導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化對策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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［關(guān)鍵詞］職業(yè)學(xué)校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育問題；對策

一、研究背景及意義

職業(yè)學(xué)校要注重職校生的素質(zhì)教育，深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對職校生的滲透與浸潤作用。在職業(yè)學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)職校生正確的人生觀和價值觀。而南疆職業(yè)學(xué)校中，職校生整體素質(zhì)較低，職業(yè)素養(yǎng)不高，因此，在南疆少數(shù)民族職校生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉(zhuǎn)型，南疆少數(shù)民族職校生的人數(shù)逐年遞增，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的國家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業(yè)學(xué)校立德樹人工作的成效，為南疆的社會穩(wěn)定和長治久安奠定堅實的基礎(chǔ)。故而，引導(dǎo)南疆少數(shù)民族職校生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有深遠的現(xiàn)實意義。

二、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題

據(jù)統(tǒng)計，我院少數(shù)民族職校生所占比例在90%左右。此次調(diào)查問卷主要圍繞我院一年級至三年級的少數(shù)民族職校生，總?cè)藬?shù)是250人。采用隨機抽樣的方法，對不同年級的少數(shù)民族職校生進行調(diào)查，總共設(shè)置了18個問題，主要包括少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)態(tài)度以及少數(shù)民族職校生對我院開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的評價、建議等方面的問題。本次調(diào)查問卷于2021年12月中旬開始，共發(fā)放250份問卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數(shù)據(jù)整理與分析工作。通過整理和分析回收的調(diào)查問卷和訪談記錄，筆者發(fā)現(xiàn)南疆少數(shù)民族職校生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過程中存在諸多問題。

（一）南疆少數(shù)民族職校生沒有認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

從表1可以看出，對于語文課中學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識，65%的南疆少數(shù)民族職校生持不喜歡態(tài)度，21%的南疆少數(shù)民族職校生持一般的態(tài)度，只有14%的南疆少數(shù)民族職校生喜歡學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識。以上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生不喜歡學(xué)習(xí)古詩詞與文言文知識。同時，通過對教師訪談，教師表示：在教授古詩詞和文言文過程中，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)不積極，一些南疆少數(shù)民族職校生也表示教師教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、難懂，跟不上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)進度。只有個別南疆少數(shù)民族職校生會積極學(xué)習(xí)，跟上教師教學(xué)進度。78%的南疆少數(shù)民族職校生表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在日常生活和工作中運用極少，基本沒有實際用途。所以表示，不愿意花時間去學(xué)習(xí)。通過對教師訪談，教師表示：一些南疆少數(shù)民族職校生不能完整地回答出我國的傳統(tǒng)節(jié)日是哪些。大部分南疆少數(shù)民族職校生表示不會主動慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。從而可以看出，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生還沒有認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們潛移默化的影響。這主要是因為大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、學(xué)習(xí)停留在表面。這充分說明南疆少數(shù)民族職校生對傳統(tǒng)文化知識不感興趣，不愿意接觸，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識不強。充分表明，南疆少數(shù)民族職校生沒有認識到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）南疆少數(shù)民族職校生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識途徑、方法單一

86%的南疆少數(shù)民族職校生表示，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，主要依靠學(xué)校教師教授，以及在學(xué)校的日常生活中接受熏陶。而在學(xué)校教學(xué)中，因為南疆少數(shù)民族職校生接受能力弱，教學(xué)效果不佳，教師一般會跳過古詩詞、傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教學(xué)內(nèi)容。南疆少數(shù)民族職校生表示，很少開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動；大部分南疆少數(shù)民族職校生表示，教師講授有關(guān)傳統(tǒng)文化的理論知識太多，教學(xué)方式單一，與現(xiàn)實聯(lián)系較少，缺乏實用性、趣味性。大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生建議學(xué)校多開展一些多種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化熏陶滲透教育活動，不要把課堂教學(xué)作為唯一的教學(xué)方式。由此可見，單一的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容、陳舊的教學(xué)理念、被動的學(xué)習(xí)方法等導(dǎo)致教學(xué)效果達不到學(xué)校的要求，無法滿足學(xué)生的求知欲。

