導(dǎo)語：如何才能寫好一篇厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：語文教師；文化傳承；文化底蘊(yùn)

多年以前，我聽到解小東唱的歌曲《中國娃》，里邊有幾句歌詞：“最愛說的說永遠(yuǎn)是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話。最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人要像它……”它讓我深思：作為一名語文教師，我們?cè)撊绾巫屩袊幕貜奈覀兩砩狭鱾鞯较乱淮纳砩?，把他們都培養(yǎng)成一個(gè)堂堂正正的

有中國底氣的“中國人”呢？因?yàn)檎Z文教師除了“授業(yè)”之外，還應(yīng)“傳道”。

結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在農(nóng)村初中生的實(shí)際情況，我認(rèn)為語文教師要做到文化的傳承，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，首先要從自身開始――要保證自己有深厚的文化底蘊(yùn)，才能做好橋梁的作用；其次要找到正確有效的方法，在教學(xué)過程中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)――讓學(xué)生大量閱讀文學(xué)作品，積累文化素材；走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，親近自然，搜集地方文化資源，建立作文素材庫。

一、教師要積累豐厚的文化底蘊(yùn)

（一）有豐厚的文化底蘊(yùn)支撐起教師的人性

對(duì)于是否是一個(gè)優(yōu)秀教師有這樣的評(píng)價(jià)：“教師只有擁有愛滿天下的襟懷、豐富的文化涵養(yǎng)和寬闊的智力背景的人才能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。”具有豐厚的文化底蘊(yùn)是教育事業(yè)賦予我們新時(shí)代教師的要求，也是我們站穩(wěn)腳跟、求生存、謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不被時(shí)代淘汰，不使自己貶值的行業(yè)資本。而從語文老師的層面去講，他們具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)，傳承中國文化元素更是他們義不容辭的責(zé)任，具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)對(duì)于他們就更重要了。

（二）提升教師的文化素養(yǎng)，最重要的途徑在于學(xué)習(xí)

積淀一定的本土文化底蘊(yùn)是教師成長的基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)本土競爭實(shí)力的需要。我們深知，越是本土的，越是民族的；越是民族的，越是世界的。“本土文化”因其“本土”而顯其吸引力和生命力――千年承傳，生生不息，裝點(diǎn)在民族文化大花園中。作為教師，應(yīng)該了解本土文化，向本土文化學(xué)習(xí)，這是一個(gè)教師成長的基礎(chǔ)。本土文化越厚實(shí)，越能育名人孕英才。教師應(yīng)吸納傳統(tǒng)文化精髓，傳承優(yōu)秀文化成果，具有豐厚的本土文化底蘊(yùn)，用文化精髓來熏陶浸染，構(gòu)筑學(xué)生精神家園，比任何說教手段更具感染力。廣西就編有本土教科書《廣西社會(huì)》，各地方也有自己的本土教科書，如河池市有《河池鄉(xiāng)土》等。但這些本土教科書，有些學(xué)校不安排課程，作為語文教師，有責(zé)任有義務(wù)充分挖掘、積極宣傳發(fā)展本土文化，這是發(fā)展本土文化的需要，我們可以自己學(xué)習(xí)這些教科書，還可以激發(fā)學(xué)生去閱讀。而從一定意義上講，今后區(qū)域間的競爭，就是一種文化親和力的競爭。本土文化體現(xiàn)了本土人文環(huán)境的特色，它的魅力無窮，潛力無限。教師應(yīng)該為營造良好的本土人文生態(tài)環(huán)境出力，增強(qiáng)本土的競爭實(shí)力，以推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的全面發(fā)展。

二、引導(dǎo)學(xué)生積累文化底蘊(yùn)，提升品德修養(yǎng)

積累文化底蘊(yùn)可以從以下兩個(gè)方面著手進(jìn)行：

（一）在閱讀時(shí)建立文化素材手冊(cè)，要養(yǎng)成邊閱讀邊摘錄邊旁批的良好習(xí)慣，并對(duì)積累的文化素材進(jìn)行歸類梳理

1.采擷詩文名句

我國的歷代詩文是一座巨大的作文寶庫，許多詩文名句猶如一粒粒明珠，放射著迷人的光芒?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”……在寫作文時(shí)引用一些詩文名句，雕琢出優(yōu)美的辭章，會(huì)使文章氤氳著厚重的詩香，使文章流光溢彩、詩意盎然，給人以美的享受。

2.積累歷史人物，掌握典故傳說

歷史人物對(duì)人生的選擇，為后人提供了典型的生命范本，他們舉世矚目的生命歷程，常常成為許多話題的經(jīng)典論據(jù)；典故是歷史和文化的濃縮，它不但具有經(jīng)典性和象征性，同時(shí)也具有一定的趣味性和生動(dòng)性。文王拘而演《周易》；仲尼厄作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；司馬遷受刑而著《史記》；曹雪芹舉家食粥而著《紅樓夢(mèng)》……這些生動(dòng)的歷史典故對(duì)學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)、養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格具有莫大的作用。

（二）走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，親近自然，搜集地方文化資源，建立作文素材庫

1.關(guān)心走近本土歷史文化名人

我們應(yīng)當(dāng)樹立大語文學(xué)習(xí)觀，在生活中學(xué)習(xí)寫作。深入鄉(xiāng)村，觀察生活，發(fā)現(xiàn)人文資源，特別是有地域特色的人文資源。最有效的辦法是：向一些老前輩詢問相關(guān)的歷史名人、革命前輩和當(dāng)代著名作家文人等，或是直接網(wǎng)絡(luò)查找，都能找到河池各本地方名人相關(guān)事跡的。如河池的革命前輩韋拔群，老人可以告訴你動(dòng)聽的真實(shí)故事，網(wǎng)絡(luò)可以呈現(xiàn)給你詳細(xì)的介紹。中華大地自古名賢輩出，代有英才。做一個(gè)有心的老師，引導(dǎo)學(xué)生走近我們身邊的文化名人，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)文化名人身上都承載著豐富的文化因子，散發(fā)著文化的芳香。

2.收集民間藝術(shù)，體悟地方文化

春節(jié)來臨，花燈、彩燈、對(duì)聯(lián)、燈謎一個(gè)都不能少；各種各樣的民間工藝制品；十字繡、窗花、剪紙豐富多彩；中國文房四寶宣筆、宣紙、徽墨、歙硯；還有我們的家鄉(xiāng)特產(chǎn)：巴馬物產(chǎn)資源豐富，有珍珠黃玉米、油茶、火麻、油魚、黑山羊、麻雞、銀魚等名優(yōu)特產(chǎn)；有鈦、硅、錳、銻、鐵、金、輝綠巖、滑石、大理石、方解石、石灰石等礦產(chǎn)資源。我們身邊的民間文化資源非常豐富，利用節(jié)假日時(shí)間，我們可以分成幾個(gè)小組，根據(jù)自己的興趣愛好選擇合作伙伴，去探究、收集地方特色文化，體驗(yàn)制作工藝品、家鄉(xiāng)特產(chǎn)的過程，感受地方文化的魅力，不僅增加了對(duì)家鄉(xiāng)的了解，激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)的感情，更為我們積淀了厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。

