個民族，都遵循“勞動創(chuàng)造世界、創(chuàng)造語言”的規(guī)律。比喻中喻體的選擇與兩族人們的生產(chǎn)、生活活動分不開。漢族語言中的“趁熱打鐵”，維語中“一匹與揚不起土塵，即便揚起土塵也出不了名”（單絲不成線、獨木不成林）、“問的是高山，回答的是果園”（答非所問）等，無疑都出自從事生產(chǎn)勞動的人民之口，而無風(fēng)不起浪、渾水摸魚、未雨綢繆等詞語與海洋漁業(yè)不無關(guān)系。由上述比喻可以看出，其無不與生產(chǎn)、居住的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。

（四）歷史典故差異。

兩種語言中有大量的典故喻體比喻，這些典故主要自民間傳說、神話寓言等，反映了兩族語言文化遺產(chǎn)。漢語中葉公好龍、身在曹營心在漢、太公釣魚、愿者上鉤；維語中的“不是阿帕克霍加的施舍飯”（不是白吃白拿）、“像布谷和再乃普一樣”（天生一對）。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：課堂效率；探究；整合

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-182-01

通過近幾年的教學(xué)實踐，下面就談?wù)勎胰绾翁岣咚枷肫返抡n課堂教學(xué)效率的一些做法：

一、課堂上要體現(xiàn)學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生大膽嘗試

學(xué)習(xí)方式有兩種：接受式學(xué)習(xí)方式，探究式學(xué)習(xí)方式。由于傳統(tǒng)的影響，以往的思想品德課教學(xué)過分強調(diào)接受性學(xué)習(xí)，在教師的幫助下得出正確的結(jié)論，然后學(xué)生死記硬背，機械訓(xùn)練。也許學(xué)生的分數(shù)不會太低，但長期以來會抑制學(xué)生創(chuàng)新精神和道德行為的養(yǎng)成，也會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。新的理念要求教師與學(xué)生共同參與課堂教學(xué)，一起體驗、探討、研究，通過活動讓學(xué)生逐步明白道理、分清是非，同時提高學(xué)生認識社會、參與社會進而適應(yīng)社會的能力。首先，體現(xiàn)學(xué)生主體地位。教師要千方百計地讓學(xué)生自始至終成為課堂的主角，而不是教師的“自我表現(xiàn)”。課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都要盡量讓學(xué)生去思、去做、去發(fā)展。其次，要鼓勵學(xué)生大膽嘗試，相信自己的學(xué)生能行，讓他們嘗試著自己去理解、去探索。學(xué)生嘗試的過程，就是一個自我探究的學(xué)習(xí)過程，即使結(jié)果是失敗的，但過程也是有價值的。這樣，理性知識上升到感性知識，把培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦結(jié)合起來，把教學(xué)與生活結(jié)合起來，把培養(yǎng)情感與提高能力結(jié)合起來，課堂教學(xué)實現(xiàn)多贏。

二、先學(xué)后教

教材就是學(xué)本，是以學(xué)生的學(xué)為主。教材倡導(dǎo)以人為本，即以一切為了學(xué)生的發(fā)展。在課堂教學(xué)中，使教學(xué)過程變成學(xué)生自學(xué)、探索、實踐的過程，具體分為兩個階段：

先學(xué)，即課中、課前預(yù)習(xí)，生成問題。課前預(yù)習(xí)，即傳統(tǒng)教學(xué)中的課前預(yù)習(xí)。在上新課前，學(xué)生先將下一節(jié)課的內(nèi)容看幾遍，并把看不懂的地方記錄下來，生成解決不了的問題，并把解決不了的問題交給老師。

后教，即在教師啟發(fā)、引導(dǎo)下，讓學(xué)生在合作、探究中解決問題。教師對學(xué)生提交的在課前、課中預(yù)習(xí)生成的問題進行歸納，然后巧妙地引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生的思維朝著解決問題的方向發(fā)展，使他們在相互質(zhì)疑、探究中不斷解惑。