三、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對策略

（一）增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字意識，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能力

南疆少數(shù)民族職校生想要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵，就要具備較高的國家通用語言文字水平，對語言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺主動參與國家通用語言文字推廣工作。一是我院語文教師和普通話教師主要承擔我院少數(shù)民族職校生國家通用語言文字提升的任務(wù)。學(xué)院在課程設(shè)置方面，側(cè)重語文課、普通話課、思政課，基本每學(xué)期的課程中都設(shè)置了語文課、普通話課，主要目的就是提升少數(shù)民族職校生使用國家通用語言文字能力，同時，精選教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇一些少數(shù)民族職校生感興趣的方式進行教學(xué)。在進一步創(chuàng)新教學(xué)方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調(diào)動學(xué)生積極參與的積極性和主動性，讓學(xué)生參與課堂才是關(guān)鍵，此外可以創(chuàng)新引進現(xiàn)代化的信息化手段，激發(fā)學(xué)生的積極性。二是學(xué)院計劃2022年3月開始，讓每位教師進行包班制的國家通用語言文字教學(xué)，督促少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字。

（二）加深南疆少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心

根據(jù)之前研究，一方面職業(yè)教育客觀因素的影響偏重實用性和功利性，另一方面少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)積極性。因此，要增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心，就要提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認識。一是營造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區(qū)域、圖書館等學(xué)生集中區(qū)域放置孔子的塑像；在校園以及教學(xué)樓張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳標語，在教學(xué)樓墻面張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的畫像及簡介，如韓愈等；此外還可以通過邀請專家學(xué)者舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。二是明確教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任，同時教師要加強相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，深刻把握內(nèi)涵和精髓，全面深入地掌握傳統(tǒng)文化知識，有針對性地開展少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。

（三）開展多樣的校園文化活動，激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

一是開展多樣的實踐教育活動，有利于少數(shù)民族職校生拓寬視野，學(xué)習(xí)知識，增長見識。將中華傳統(tǒng)文化融入其中，使少數(shù)民族職校生在實踐活動中增長知識，深化對傳統(tǒng)文化的感知和理解，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，組織學(xué)生參觀地區(qū)博物館、人民英雄紀念碑、柯柯牙紀念館等反映歷史、蘊含文化的場館。二是系統(tǒng)化建設(shè)校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對于少數(shù)民族職校生塑造良好的品德素養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校從2020年8月搬至新校區(qū)，特別注重校園文化建設(shè)。在教學(xué)樓的樓道里，隨處可見張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內(nèi)，專門設(shè)計了文化墻建設(shè)和黑板報，每周都會更新。少數(shù)民族職校生根據(jù)每周教育主題，創(chuàng)新性設(shè)計和制作黑板報、手抄報，進一步優(yōu)化各類宣傳板報，都是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。積極開展社團活動包括樂器、舞蹈等都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。三是學(xué)院教師要做好宣傳，給少數(shù)民族職校生講解傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德觀念和價值觀等。

四、結(jié)語

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>> 對五年制高職醫(yī)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂素質(zhì)提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強孝文化教育的必要性及對策探析 加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見問題解答 當前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育；幼師教育；對策

傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民族特征，內(nèi)涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習(xí)俗、哲學(xué)、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統(tǒng)文化具有豐富的文化底蘊，在傳統(tǒng)文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養(yǎng)中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統(tǒng)文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經(jīng)、百家姓等故事都說明了傳統(tǒng)文化中的重要作用。傳統(tǒng)文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統(tǒng)文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發(fā)展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質(zhì)文明的建設(shè)中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學(xué)前教育的幼兒，他們的身心發(fā)展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質(zhì)對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫(yī)生都會產(chǎn)生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養(yǎng)幼兒教師的時候，應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化教育，在幼師教育中的學(xué)生將傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)化為自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

在傳統(tǒng)文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格?！叭龤q看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎(chǔ)，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統(tǒng)文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現(xiàn)出來，幼兒教育缺少傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發(fā)展。