3.親近自然勝景，感受景點(diǎn)文化

巴馬是“世界第五個(gè)長壽之鄉(xiāng)”，在巴馬這塊神秘的土地上，獨(dú)特的旅游資源十分豐富，巴馬壽鄉(xiāng)探秘游和紅色旅游已列為廣西十大旅游精品線路之一，境內(nèi)有桃花源般令人難以忘懷的盤陽河秀

麗風(fēng)光，有被英國皇家探險(xiǎn)隊(duì)1987年宣布稱之為天下第一洞的“百魔洞”，有令人如夢(mèng)如幻般經(jīng)歷三晝夜的“祈壽宮（百鳥巖）”水上溶洞，地下水晶般的藝術(shù)宮殿“水晶宮”讓人一步一嘆；還有美如西湖的賜福湖風(fēng)光、弄友原始森林、龍洪田園風(fēng)光、西山弄友原始森林、弄友天然八卦、大洛江洲地下長廊、水晶宮腳下讓人為之震撼的“長命河”、好龍?zhí)炜印⒔粯诽炜?、好和響水天坑自然景觀及東山瑤族風(fēng)情等旅游資源。我們應(yīng)在假日期間以修學(xué)旅游的方式，走進(jìn)大自然，細(xì)致觀察，積累鄉(xiāng)土文化。這些優(yōu)秀的文化就像空氣一樣，彌漫在我們的周圍，進(jìn)入我們的血液，成為我們的文化基因。

面對(duì)教育改革的浪潮，語文教師應(yīng)該沖破應(yīng)試教育的束縛，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，樹立大語文教學(xué)觀，利用各種課程資源，開闊學(xué)生的知識(shí)視野，拓寬學(xué)生的思維空間，讓學(xué)生快快樂樂地學(xué)語文、用語文。筆者認(rèn)為將課內(nèi)課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自覺的積累。在這樣長期的有意識(shí)的學(xué)習(xí)中學(xué)生不但積累了一定的語言，而且積淀了一定的文化底蘊(yùn)，也讓我們中國的文化元素得到傳承。

篇2

一、注重積累，品味語言，反復(fù)誦讀

文學(xué)是語言的藝術(shù)，而詩歌更是藝術(shù)中的藝術(shù)。中國古典詩歌大都文質(zhì)兼美，文短意長，寄興遙深，且風(fēng)格各異，題材多樣。如中國古典詩歌風(fēng)格就有空靈、質(zhì)樸、含蓄、直白等。對(duì)于中學(xué)的詩歌教學(xué)，我倡導(dǎo)多朗讀，美讀，讀出詩味、詩感。反復(fù)吟誦涵詠，往往會(huì)培養(yǎng)語感，陶冶情操，甚至能激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。常言道：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！睂W(xué)詩的開始在朗讀，讀出聲、色、景情與韻味，盡可能讀出美來。反觀如今的語文課堂，多媒體教學(xué)一哄而起，聲光電多了，瑯瑯的讀書聲少了，教師習(xí)慣于灌輸和機(jī)械引導(dǎo)學(xué)生淺閱讀，不知引導(dǎo)學(xué)生美讀，不知引導(dǎo)學(xué)生由讀而喜歡詩歌。

記憶是思維的基礎(chǔ)。北宋哲學(xué)家張載曾說過：“書須成誦。”古人尤其講究誦讀積累。尤其在青少年時(shí)期，記憶深刻，精力旺盛，如能頌記幾百首詩歌，尤其在以后，隨著自身閱歷和審美素養(yǎng)的提高，定能逐漸領(lǐng)略詩意之美?，F(xiàn)今的中學(xué)生，缺少積累，僅限于教科書所列詩歌，局限于應(yīng)試，文化底蘊(yùn)膚淺。一代文豪朱自清曾言：“學(xué)習(xí)文字而懶于記誦是不成的，特別是詩。一個(gè)高中文科的學(xué)生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細(xì)細(xì)地背誦三百首詩。這三百首詩雖少，是你自己的；那十部詩集雖多，看過就還給別人了。”由此可知，要想提高詩歌審美能力和語文素養(yǎng)，厚實(shí)文化底蘊(yùn)，就不能不吟誦優(yōu)秀的詩歌。

二、發(fā)揮想象，注重審美，培養(yǎng)鑒賞能力

詩歌的美是復(fù)雜的，有語言美、思想美、意境美等。就意境而言，古詩浸潤著漢民族的審美情趣，內(nèi)涵豐富，大多借景抒情，詠史寄興，即事抒懷，又多用映襯渲染，虛實(shí)相生，動(dòng)靜相見，重章疊唱，比喻擬人等表現(xiàn)手法。即便相隔千年，我們透過文本，通過想象仍能領(lǐng)悟詩句的深邃的意境。

詩歌是想象的藝術(shù)。巴金曾言：“沒有想象就沒有文學(xué)，就沒有佳作。”創(chuàng)作詩歌需要想象，欣賞詩歌也離不開想象。欣賞詩歌，只有融入想象，才能把握作者的情感，感知美的意境，才能使詩意自然流淌。如理解唐詩佳作的《宿建德江》，就不能不聯(lián)系詩人孟浩然當(dāng)時(shí)的情況：他年屆四十，滿懷希望到長安求仕，卻失意而歸。在這種情況下，讀者只有放飛想象，放眼廣袤的原野。我們還原特定的歷史情境，就能想象到詩人漂泊勞頓而移舟泊岸，將船?？吭跓熿\朦朧的小沙洲旁，羈旅愁思，正像薄暮的煙靄那樣襲上人的心頭。日暮黃昏，行船本該停下，讓人好好休息一夜，以消除旅途疲勞，誰知眾鳥歸林的黃昏，又增添漂泊無依的孤寂與惆悵。“低”字堪稱題眼，借以抒寫客愁之心和仕途失意之情，并借“月”這一思鄉(xiāng)意象撫慰自己孤寂的心靈。我們可以指導(dǎo)學(xué)生想象特定的景物如舟、渚、天、月等來體會(huì)漂泊者的惆悵，仕途失意的落寞，壯志難酬的失望。

三、提高語文素養(yǎng)，掌握解題方法

不可否認(rèn)，近年來的高考詩歌鑒賞題，在一定程度上促進(jìn)了中學(xué)的古典詩歌教學(xué)，引起了廣大師生的重視。由于考試的詩歌都選自課外，學(xué)生在備考中要廣泛的涉獵、品讀。這也在一定程度上提高了學(xué)生的文學(xué)欣賞能力。下面，我簡要介紹一下做好詩歌欣賞題的一般流程。