三、深入淺出，講清概念

理解概念是學(xué)生理解課文內(nèi)容的前提?！端枷肫返隆方滩闹袑I(yè)術(shù)語較多、抽象，這就需要教師既要科學(xué)地闡述概念的科學(xué)內(nèi)涵，又要結(jié)合生活實際，深入淺出地講清概念。例如，在講述“三個代表重要思想”這課中的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”時，生產(chǎn)力對學(xué)生而言是一個很抽象的概念，因而很難理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。因此，在教學(xué)中我先設(shè)置了幾個問題讓學(xué)生共同思考、解決：（1）人類為了生存、發(fā)展，首先應(yīng)解決什么問題？（2）為了解決這一問題，人類應(yīng)該干什么？（3）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動有什么關(guān)系？同學(xué)們通過熱烈討論達成了共識――（1）解決衣、食、住、行等最基本的問題。（2）從事生產(chǎn)勞動。（3）人們擁有的科學(xué)技術(shù)水平越高，從事生產(chǎn)勞動的能力越強。最后我進行歸納小結(jié)：人類為了適應(yīng)自然而改造自然（從事生產(chǎn)勞動）的能力叫做生產(chǎn)力。并聯(lián)系當(dāng)前服裝廠使用現(xiàn)代電剪極大提高裁剪效率的實例，結(jié)合教材中內(nèi)容，進一步讓學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

四、整合教學(xué)內(nèi)容、教法，拓展內(nèi)容

現(xiàn)行《思想品德》教材特點之一是涉及的內(nèi)容廣泛，教材對涉及內(nèi)容介紹簡單。雖然教材中插有“相關(guān)鏈接”、閱讀材料、圖片，但學(xué)生要真正理解課文內(nèi)容，將其應(yīng)運于生活實際，還需要教師在教學(xué)中創(chuàng)造性地使用教材，對教材進行適當(dāng)?shù)娜∩岷驼{(diào)整，以適應(yīng)不同類型學(xué)生學(xué)習(xí)的需要；整合相鄰學(xué)科內(nèi)容，以拓展學(xué)生的視野，增強學(xué)生的理解能力和對所學(xué)知識的應(yīng)運能力。例如，在學(xué)習(xí)“我國正處在社會主義初級階段”這一問題時，涉及到中國近代歷史有關(guān)內(nèi)容；在學(xué)習(xí)“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”時，涉及到法律和地理等方面的內(nèi)容等。如果教師不善于整合相鄰學(xué)科知識，那么，學(xué)生可能對所學(xué)知識一知半解，要應(yīng)運于生活實際很困難。

五、理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用

思想品德教學(xué)的一個重點是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，因此，教學(xué)中一定要使教學(xué)內(nèi)容同生活實際聯(lián)系在一起，讓同學(xué)通過感知、體驗、實踐、參與和合作等活動方式完成任務(wù)和實現(xiàn)扮演好角色、承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任的目標。例如，在講“依法治國”這一節(jié)時，我向?qū)W生簡要介紹了“征地強拆事件”、“法辦廣東制毒村”、“東莞掃黃”等要求同學(xué)們分組討論，這些違法事件對國家、對社會、對人民群眾生活造成什么危害，作為一名中學(xué)生，對依法治國有哪些認識。每位同學(xué)積極參與，踴躍發(fā)言。通過這種教學(xué)方式，既使學(xué)生掌握了知識，又使學(xué)生依法參與政治生活、體驗到自己是國家的小主人。

六、注意直觀形象教學(xué) 、幽默風(fēng)趣的課堂語言

多年的思想品德課的教學(xué)實踐中，深刻地認識到這一點：充分提高思品課的課堂教學(xué)效率，必須盡可能使用直觀形象的教學(xué)方法，特別是視頻和圖片的運用。因為，強烈的道德情感體驗只有在一定的意境中才能產(chǎn)生；豐富的道德認識只有來源于實踐才能牢固，而生動、形象、直觀的意境就比較接近于實踐。直觀教學(xué)手段的運用，有利于減少思品教學(xué)與語文教學(xué)之間的一些客觀上的語言文字理解上的矛盾，提高教學(xué)效率。