在經(jīng)濟高速的發(fā)展下，社會不斷進步，人口增多、規(guī)模擴大，各個地區(qū)都有區(qū)域中心與城市中心，在這個中心內(nèi)部的教育、醫(yī)療、就業(yè)資源都比較好，這些地區(qū)的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區(qū)進行教學(xué)，這些都是因為幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數(shù)量較少，對受過正規(guī)教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業(yè)形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應(yīng)求。但是在幼兒教師的教育內(nèi)容上，大多數(shù)的課程都是關(guān)于如何教育的方法與教學(xué)手段，幼師教育中的內(nèi)容往往具有直接性與實用性，都是教導(dǎo)幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現(xiàn)了偏差，在教育教學(xué)中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業(yè)缺少本質(zhì)的認識，這種冷漠的職業(yè)觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導(dǎo)者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產(chǎn)生重要的影響。

二、幼師教育傳統(tǒng)文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確的指出，在學(xué)前教育中要對幼兒的思維發(fā)展、身心健康、智力發(fā)展、行為習(xí)慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，采取科學(xué)有效的教學(xué)方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發(fā)展。并且提出到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。國家對幼兒教育的發(fā)展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業(yè)向前發(fā)展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)該需要從以下幾點進行：

1.高校應(yīng)該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓(xùn)，還要加強對幼師教育學(xué)生的通識教育，全面提升學(xué)生的個人素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，不僅僅要幼師教育的學(xué)生具有基本的技能，概要具有良好的素質(zhì)，幼師教育的學(xué)生具有完整的學(xué)科知識的基礎(chǔ)上，進行專業(yè)化的技能培訓(xùn)，促進幼兒教育不斷發(fā)展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設(shè)置中融入傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統(tǒng)文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化進行篩選，針對幼師教育專業(yè)的特點，有針對性的開展課程教學(xué)，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統(tǒng)音樂、古典音樂的賞析，與現(xiàn)代化的教學(xué)手段相互融合，全面的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統(tǒng)知識的背誦與理解，全面提升幼師專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)。

3.在幼師教育中，加強傳統(tǒng)文化對職業(yè)道德培養(yǎng)。幼師專業(yè)作為培養(yǎng)幼兒教師的關(guān)鍵因素，在道德教育中應(yīng)該與幼兒教師的教育相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責(zé)的精神，對幼師專業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應(yīng)該具有高度的責(zé)任感，要引導(dǎo)幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養(yǎng)幼兒具有高度的責(zé)任感。因此，需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極的道德作用，培養(yǎng)幼兒教師形成高尚的道德品質(zhì)，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質(zhì)。

總而言之，傳統(tǒng)文化中的道德教育，對幼師教育的培養(yǎng)具有關(guān)鍵的影響。在新的時代下，高校中的幼師教育需要結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓幼師專業(yè)的學(xué)生的樹立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來的工作中對幼兒進行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實效性，從高校幼師教育開始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統(tǒng)文化的洗禮，對幼兒教師產(chǎn)生良好的影響。

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關(guān)鍵詞：中學(xué)生；孝德缺失；歸因；重建

中圖分類號：G621　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2012)02－0118－03

我國傳統(tǒng)文化中有著深厚的孝文化底蘊，孝構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理道德的起點和支柱，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海”、放之天下而皆準的“至德要道”。它所蘊涵的豐富教育意蘊使之成為我國傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本內(nèi)容，在中華文明的進程和社會發(fā)展中曾起到過重要作用。在當代，繼承傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵，在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生的孝德，對于學(xué)生的人格完善和和諧社會構(gòu)建仍有積極的教育意義。由奉養(yǎng)敬愛、孝順而諫發(fā)展而來的尊重和理解教育，由推愛及人、仁民愛物發(fā)展而來的感恩與責(zé)任教育，由珍愛身體、立身行道發(fā)展而來的生命與信念教育，構(gòu)成了當代學(xué)生道德發(fā)展中極具價值的教育內(nèi)容。但是，由于一系列復(fù)雜的原因，孝德在當代逐漸消解，在學(xué)校德育中也存在比較普遍的孝德缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)許多負面問題。因此，以中學(xué)生孝德教育為切入點，探討中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的深層原因，并重構(gòu)孝德教育內(nèi)容與途徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、問題描述：中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象多層面透視