首先是看題目，分析作者。一般而言，題目是作品的文眼，它能透露詩歌的情感和主旨等一些信息，如羈旅愁思、登高望遠(yuǎn)、吊古傷今、征人思夫、望月懷人、離情別緒等。如《金陵懷古》，就知道這是一首詠史懷古詩，這類詩歌往往從歷史題材入手，借古諷今，感慨興亡。又如，《贈(zèng)汪倫》就是送別友人的別詩，歌頌友人情深，表達(dá)依依不舍的別情。就語言風(fēng)格來說，不同的作者不盡相同，有的豪放，有的婉約。

其次是看背景注釋，分析感情。知人論世，分析注釋或背景，在鑒賞詩歌時(shí)更能幫助我們準(zhǔn)確理解詩歌內(nèi)容。詩人的人生經(jīng)歷、性格與時(shí)代特點(diǎn)都會(huì)在詩歌中留下印記。如朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》，單從字面上理解，似是一首世俗的生活詩，其實(shí)不然。史載，唐朝的科舉制度，除了答卷外，還要考慮諸如出身、名氣、品行、地位，甚至有無達(dá)官貴人推薦也很重要。杜甫也寫過希望貴人舉薦自己的干謁詩，即應(yīng)試前獻(xiàn)詩歌給朝中權(quán)貴，希望被賞識(shí)。知道了這一點(diǎn)，這首詩就不難理解了。

篇3

一、在朗讀中整體感受詩詞之美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“誦讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高欣賞和審美情趣”，翻開語文課本，不論是哪個(gè)版本，古典詩詞所占的比例永遠(yuǎn)是大多數(shù)，就北師大版的教材而言，八年級(jí)教材里詩詞教學(xué)幾乎占教材內(nèi)容的一半，可見編輯教材的老師們對(duì)詩詞的重視，那么對(duì)于詩詞的教學(xué)，我認(rèn)為學(xué)生只有在大量的詩詞學(xué)習(xí)當(dāng)中，方能積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，才能成為一個(gè)有用的人，所以，我們?cè)谥贫▽W(xué)生的閱讀教學(xué)這一塊的時(shí)候，就特別注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。學(xué)校按照年級(jí)的不同編排不同的教材，然后每天早自習(xí)利用十五分鐘的時(shí)間，由老師指導(dǎo)學(xué)生朗讀，晚自習(xí)再利用十分鐘的時(shí)間，把每天的朗讀體會(huì)寫下來，在讀和寫的循環(huán)往復(fù)中，體會(huì)詩詞的文化底蘊(yùn)。這是從學(xué)校層面來談詩詞的學(xué)習(xí)。那么具體到一節(jié)課的時(shí)候，我們?nèi)绾谓淌谶@些詩詞呢？朗讀是基本的，需要學(xué)生掌握的知識(shí)，在朗讀中反反復(fù)復(fù)地體會(huì)，書讀百遍，其義自見就是這個(gè)道理。在詩詞的教學(xué)中，老師要做到語不驚人死不休。老師的范讀是必要的，如果X得自己的水平不夠好，網(wǎng)上有很多范讀音頻資源，下載一個(gè)感覺不錯(cuò)的，用來教學(xué)。對(duì)于自己剛剛接手的新同學(xué)，尤其要注重這方面的訓(xùn)練，老師范讀幾遍后，學(xué)生可以自由朗讀，達(dá)到朗讀起來非常流利的程度，老師就可以指名好中差不同層次的學(xué)生讀，檢測(cè)一下朗讀的效果，同時(shí)考察一下學(xué)生對(duì)詩詞的理解程度。如果沒有達(dá)到預(yù)期的效果，中間可以穿插一些不同的朗讀方法，如表演讀、男生和女生分別讀、小組讀、全班讀等，以此來提高學(xué)生的興趣，讓他們?cè)诶首x中體會(huì)詩詞的魅力。

二、在朗讀中品味詩詞的語言想象之美

詩詞是語言的藝術(shù)，高度凝練的語言表達(dá)了豐富的信息，如果語言能力不好就無法體會(huì)詩詞的內(nèi)容。因此，在古詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生整體品味詩詞之美，對(duì)于理解古詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。不管是唐詩還是宋詞，其抑揚(yáng)頓挫的平仄音節(jié)，讀起來鏗鏘有力，配上音樂，聽起來聲聲悅耳。學(xué)生帶著感情大聲的朗讀，在這種富有韻律的朗讀中，自然而然引起學(xué)生思想感情的共鳴，產(chǎn)生有意識(shí)教育的效果。讀到一定的熟練程度，詩詞的語言美學(xué)生自然能夠理解。如宋祁在《玉樓春》里寫到“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”。詞人看到綻開的杏花，飛舞的蜂蝶，不由得駐足觀望，心中自然而然涌現(xiàn)出了許許多多的鏡頭，在這些鏡頭中，詞人選取了最具代表性的一幕，把它展現(xiàn)出來了。這組鏡頭就是最能體現(xiàn)春天之韻的鏡頭。其他的鏡頭，如牧童的笛聲、農(nóng)夫的耕田、山村的寧靜、河水的淙淙、山巒的青青，都不是詩詞當(dāng)中的內(nèi)容。當(dāng)然這些我們?cè)诮虒W(xué)中可以發(fā)揮想象，逐一地還原出來。后人評(píng)價(jià)這句詞好在一個(gè)“鬧”字，那么我們就對(duì)這個(gè)鬧字分析，讓學(xué)生領(lǐng)悟詩詞語言的精煉和神奇的藝術(shù)魅力。一個(gè)陽光明媚的早上，詞人仰望天空，白云朵朵，清風(fēng)和暢，小鳥盤旋在云朵下面；再看看遠(yuǎn)處的山巒，綠樹隱隱山花爛漫，耕田的老者，放牧的小孩，都那么怡然自得；近處，幾戶人家還冒著炊煙，村莊邊上桃花、梨花、杏花等各種花兒競相開放，走進(jìn)一看，枝頭的蝴蝶蜜蜂，嗡嗡成韻。這是一幅多么美麗的圖畫啊，它既是大自然的美景圖，也是社會(huì)和諧的美景圖??！如果老師能合理地展開想象，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩詞的語言所蘊(yùn)含的內(nèi)容，就能培養(yǎng)學(xué)生欣賞詩詞的基本能力。這就是詩詞語言美的魅力之所在。

三、在朗讀中領(lǐng)悟詩詞的情感美

學(xué)習(xí)詩詞不能僅僅學(xué)習(xí)它的文字內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)它的思想情感。一首好的詩詞就是一袋用之不竭的精神食糧，永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們?nèi)^斗。在民族危亡的時(shí)刻，仁人志士就會(huì)吟唱“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生無限的豪情壯志，激勵(lì)他們戰(zhàn)勝各種困難，為民族大業(yè)奮戰(zhàn)到底。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，也是一種豪情，正氣永遠(yuǎn)響徹寰宇，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，光明終會(huì)灑滿人間。

當(dāng)我們誦讀“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”時(shí)，眼前仿佛看見了當(dāng)年的愛國志士拋頭顱灑熱血的場(chǎng)面，這種情感是民族的，是一個(gè)民族強(qiáng)大的內(nèi)在精神凝聚力。在中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想還沒有徹底實(shí)現(xiàn)之前，我們正需要這種精神食糧，這就是古典詩詞的熠熠閃光之處。

四、在朗讀中分析詩詞的形象之美、意境之美

篇4

一、講究選詞，新穎生動(dòng)

新穎是作文的生命，是美的靈魂，語言新穎才能產(chǎn)生魅力效應(yīng)。漢語詞匯是豐富多彩的，其表情達(dá)意更是復(fù)雜多變，因而遣詞造句具有很大的可選擇性。寫作時(shí)應(yīng)盡量選用那些含義具體并富有形象感的詞語，尤其要重視對(duì)動(dòng)詞、形容詞的錘煉。動(dòng)詞不僅能夠準(zhǔn)確、簡練、生動(dòng)形象地表現(xiàn)事物，還能夠化靜為動(dòng)、化無形為有形、化無聲為有聲。古往今來，人們對(duì)動(dòng)詞的使用總是情有獨(dú)鐘。“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字，則春之意境全出；“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，“噪”和“鳴”起到了動(dòng)靜互化的效果；“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，一個(gè)“瀉”字描寫出了月光自上而下的灑落，寫出了月光輕柔緩和的流動(dòng)之美。靈活運(yùn)用形容詞能把事物描寫得生動(dòng)而又貼切，能夠調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺和觸覺等多種感覺器官，讓人充分感知所描寫的對(duì)象?！扒壅鄣暮商辽厦?，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵的。”“曲曲折折”寫盡荷塘的形狀，而“田田、亭亭、層層、裊娜”等一連串形容詞的運(yùn)用，則寫盡了荷花的風(fēng)致，也寫出了荷塘的優(yōu)雅、朦朧、幽靜之美！這是繪形繪色、新穎生動(dòng)的典范。

二、活用修辭，文采斐然

修辭是美化語言的常用手段，是語言的魔水，是最能增強(qiáng)語言魅力的表達(dá)形式之一。其中比喻能使深?yuàn)W變得清晰，清瘦變得豐滿，直露變得含蓄；擬人能化無情為有情，使形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富；排比能使敘事詳盡完備、條分縷析，言理深刻透徹、說服力強(qiáng)，抒情淋漓盡致、氣勢(shì)磅礴（假設(shè)排比，增加論述的針對(duì)性；鋪陳排比，增強(qiáng)論述的全面性；段落排比，增加文章的條理性）。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭方法，不僅能使句子生動(dòng)、富有感染力，而且也能使句子新鮮、詩意盎然，從而增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。

三、化用詩文，彰顯底蘊(yùn)

不少同學(xué)深感自己的作文文采不足，缺少文化底蘊(yùn)。詩詞文句都是古今作者錘煉過的語言精華，具有表達(dá)凝練、含義深刻的特點(diǎn)。文章不可能字字珠璣，如果我們?cè)趯懽鲿r(shí)恰當(dāng)?shù)匾靡恍╅W耀著智慧光彩、蘊(yùn)含著豐富思想內(nèi)涵的名言警句，能有力地增強(qiáng)文章的表達(dá)效果和文化底蘊(yùn)，使得文章厚實(shí)豐滿、光彩照人。以下文字，足以說明問題：“雖然城市中不能看見‘滿園春色關(guān)不住，一支紅杏出墻來’，也看不出‘竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知’，更看不見‘千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)’，但是城市里的春色卻別具一格。”典雅優(yōu)美的古詩句信手拈來，不僅形象地描繪了春天之活力、開端之美好，更讓語言閃現(xiàn)出了迷人的光彩，使文章充滿詩意和文采。 轉(zhuǎn)貼于

四、善變句式，靈動(dòng)暢達(dá)

有文采的語言大都講究句式的靈活變化，也就是說，能夠根據(jù)表達(dá)的需要使用不同的句式。譬如為了加強(qiáng)肯定的語氣，可選用反問句；為了抒發(fā)某種強(qiáng)烈的感情，可選用感嘆句；為了抒發(fā)纏綿沉痛的感情或?yàn)榱吮磉_(dá)精細(xì)豐富的內(nèi)容，可選用長句；為了抒發(fā)輕松愉快的感情或?yàn)榱嗣鑼懟顫?、緊急的場(chǎng)面，可選用短句；為了整齊對(duì)稱、聲韻和諧、氣勢(shì)貫通，可選用整句。文章若能夠綜合運(yùn)用多種句式，語言就會(huì)大放異彩。如精彩片段：“有道是‘人生不如意事十之八九’，然而，讓我們對(duì)此抱以一個(gè)淡然的微笑。試著學(xué)學(xué)東坡，為自己的心靈打開一扇窗子，做飄渺的孤鴻橫渡人世悲歡，做飄然的智者對(duì)蝸角虛名，做世外高人斜睨人生浮沉，做紅塵過客留下千古風(fēng)流?！弊髡咴诹骼麨⒚摰纳⒕渲校擅畹卮┎逡恍┱R勻稱的整句，便于自由散板的旋律中表現(xiàn)出一種勻稱的美感，疏散之中顯出整齊，自然之中蘊(yùn)含節(jié)奏，和諧暢達(dá)。

五、揮灑意蘊(yùn)，自成高格

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；素養(yǎng)；途徑和方法 在日常的教學(xué)實(shí)踐中常常遇到這樣的情況，學(xué)生對(duì)語文不感興趣，讀文章語感較差，口語表達(dá)詞不達(dá)意等等，這一切無不反映出學(xué)生語文素養(yǎng)低。由此觀之，語文素養(yǎng)對(duì)于語文和學(xué)生的發(fā)展就顯得尤其重要，那么如何培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，從一線教學(xué)看來，我們可以從平時(shí)的語文教學(xué)入手，尋找培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的一些合適的途徑與方法。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

要想使學(xué)生學(xué)好語文，提高語文素養(yǎng)就必須積極培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使人全神貫注，深入思考，甚至可以達(dá)到廢寢忘食的境地；沒有興趣的學(xué)習(xí)就會(huì)變成一種苦役。引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)的自覺性；引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)認(rèn)清學(xué)習(xí)語文的重要意義；努力使教學(xué)有新意，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力；注意感情的培養(yǎng)，以情激趣；培養(yǎng)學(xué)生廣泛的好奇心；通過美感激發(fā)學(xué)生的興趣；讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)學(xué)習(xí)；課內(nèi)語文學(xué)習(xí)要與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合等等。

二、課堂閱讀教學(xué)和課外閱讀輔導(dǎo)相結(jié)合

（一）課堂閱讀教學(xué)是提高小學(xué)生語文素養(yǎng)的主要途徑。現(xiàn)行的人教版小學(xué)語文教材中的課例有許多是大師級(jí)的名篇佳作，文質(zhì)兼美，屬于經(jīng)典作品，有一定的蘊(yùn)涵和深度，經(jīng)得起吟詠和品味。教材中還有一些極具時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)的作品，這些作品則能讓學(xué)生接受現(xiàn)代文明的熏陶。在閱讀教學(xué)中，我們憑借它可以對(duì)學(xué)生滲透思想教育。憑借它可以向?qū)W生傳授語文知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)的積累；憑借它可以去訓(xùn)練學(xué)生的閱讀技能；憑借它可以培養(yǎng)學(xué)生良好的語感；憑借它可以訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維?？傊?，上好課堂閱讀教學(xué)是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