孝是我國的傳統(tǒng)美德，但在當代中學(xué)生群體中卻存在相當普遍的孝德缺失現(xiàn)象，孝德在作為國家未來希望的中學(xué)生中被逐漸淡忘和漠視，這已經(jīng)成為擺在教育工作者面前的一個相當普遍而嚴重的問題。孝德缺失主要體現(xiàn)為三個層面：

1.理性欠缺：孝道文化知識匱乏

由于家庭不重視孝倫理的傳承與孝悌氛圍的營造，學(xué)校不重視孝文化的教育與孝德的培養(yǎng)等原因，中學(xué)生缺乏最基本的孝道知識與觀念，對于什么是孝、為什么要孝、如何盡孝道所知寥寥。有相當多的中學(xué)生甚至錯誤理解“孝”的內(nèi)涵，存在一提到“孝”就認為是封建、復(fù)古、倒退的片面看法。2005年大連市老年學(xué)學(xué)會對全市近千名中學(xué)生進行的孝親敬老問卷調(diào)查顯示，中學(xué)生對孝道知識相當缺乏，有38％的小學(xué)生和31％的中學(xué)生從來沒有聽過任何有關(guān)孝親敬老的傳統(tǒng)故事，有些學(xué)生甚至把學(xué)雷鋒、做好事也當成是孝道。

2.情感欠缺：孝行情感體驗淡漠

當代中學(xué)生基本上都是90后出生的獨生子女，由于家庭教育失當、學(xué)校孝德教育缺位等原因，大多養(yǎng)成了“自我中心”的性格，孝德情感淡薄。許多中學(xué)生認為，父母生養(yǎng)子女是天經(jīng)地義的義務(wù)，自己接受照顧是理所當然的，在家習(xí)慣于飯來張口、衣來伸手，只知道索取，全然體會不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報恩意識。有些中學(xué)生虛榮心強，盲目攀比，享樂至上，穿名牌，講排場，花錢大手大腳，很少顧及家庭經(jīng)濟條件，還常因自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒本事。一些中學(xué)生對父母不夠尊敬，不知道設(shè)身處地地考慮父母的感受和意見，稍有不如意就頂撞父母，對父母亂發(fā)脾氣，與父母產(chǎn)生對立情緒，給父母帶來心靈上的傷痛。有調(diào)查顯示，盡管96％的學(xué)生表示為古今孝子的事跡感動，但他們中卻有超過65％的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣。很多學(xué)生對父母的工作和健康狀況知之甚少，很少和父母進行情感溝通和交流，很少主動了解父母的內(nèi)心需要和煩惱，很少為父母分憂解難，忽視了對父母的精神關(guān)愛。

3.行為欠缺；孝德踐行習(xí)慣薄弱

孝德觀念的缺乏，孝情感體驗的貧乏，使中學(xué)生在日常生活中很少去踐行孝德。表現(xiàn)之一是他們普遍缺乏做家務(wù)的習(xí)慣和主動精神。大部分中學(xué)生平時基本不做家務(wù)，甚至連洗碗擦桌、掃地拖地、鋪床疊被、收拾自己房間這些自己力所能及的事情也不愿去做，而是由家長代勞。父母生病時，絕大多數(shù)中學(xué)生很少想到陪護父母，認為那是大人的事，自己的任務(wù)是學(xué)習(xí)。在一項調(diào)查中，父母生病時，不端水、不遞藥、不過問的小學(xué)生占50％；高三畢業(yè)班63％的學(xué)生把臟衣服扔給父母，還有個別人競讓父母端洗腳水。表現(xiàn)之二是尊老敬老意識淡薄，在社會公共場所對老幼等弱勢群體缺乏基本的關(guān)愛意識與照顧行為，在乘車時很多中學(xué)生不知道、不愿意給老人讓座，甚至還有與老人爭上車、搶座位的現(xiàn)象。表現(xiàn)之三是無視父母對自己的成就期待。有些學(xué)生不顧家長的感受，學(xué)習(xí)上不求進取，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，經(jīng)常與父母產(chǎn)生對立情緒，甚至負氣離家出走，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待，讓父母生活奔波忙碌之余還要為孩子的學(xué)業(yè)和前程擔憂，缺少對父母的精神慰藉。還有些學(xué)生因早戀、學(xué)習(xí)或就業(yè)壓力大等挫折而出現(xiàn)動輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項全國性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個省約1.5萬名中學(xué)生中，每5個人中就有一個人曾經(jīng)考慮過自殺，占樣本總數(shù)的20.4％，而為自殺做過計劃的占6.5％。這種對自己生命的漠視和極端不負責(zé)的行為，給家人帶來刻骨銘心的痛苦，是對含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母的最大不孝，對社會也產(chǎn)生了許多負面影響。