（二）輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀是提高小學(xué)生語文素養(yǎng)的重要保證。新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)學(xué)生課外閱讀的面和量都做出了要求，要求學(xué)生廣泛地涉獵書籍報(bào)刊，閱讀各種類型，各種體裁，各種風(fēng)格的作品?！疤岢僮鲱}，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書?！彪S著網(wǎng)絡(luò)的普及，還要鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)瀏覽。一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生的課外閱讀總量應(yīng)不少于100萬字。課外閱讀是課堂閱讀的延伸和拓展，一方面，課堂上所學(xué)的新知識(shí)往往需要課外閱讀的配合來加深理解，另一方面，課堂上所學(xué)到的技能可以在課外閱讀中加以運(yùn)用，作為知識(shí)的運(yùn)用和技能和檢驗(yàn)。顯而易見，廣泛的課外閱讀可以幫助學(xué)生開闊視野，豐富知識(shí)，增長智慧，提高讀寫能力，課外閱讀對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著極大的作用。

三、開展語文活動(dòng)，厚實(shí)文化積淀

多年的語文教學(xué)工作，讓我也深深地感受到：語文知識(shí)的積累只有通過具體的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，活動(dòng)是厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)的必要途徑之一，我是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐的。

（一）每日一句的積累。古詩名句、歇后語、成語典故，名言名句作為課堂檢驗(yàn)的重頭戲，學(xué)生在積累的過程中發(fā)現(xiàn)了漢字里蘊(yùn)含的審美價(jià)值，找到了學(xué)習(xí)的樂趣，有利于教育教學(xué)的開展，更有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的感情。

（二）不定時(shí)的舉行朗誦會(huì)。有詩朗誦，經(jīng)典文本的朗誦，結(jié)合課文新課標(biāo)，精選優(yōu)秀古詩文作品，每次分組舉行，汲及寫景、立志、惜時(shí)、做人等方面，要求學(xué)生熟讀并背誦，并要求學(xué)生能夠談出自己的見解，此活動(dòng)增加了積累，鍛練了語文，陶冶了性情培養(yǎng)了審美能力和，增加了文化更深的認(rèn)識(shí)。

（三）每日的一句，全班同學(xué)都參與“我喜歡的名句”活動(dòng)。每天由一位同學(xué)將喜歡的名句寫在相應(yīng)的專欄里，其余的同學(xué)可以寫也可以為自己選擇，將自己喜歡的名句放到摘抄本，日記或作業(yè)本的封面。

（四）開展閱讀文學(xué)經(jīng)典書籍活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著也是厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)的必由途徑。經(jīng)典在不同的時(shí)期，意義不同。特別是我國歷精典子籍，處在青少年時(shí)期要應(yīng)該作為學(xué)習(xí)生活重要組成部分，例如《四書》《史記》《公羊傳》等。

四、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

良好的語文習(xí)慣對(duì)提高語文素養(yǎng)有著舉足輕重的作用。良好的語文習(xí)慣有益于人們的身心健康，有助于形成正確的思維方式和良好的思維品質(zhì)。這種習(xí)慣對(duì)語言功能的發(fā)展，語文規(guī)范的形成，語文能力的提高都會(huì)起到直接的作用。

篇6

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來推動(dòng)中國平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會(huì)，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥盤旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

二、結(jié)語

篇7

著名特級(jí)教師于永正說過：“課前，老師得先和文本‘對(duì)話’，即鉆研好教材，只有把教材鉆研好了，才能和學(xué)生交流?！笨梢姡瑢?duì)文本的深入解讀，是師生交流的橋梁，同時(shí)也是學(xué)生對(duì)文章情感內(nèi)涵把握的前提和關(guān)鍵。

一、巧設(shè)環(huán)節(jié)，抓語言

《我的爸爸叫焦尼》是著名的外國繪本，盡管很薄，但是竇老師整整上了兩個(gè)小時(shí)?？梢韵胍?，我們自己拿到一本簡單的繪圖本時(shí)可能會(huì)覺得很簡單，沒什么興趣。講給小孩聽的時(shí)候，也是敷衍了事，不會(huì)投入地賞讀。

但是，竇桂梅老師在解讀《我的爸爸叫焦尼》這本繪本時(shí)，非常用心，將課文的獨(dú)特之處展示給學(xué)生，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

她巧妙地抓住文章中的細(xì)節(jié)，人物語言，讓學(xué)生深入感悟文章的主題。她曾經(jīng)說：“對(duì)細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)，常常成為我教學(xué)中巧妙的切入點(diǎn)，對(duì)細(xì)節(jié)的把握，又常常成為教學(xué)中生成性資源?！钡拇_，竇老師抓住繪本中兩句重要的話“這是我爸爸，他叫焦尼！”和“這是我兒子，他叫狄姆！”指導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，感受簡單的語言中所傳遞出的豐富的感動(dòng)。

她要求學(xué)生回答故事中給自己留下印象最深的是什么？學(xué)生聽后暢所欲言，易于從文章的細(xì)節(jié)處找尋答案。尤其會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩處細(xì)節(jié)：“這是我爸爸，我爸爸叫焦尼?！焙汀斑@是我的兒子，最好的兒子，他叫狄姆！”隨后竇老師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考，這么簡單的話語為什么感動(dòng)你們呢？從學(xué)生的回答當(dāng)中，可以看出大家在老師的引導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了抓住人物的語言，在細(xì)節(jié)中體會(huì)到兒子的話語中對(duì)爸爸的愛的表達(dá)以及爸爸對(duì)兒子最大的承認(rèn)。

這兩個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，使學(xué)生在上課之初就能感受到“豐富的感動(dòng)源于簡單的表達(dá)，簡單的表達(dá)又能獲得豐富的感動(dòng)?！边@也正是這堂課所要傳達(dá)的中心內(nèi)容。

二、細(xì)節(jié)入手，悟情感

竇桂梅老師善于從細(xì)節(jié)之處抓住人物的思想，而且讓孩子去認(rèn)真觀察繪畫中對(duì)人物的動(dòng)作、衣著、語言等方面的描寫等等，請(qǐng)孩子們說說從中自己讀出了什么，感受到了什么，引領(lǐng)孩子領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的主題。同時(shí)，她引導(dǎo)學(xué)生觀察繪圖的顏色以及封面的設(shè)計(jì)等等，進(jìn)而去體會(huì)作者所蘊(yùn)含的思想情感。之后，她繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文中又一個(gè)富有深意的描寫，那就是繪本所描繪的爸爸的橙色圍巾，媽媽的一條綠色圍巾，以及兒子的橙綠相間格子圍巾，讓學(xué)生思考這些顏色是隨意安排的還是蘊(yùn)含著什么深意呢？很顯然，這些一定是飽含情感。進(jìn)而讓孩子們感受到，綠色代表生命，橙色代表生機(jī)。以狄姆的一條圍巾來表達(dá)生命的綠色中，有陽光燦爛，這也象征著了父母間的紐帶。