二、成因探究：中學(xué)生孝德缺失的多角度歸因分析

造成中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，主要有以下幾方面：

1.市場經(jīng)濟沖擊中傳統(tǒng)價值取向弱化引發(fā)的價值錯位

隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高；但另一方面，西方工業(yè)文明特有的個人主義、功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價值觀也隨之滋生，造成了人們對經(jīng)濟利益的狂熱追逐，經(jīng)濟利益的原則逐漸成為主導(dǎo)人們行為的標準，導(dǎo)致傳統(tǒng)重義輕利價值觀的錯位，引發(fā)人們的道德失衡，產(chǎn)生了重利賤義的價值觀。人們在處理自己與父母家人的關(guān)系時，往往也從功利主義出發(fā)，重利輕義，把自身利益擺在首位，首先考慮的是物質(zhì)的追求和經(jīng)濟利益的滿足，將道德原則置諸腦后，甚至連對父母的回報也要以能否獲取利益為條件，淡化了養(yǎng)親敬親的價值感、義務(wù)感，使當代孝道受到較大的沖擊。中學(xué)生的價值觀也不可避免地受到這種大環(huán)境的負面影響，孝倫理道德逐漸淡化。

2教育模式改造中家庭與學(xué)校教育重構(gòu)衍生的孝德缺位

從學(xué)校教育方面來看，由于我國現(xiàn)行教育體制尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校在教學(xué)實踐中依然普遍存在德智失衡的偏頗，偏重文化知識的傳授，而對全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠；學(xué)校的道德教育目標與內(nèi)容，更多的是偏向政治品質(zhì)的造就，如集體主義、愛國主義、社會主義、無私奉獻等高層次的道德要求，忽視了對個人品德、家庭美德等的培養(yǎng)，忽視了孝道對思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能和道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生的基本道德修養(yǎng)欠缺。

在應(yīng)試教育的強大語境下，我國家庭教育也日漸呈現(xiàn)出功利化趨勢，對學(xué)習(xí)成績過度關(guān)注，對人格成長過于忽視。似乎好成績代表著一切，看不到培養(yǎng)情感和責(zé)任對人生幸福的價值，無視為人處事的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這

種重智輕德的功利主義做法無疑會造成孩子的道德缺失。另一方面，在“四二一”式現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，孩子自幼就受到來自祖輩和父輩的過多寵愛，對老人的關(guān)愛和孝敬相比之下被淡化了，出現(xiàn)了尊老不足、愛幼有余的現(xiàn)象，對子女產(chǎn)生了負面影響。而父母對于孩子的過分溺愛，也容易導(dǎo)致孩子的人格成長產(chǎn)生偏差，把父母的付出視為理所當然，滋長了自我中心意識，逐漸消解了對父母的感恩和責(zé)任意識。

3.社會輿論失范和中學(xué)生心理發(fā)展不成熟引致的角色混亂

我國古代社會，孝構(gòu)成倫理道德規(guī)范的倫理和情感基礎(chǔ)，因而成為推行一系列倫理道德條目的邏輯起點，孝親敬長成為被普遍認可的民族文化性格，從心理機制上制約著每個人的道德行為。而在當代，孝親敬老的文化氛圍在轟轟烈烈的經(jīng)濟發(fā)展洪流中被湮沒，人們對長者的尊敬和崇拜意識漸趨微弱。孝越來越多地被看作家庭私德而不再具有普遍的社會約束力，法律對子女行孝基本上不再強制干預(yù)。社會輿論調(diào)節(jié)功能的失范使孝德的約束力漸弱，繼之而起的是種種不孝現(xiàn)象，如子女互相推諉，不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人等，在全國各地尤其是農(nóng)村地區(qū)時有發(fā)生。而在營造社會輿論中處于重要位置的文化傳媒，也不再以懲惡揚善為意旨，而是在功利主義的導(dǎo)向之下，為追求經(jīng)濟效益而日漸步人媚俗化、趨利化誤區(qū)，逐漸遠離人類真善美的終極價值關(guān)懷，失去了教育的功能和道德教化價值，容易把中學(xué)生引入歧途，讓他們善惡不辨，美丑不分。因為中學(xué)生正處于生理、心理的成長階段，世界觀、人生觀、價值觀還未定型，在思想上還經(jīng)常表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們已經(jīng)有較強的自我意識，但自控能力相對較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性也比較差，面對各種復(fù)雜現(xiàn)象，往往不能正確地把握自己，從而迷失方向，造成觀念和行為上的差距，出現(xiàn)孝道失范的問題。

三、對策建議：中學(xué)生孝德教育的全方位實踐策略

1.家庭社會參與，營造濃厚的孝文化輿論氛圍

社會要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導(dǎo)向。政府應(yīng)強化孝親敬老的宣傳教育，制定切實可行的措施，通過樹立生活中的孝道典型、開展孝德評比活動等，在全社會營造孝親敬老的濃厚氛圍?？赏ㄟ^政策法律手段對敬老養(yǎng)老的要求和措施進行必要的規(guī)范，并加大對不孝子孫的制裁力度，使孝親敬老成為每個公民必須遵守的行為準則。有關(guān)管理部門應(yīng)加大對文化藝術(shù)傳媒作品的監(jiān)管力度，確保其在青少年道德建設(shè)中發(fā)揮重要的正面教育功能，深入挖掘孝文化資源，倡導(dǎo)以家庭孝悌倫理為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，使“孝”觀念通過網(wǎng)絡(luò)、熒屏、報刊等平臺進入千家萬戶，對社會成員的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

孝的意識和行為是從家庭中萌發(fā)的，兒童孝德的堵養(yǎng)一方面需要有家庭良好的“敬老孝親”、“父愛母慈”情感氛圍的滋養(yǎng)，家長自己必須以身作則，從生活中點點滴滴的細節(jié)上孝敬老人，關(guān)愛他人，真正成為子女模仿的榜樣和典范。另一方面需要家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的教育方法。走出重智輕德的誤區(qū)，樹立做人重于做事的觀念，關(guān)注孩子的全面發(fā)展尤其是道德品質(zhì)的形成與人格的完善。樹立愛孩子就要為他們負責(zé)的教育理念，不溺愛子女，而是愛之深、責(zé)之嚴，讓孩子通過參與家務(wù)勞動和家庭生活，體會父母的深愛厚恩，了解自己對家庭的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會為父母分憂解難，學(xué)會關(guān)心熱愛父母和他人，學(xué)會自己的事情自己做，學(xué)會與家人進行交流和溝通，培養(yǎng)熱愛勞動、勤儉節(jié)約、孝敬長輩的品質(zhì)，養(yǎng)成孝敬父母、熱愛社會、珍惜生活的好習(xí)慣。

2.強化學(xué)校主導(dǎo)，構(gòu)建完善的孝德教育網(wǎng)絡(luò)體系

首先，整合課程教學(xué)，加強孝德認知教育。發(fā)揮課堂教學(xué)尤其是德育課在孝文化教育中的主渠道作用。進一步擴充中學(xué)德育課程的內(nèi)涵，把體現(xiàn)時代特征的新孝德充實進課程內(nèi)容之中，使孝德成為中學(xué)生的必修課。同時，為提高德育的實效性，應(yīng)結(jié)合本地、本校實際，注重校本德育課程開發(fā)，推出一些以弘揚孝親敬老精神為特色的課程和教材，以豐富多樣、富有生活氣息的德育內(nèi)容提高孝德教育效果。此外，也可以把《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》等列為學(xué)生的課外必讀書目并通過知識競賽等進行必要的考核。其他各門學(xué)科也應(yīng)秉持科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，從學(xué)科的特點出發(fā)，充分挖掘?qū)W科專業(yè)知識中的思想道德教育因素和孝文化的豐富內(nèi)涵，對學(xué)生進行多角度、多側(cè)面的思想教育。