除此之外，竇老師帶領(lǐng)學(xué)生感受文本，盡管文章的情節(jié)和語言比較簡單，但是卻讓我們非常感動(dòng)。而作為圖畫書，文字與圖畫是相輔相成的。有些文字無法闡釋但是卻可以通過圖畫來表達(dá)，有些是圖片無法表示清楚的，便用文字來詮釋，兩者是相互作用的。竇老師提示學(xué)生再回看圖畫書。在讀的過程中，注意畫面色彩，圖形變化，并談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)。經(jīng)過一番思考之后，學(xué)生容易發(fā)現(xiàn)，最后一幅圖是圓的，而前面所有的圖形是方的。竇老師便自然引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出這個(gè)圓有團(tuán)圓和破鏡重圓的意味，預(yù)示著這一家三口永遠(yuǎn)不分離。

通過此環(huán)節(jié)的設(shè)置，她讓大家知道：讀繪本，不單要讀文，還要讀圖；不單要讀懂繪本的內(nèi)容，還要學(xué)會(huì)如何表達(dá)。在長達(dá)兩個(gè)小時(shí)的教學(xué)中，竇老師就這樣通過故事，抓住人物的語言、衣著、動(dòng)作、神態(tài)以及繪圖的顏色的選擇等等，培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力。

三、解讀文本，析透徹

竇老師的教學(xué)過程，也讓筆者看到了“語文積淀不僅僅是一種知識(shí)的積累，而且是一種具有能動(dòng)色彩的經(jīng)驗(yàn)、情感與智力的積淀。一個(gè)人的語文素質(zhì)有多高，關(guān)鍵在于個(gè)人對(duì)語文積淀的厚實(shí)程度，當(dāng)這種積淀達(dá)到一定量的蓄積就會(huì)在人的身上形成一種富有個(gè)性的文化底蘊(yùn)。”竇老師對(duì)文本的深入解讀，足見她的文學(xué)積淀之深。她于小處著眼，從細(xì)節(jié)入手，講的完整，分析透徹。

竇桂梅老師以“聊一聊”“聽一聽”“看一看”這三個(gè)環(huán)節(jié)貫穿課堂，指導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，感知文本的深層內(nèi)涵。她對(duì)文本的深度剖析，折射出她內(nèi)在豐厚的文化底蘊(yùn)，以及她對(duì)于教材勇于“鉆進(jìn)去”的精神。

對(duì)于任何一種文體的文本，作為語文老師，我們首先必須要做到的，就是學(xué)會(huì)抓住文本細(xì)節(jié)。善于引導(dǎo)學(xué)生見微而知著，體現(xiàn)“濃綠萬枝紅一點(diǎn)”的特征。一位特級(jí)教師說過：“文本是由細(xì)節(jié)組成的，把握細(xì)節(jié)是解讀文本的鑰匙；文本又是靠細(xì)節(jié)支撐的，一個(gè)個(gè)生動(dòng)傳神的詞語、人物個(gè)性化的語言、畫龍點(diǎn)睛的句子、甚至小小的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，往往可以成為解讀文本展開教學(xué)的突破口?！?/p>

在文本解析的過程中，可以借鑒竇桂梅老師采用環(huán)節(jié)貫穿法，逐層遞進(jìn)，漸漸深入文章的主題情感。同時(shí)，善于關(guān)注細(xì)節(jié)，小處著眼，細(xì)節(jié)之處往往蘊(yùn)含人物豐富的感情。抓住貫穿文本的線索，或是一句話，也或是一個(gè)場(chǎng)面等等，以線索串聯(lián)整個(gè)文本。能夠讓學(xué)生形成對(duì)文章的一個(gè)完整框架，為文章的深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇9

8月5日行走西部游桂光國畫作品展暨研討會(huì)在?？谂e行。展覽匯集海南本土畫家游桂光數(shù)十年來精心創(chuàng)作的優(yōu)秀作品30余幅，從不同側(cè)面描繪了霸王嶺、尖峰嶺等海南自然風(fēng)景和人文風(fēng)貌。

展覽以“行走西部”為主題，畫作展現(xiàn)了游桂光多年來生長、行走于海南西部的內(nèi)心痕跡。畫作常以依山而下的清泉為“線”，貫穿了富含生命力的山巒，香蕉、檳榔、木棉等海南各類鄉(xiāng)間樹木，若隱若現(xiàn)的村落及或勞作或休閑的人們。作品景色、地勢(shì)復(fù)雜，山巒神秘，煙云迷蒙，是作者多年在海南西部生活體驗(yàn)的傳達(dá)。

展覽同時(shí)，還舉辦了游桂光作品研討會(huì)，游桂光在研討會(huì)上介紹了自己學(xué)畫的經(jīng)歷和對(duì)中國畫的思考。

游桂光生于海南東方，現(xiàn)為中國美協(xié)會(huì)員、省美協(xié)顧問。曾就讀于廣州美術(shù)學(xué)院，擅長寫意山水花鳥。作品入選第八屆全國美展，還曾被紀(jì)念堂、全國政協(xié)辦公廳、徐悲鴻紀(jì)念館等收藏。

丁孟芳，海南人。國家一級(jí)美術(shù)師，海南省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家，國務(wù)院政府特殊津貼專家。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國女畫家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，海南省美協(xié)副主席·油畫藝委會(huì)主任，海南省政協(xié)委員；原任?？诋嬙涸洪L，?？谑忻绤f(xié)主席。

海南畫派·丁孟芳作品展及研討會(huì)在?？谡匍_

9月7日“璀璨家園·海語鏗鏘”——丁孟芳作品展及研討會(huì)在海口舉行，本次展覽共展出丁孟芳不同時(shí)期所精選的多幅代表性作品。

海語系列作品整體感強(qiáng)：質(zhì)感結(jié)實(shí)、個(gè)性鮮明、形式新穎，筆觸的疊加中帶有著女性大氣而不乏細(xì)膩的特質(zhì)，畫面中的堅(jiān)定情感在女性藝術(shù)家中較為少見也很珍貴。海浪、海漢、巖石、樹林等在她筆下常常是厚實(shí)的——有如雕塑般的厚實(shí)——但又充滿了敘事性。

畫家近期創(chuàng)作的系列作品《綠的孕育》中，畫面中純粹的蔥郁綠色有著深淺不一的變化，菠蘿蜜樹和果實(shí)在畫面中形成了抽象的幾何元素，帶給人們一種熱帶叢林中的神秘感，一種壯闊的精神境界。畫家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的同時(shí)不斷地吸收現(xiàn)代的繪畫語言，注重畫面的構(gòu)成感，色彩不斷地簡化，讓自己地藝術(shù)生命力注入了新鮮的血液。

椰城全國美術(shù)作品邀請(qǐng)展開幕 展現(xiàn)海口之美

9月22日上午，以“大美?？凇睘橹黝}的首屆全國美術(shù)作品邀請(qǐng)展在海口美麗道國際藝術(shù)中心開幕。此次畫展共展出百位畫家110幅作品，涵蓋國畫、油畫、版畫、水彩等多個(gè)畫種，展出時(shí)間從9月22日至27日，為期6天。

此次活動(dòng)作為“愛海口”2013?？谥傧奈乃嚰镜幕顒?dòng)之一，以“大美?？凇睘橹黝}，分為“生態(tài)?？凇?、“人文?？凇?、“新世紀(jì)海口”三大板塊，通過國內(nèi)外藝術(shù)家精心創(chuàng)作的美術(shù)作品從不同角度展現(xiàn)?？谥?，體現(xiàn)?？谪S厚的歷史文化底蘊(yùn)以及風(fēng)土人情。

篇10

關(guān)鍵詞：園林造景；意境營造；傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林；繼承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU986.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2010)06-0060-02

意境是藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面一個(gè)極重要的美學(xué)范疇，是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。意即主觀的理念、感情。境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中意和境兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者將自己的感情、理念熔鑄于客觀的生活和景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。中國的詩、畫等藝術(shù)門類十分強(qiáng)調(diào)意境，園林藝術(shù)也不例外，而且園林由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性，其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比之其他藝術(shù)門類更為明晰。

1 中國傳統(tǒng)園林造景意境營造的常見手法

中國傳統(tǒng)造園所講究的是“師法自然”，其精髓可歸納為“巧于因借，精在體宣”，“雖由人作，宛自天開”?！扒捎谝蚪?。精在體宜”指的是中國傳統(tǒng)造園的原則和手法，“雖由人作，宛白天開”，指的是中國傳統(tǒng)造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)造已具有三千多年的發(fā)展史，最早園林的出現(xiàn)可追溯到公園前11世紀(jì)的奴隸社會(huì)，直至19世紀(jì)末葉封建社會(huì)解體為止傳統(tǒng)園林逐漸向現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)化。縱觀中國幾千年的傳統(tǒng)園林發(fā)展歷程，其意境營造手法可歸納為下面幾種。

1.1　籍助園林造景四要素所構(gòu)筑的物境創(chuàng)造意境

中國傳統(tǒng)造園，把“建筑、山、水、植被”稱之為園林造景四要素，創(chuàng)作者預(yù)先設(shè)定一個(gè)主題，然后籍助于四要素所構(gòu)成的物境將主題表述出來，從而傳達(dá)給觀賞者意境信息；或籍助于人工的疊山理水，通過“壺中天地”或“芥子納須彌”的方法，將廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移模擬于咫尺之間，通過觀賞者的移情和聯(lián)想，將具體的山、石、水、植物所構(gòu)成的物象幻化成意向，把物境幻化成意境。如宋代艮岳納“天臺(tái)、雁蕩、山峽等諸山諸水”于園，圓明園四十景之一的“九州清宴”就是最充分的應(yīng)用。

中國文人將松、竹、梅稱為“歲寒三友”，寓意堅(jiān)貞不屈的精神，以梅、蘭、竹、菊稱之為“四君子”，寓意清高品德，利用植物寓意聯(lián)想來創(chuàng)造優(yōu)美的意境、寄托感情也是中國傳統(tǒng)造園意境營造的常見手法。這類手法通常是創(chuàng)作者充分利用植物的優(yōu)美造型，按照植物的生態(tài)習(xí)性合理搭配，采用孤植、對(duì)植、群植等系列配置方法，創(chuàng)造寓意豐富的意境，陶冶觀賞者的情操。如利用優(yōu)美的樹枝和樹形：蒼勁的古松，象征堅(jiān)韌不拔：青翠的竹叢，象征挺拔、虛心勁節(jié)；傲霜的梅花。象征不怕困難、無所畏懼。利用植物的芳名：金桂、玉蘭、牡丹、海棠組合，象征“金玉滿堂”；桃花、李花象征“桃李滿天下”；桂花、杏花象征富貴、幸福；合歡象征合家歡樂等等。

1.2　籍助文字“點(diǎn)題”創(chuàng)造意境

中國傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)意與形的統(tǒng)一，情與景的交融，創(chuàng)作者預(yù)先設(shè)定好一定的意境，并通過意境塑造景點(diǎn)景物，同時(shí)給景點(diǎn)題一個(gè)富有詩情畫意的名字，將觀賞者的大腦思維和視覺感受緊密結(jié)合。使眼前物境幻化，由景生情，“得意而忘象”，衍生出更深層次意境。如“知春亭”、“桃花春塢”、“柳浪聞鶯”、“蘇堤春曉”等等。有時(shí)創(chuàng)作者并非預(yù)先設(shè)定意境，而是在園林建成之后再根據(jù)現(xiàn)成的物境特征做出文字的“點(diǎn)題”――景題、牌匾、楹聯(lián)、刻石等，通過文字具體明確的表述，引發(fā)象征寓意，傳給觀賞者直接信息。讓觀賞者產(chǎn)生聯(lián)想，腦海中浮現(xiàn)“景外之景”，激發(fā)觀賞者的“象外之旨”，創(chuàng)造更深層次意境。如清漪園東富門外牌樓的“涵虛”和“罨秀”匾額，簡潔四字點(diǎn)出了清漪園的基本景色，湖波浩渺，山林蔥秀：蘇州拙政園的“遠(yuǎn)香堂”題額，取意于周敦頤詠蓮之句“香遠(yuǎn)益清”，精心點(diǎn)出了拙政園的荷池荷香，寓意主人愛蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格；北京植物園櫻桃溝水源頭的景亭。亭柱引用王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”詩句為楹聯(lián)。讓人在欣賞美麗景色的同時(shí)浮想聯(lián)翩，更加覺得景色意蘊(yùn)無窮。

1.3　注入文化元素。利用文化氛圍創(chuàng)造意境

文化藝術(shù)是中國傳統(tǒng)園林的靈魂，在中國傳統(tǒng)造園中，將人文歷史典故、神話傳說、軼聞趣事等文化因子注入園林景觀之中，亦或?qū)⒚嗽娫~加以提煉融入景點(diǎn)，加大園林的文化內(nèi)涵，使觀賞者“寓情于景、即景生情”，從而深化園林意境也是中國傳統(tǒng)園林造景的常見手法之一。中國傳統(tǒng)園林從唐宋時(shí)期開始，很多詩詞繪畫的詩情畫意被納入了造園。出現(xiàn)了“因畫成景，以詩入畫”的風(fēng)氣，形成了文人園林的特色，其影響一直至今。以詩畫為本造園，除了能形成優(yōu)美的景色外，更重要的是許多詩畫都有很深的意境。例如常健的詩“曲徑通幽處，禪房花木深”和陸游的詩“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”都常被后人在造園時(shí)作為經(jīng)典加以引用。將歷史典故、神話傳說和軼聞趣事引入園林則是文化藝術(shù)和園林意境的升華，例如黃鶴樓上的題詩《黃鶴樓》，詩人一開筆就引用了千年前仙人駕鶴來此的傳說，一下子就把觀賞者引入遐想的境界，再加上后邊景物情感的描述，把觀賞者的遐想逐步推進(jìn)到更高深的境界：又如杭州的“飛來峰”和“雷峰塔”，觀賞者一到那里就會(huì)聯(lián)想起濟(jì)公的故事和白娘子的傳說。