其次，利用各種渠道，加強孝德情感教育。道德情感是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，學(xué)校要通過多種途徑進行學(xué)生孝德教育，激發(fā)他們對父母的愛。其一，開展形式多樣的孝德主題教育活動?？梢栽O(shè)計不同的教育主題，如傳統(tǒng)孝道的是與非、當代孝道的新內(nèi)涵、我們該怎樣盡孝等；可以采取不同的活動形式，如課堂討論、專題講座、主題班會、主題演講、公開辯論、知識競賽、公益簽名、孝道征文、社會調(diào)查等，多側(cè)面挖掘孝文化的豐富內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對父母的愛與感恩心責(zé)任心。其二，挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的文化元素進行孝德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，大多承載著施惠、感恩的元素。如清明節(jié)端午節(jié)包含著對先輩及先烈的追思懷念，重陽節(jié)包含著關(guān)愛和尊敬老人的文化元素，春節(jié)包含著期盼家庭團圓、人際和諧的民族心理；還有現(xiàn)代的感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、五一節(jié)都包含感恩父母、感恩社會的豐富內(nèi)容。學(xué)校以這些節(jié)日為契機對學(xué)生廣泛開展感恩教育活動，倡導(dǎo)學(xué)生給父母、老師、長輩寫信、打電話、發(fā)郵件賀卡等致以真誠的問候和感謝，或組織學(xué)生到敬老院開展“愛老、敬老、侍老、助老”活動，到社區(qū)進行敬老愛老美德宣傳等，強化學(xué)生的孝親意識和敬老觀念，使學(xué)生從中學(xué)會感恩，學(xué)會關(guān)愛。

再次，協(xié)調(diào)各方力量，加強孝德環(huán)境教育建設(shè)。學(xué)生的成長需要家庭與學(xué)校的密切配合。學(xué)校應(yīng)建立家校聯(lián)系機制，通過組織召開家長會、班主任家訪等，實現(xiàn)家?；樱蚣议L普及正確的家庭教育知識與方法，幫助家庭營造良好的教育氛圍，全面了解學(xué)生在家庭和社會中的孝德與孝行表現(xiàn)，同時把學(xué)生在校的表現(xiàn)及時與家庭溝通。改革學(xué)生品德評價辦法，將孝道納入學(xué)生的操行評定系統(tǒng)，把學(xué)生的愛親敬老行為表現(xiàn)作為考核學(xué)生思想品德的重要依據(jù)，以樹立學(xué)生的孝意識，強化其愛心和責(zé)任感。同時，建立教師的德育檔案，把孝德教育工作成績納入教師工作考核之中。學(xué)校應(yīng)充分利用校園教育資源，營造全方位的校園道德教育環(huán)境，形成良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，形成淳厚的孝道品質(zhì)。為此，學(xué)校要廣泛利用黑板報、校報、櫥窗、廣播、電視、校園網(wǎng)絡(luò)等校內(nèi)媒體，加強孝道宣傳，弘揚孝道美德，注重發(fā)掘和宣傳生活中奉行孝道的典型人物和事跡，激發(fā)學(xué)生的感情共鳴，同時也要宣傳孝道缺失的嚴重后果，鞭撻不孝行為，以形成良好的孝德教育氛圍，幫助學(xué)生形成良好的孝道品質(zhì)。

篇5

就教育階段而言，小學(xué)教育相對于中學(xué)教育和高等教育是最基礎(chǔ)的階段，而小學(xué)教育中小學(xué)語文教學(xué)則是傳承中華民族傳統(tǒng)文化最重要的環(huán)節(jié)?！秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“基礎(chǔ)教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族的素質(zhì)，培養(yǎng)各級各類人才，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用?！鞭r(nóng)村孩子的教育問題是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，對農(nóng)村兒童未來的發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。