2 現(xiàn)代園林造景中意境營造的繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代園林是繼承和發(fā)展了的傳統(tǒng)園林，但傳統(tǒng)的園林形態(tài)畢竟?jié)M足不了現(xiàn)代人和環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)園林是為少數(shù)人服務(wù)的，而現(xiàn)代園林是為大眾服務(wù)；傳統(tǒng)園林是封閉、內(nèi)向型園林，而現(xiàn)代園林是開放型的園林。對(duì)于傳統(tǒng)園林造景意境營造手法在現(xiàn)代園林造景中如何繼承與創(chuàng)新是一個(gè)值得研究和探討的問題，我們應(yīng)用敏銳的目光取其精華，融合于今天的環(huán)境之中。對(duì)于在現(xiàn)代園林造景當(dāng)中的意境營造創(chuàng)新問題，我們應(yīng)在繼承中國傳統(tǒng)園林造景意境營造手法之精華的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的需求出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代的文化元素、新材料、新工藝和現(xiàn)代科技手段建立新的內(nèi)容。

2.1　繼承傳統(tǒng)園林意境營造手法之精華，意在筆先

中國傳統(tǒng)造園崇尚的是自然山水環(huán)境，以大自然為創(chuàng)作的本源，本于自然卻高于自然，所追求的是詩畫一樣的境界，其意境蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，造園者將自身的思想感情、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林空間里。其意境營造手法基本都是借助于園林造景的四大基本要素和詩詞等文化內(nèi)容，將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據(jù)，取山水畫的構(gòu)圖作為造園藍(lán)圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的效果。

現(xiàn)代園林造景雖然不像傳統(tǒng)園林那樣融入創(chuàng)作者的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，但“師法自然”還是現(xiàn)代園林的營造法則，所追求的境界還是“雖由人作，宛自天開”。在中國現(xiàn)代園林造景中，主動(dòng)制造景點(diǎn)和意境的意識(shí)應(yīng)成為主流。任何一個(gè)景觀景點(diǎn)的塑造，創(chuàng)作者在下筆之前，必須先立其意，構(gòu)其境，這樣下筆后才“不滯于手，不凝于心”。只有創(chuàng)作者以意境營造來指導(dǎo)園林外部景物的構(gòu)建，通過人工與自然的巧妙組合，將觀賞者引入一種情景交融的境界，并不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用“點(diǎn)題”手段，才會(huì)引起觀賞者對(duì)景觀的強(qiáng)烈共鳴，才能造就一流的“園林精品”。

2.2　挖掘文化底蘊(yùn)

人文環(huán)境的塑造是園林造景之意境營造中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)在人們?cè)靾@時(shí)大多只關(guān)注園林建筑、樹木、花卉、庭院的布景，往往忽視場(chǎng)地文脈的探尋和挖掘，景點(diǎn)意境只產(chǎn)生于設(shè)計(jì)者的主觀，于是景點(diǎn)就成為了“具有審美特征的基本境域單元”，而且當(dāng)它與“傳統(tǒng)風(fēng)格、民族特色”等概念結(jié)合為一體時(shí)，就成為了一種符號(hào)，一種標(biāo)簽，這里說的文化底蘊(yùn)，不是隨意地踐踏園林固有的文化內(nèi)容，也不是簡單地往園林上貼文化標(biāo)簽或附會(huì)歷史典故等畸形文化現(xiàn)象。文化底蘊(yùn)的探尋必須依托于場(chǎng)地本身或周邊所發(fā)生的軼聞趣事、神話傳說或歷史典故，如杭州的“雷峰塔”和“飛來峰”，“雷峰塔”所依據(jù)是白蛇傳的傳說，“飛來峰”的依據(jù)是濟(jì)公的故事。中國是一個(gè)具有五千年文明歷史的古國，每一塊土地都有相當(dāng)厚實(shí)的文化積淀，每一個(gè)地區(qū)都存在有特殊的人文歷史，我們要刻意挖掘出有創(chuàng)意的“人文源泉”，有些地方，擁有深厚的文化積淀，只是還沒有被人“發(fā)現(xiàn)”。

2.3　加強(qiáng)現(xiàn)代園林創(chuàng)作者的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

文化意境一直作為民族特色影響著中國造園。中國傳統(tǒng)園林蘊(yùn)含著博大精深的中國傳統(tǒng)文化，其中詩詞、中國畫對(duì)造園意境的影響最大。而現(xiàn)代園林則繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林造景中的運(yùn)用也屢見不鮮，但是對(duì)于利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造意境，需要現(xiàn)代園林創(chuàng)作者具有一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才能達(dá)到。如果現(xiàn)代園林創(chuàng)作者在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)不足，將會(huì)出現(xiàn)濫用傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，造出牛頭馬面的景觀，甚至鬧出將景點(diǎn)中所涉及的歷史典故、軼聞趣事或神話傳說張冠李戴的笑話。例如在北京護(hù)城河內(nèi)側(cè)綠化設(shè)計(jì)方案中的“楊柳東岸”景點(diǎn)，景點(diǎn)立意源于柳永詩句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，殊不知站在東岸向西看根本看不到殘?jiān)?。因此，要營造出好的現(xiàn)代園林意境，現(xiàn)代園林創(chuàng)作者的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)必須加強(qiáng)。

2.4　利用現(xiàn)代的科技元素增強(qiáng)園林意境

園林是一種特殊的有形物質(zhì)，一直伴隨著人類歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。當(dāng)前和今后都是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，新材料新工藝的出現(xiàn)、高科技的發(fā)展改觀了現(xiàn)代城市，也影響了現(xiàn)代人們的思維和審美情趣?，F(xiàn)代園林既要符合現(xiàn)代人的行為習(xí)慣，又要符合現(xiàn)代人的審美需求，這其中不可忽視高科技元素在園林造景中的運(yùn)用。相對(duì)于傳統(tǒng)園林來說，高科技元素在園林造景中的運(yùn)用，它為現(xiàn)代園林造景注入了新的活力，使得現(xiàn)代園林的造景要素更加廣泛了，現(xiàn)代園林所營造的園林意境更加豐富了。因此，在現(xiàn)代的園林景觀營造中，利用現(xiàn)代的科技元素增強(qiáng)園林意境應(yīng)該是現(xiàn)代園林造景藝術(shù)中的另一項(xiàng)重要手法。如噴泉、水景、雕塑、書法、鐫刻等藝術(shù)的適當(dāng)安排：背景音樂和電子觸摸屏的設(shè)置等等：這些都可以起到擴(kuò)展延伸園林意境內(nèi)涵的效果。