目前，全國許多小學(xué)都已經(jīng)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化納入了學(xué)校的教育體系，在這方面，城市小學(xué)生相對于農(nóng)村小學(xué)生，在對傳統(tǒng)文化的吸收和學(xué)習(xí)方式方法上無疑更有優(yōu)勢，如何能讓農(nóng)村小學(xué)生也能高效習(xí)得中華民族傳統(tǒng)文化，值得我們?nèi)ミM行研究和探討。

1 當前農(nóng)村小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（1）認識不夠。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相當一部分老師認為，傳授傳統(tǒng)文化的責(zé)任是那些教語文、品德與社會課程老師的事情，至于教數(shù)學(xué)以及科學(xué)等課程的老師則不需要承擔責(zé)任，只要完成自身課程任務(wù)即可。而相當一部分農(nóng)村的語文課程的教師則認為小學(xué)階段重點應(yīng)該是在識字和淺層次的閱讀上，對傳統(tǒng)文化重要性認識不清。此外，就是那些孩子的監(jiān)護人本身對于傳統(tǒng)文化認識不清，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，相當一部分孩子的監(jiān)護人是孩子的祖父或外祖父一輩，孩子父母則外出打工，這些孩子也成了留守兒童，而祖父或外祖父往往本身文化水平就低下，因此對“傳統(tǒng)文化”一詞，他們已經(jīng)感到非常茫然，對其中所涉及的內(nèi)容自然也是相當陌生。

（2）教學(xué)方式單一。不少老師傳授傳統(tǒng)文化的方法上單一，比如在對《弟子規(guī)》和《論語》的講解上，相當一部分老師只是簡單的對這些經(jīng)典原文進行翻譯，不管學(xué)生是否能聽懂，而布置的作業(yè)，通常只有背誦。由于方法的單一，長此以往，不但老師會喪失傳授傳統(tǒng)文化的熱情，學(xué)生也會失去學(xué)習(xí)的興趣。

（3）教學(xué)任務(wù)過重。大部分農(nóng)村教師對于自身崗位的工作還是勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)的。不過由于不少農(nóng)村地理位置偏僻，學(xué)生多老師少，這使得一個老師承擔多門教學(xué)任務(wù)的現(xiàn)象仍然存在。對于這些老師來說，自身的教學(xué)任務(wù)都難以完成，更別說要進行傳統(tǒng)文化的教育了。

（4）培訓(xùn)不夠。農(nóng)村教育思想滯后，消息閉塞，不少農(nóng)村教師自身的人文素養(yǎng)就有限，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當一部分農(nóng)村教師對傳統(tǒng)文化知識所知有限，而他們也沒有辦法去城市學(xué)校去進行培訓(xùn)，因此有時對于經(jīng)典文本解讀，本身就是錯誤的，而小學(xué)階段的學(xué)生往往會將他們的老師當作權(quán)威，信任度極高，老師教什么就是什么，他們往往相信不疑，這必然會導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識本身就存在著問題。

（5）教育理念落后。相當一部分農(nóng)村老師認為小學(xué)教育的目的，就是為了讓學(xué)生盡快走出農(nóng)村小學(xué)，讀更好的中學(xué)。因此他們的頭腦中仍然以應(yīng)試教育理念為主，而家長們對應(yīng)試教育自然也是支持的，他們更多關(guān)注的是小孩的升學(xué)率以及排名。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分老師傳授傳統(tǒng)文化知識大量采用“題海戰(zhàn)術(shù)”，通過做題來替代教學(xué)，顯然這樣的實現(xiàn)途徑是不可取的。

2 加強和改進農(nóng)村小學(xué)生高效習(xí)得中華傳統(tǒng)文化的幾點措施

通過問卷調(diào)查、課堂觀摩以及教師訪談等方法，我們基本了解了目前農(nóng)村小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，我們提供一些措施以求得到解決。

2.1 加強宣傳力度，走出認識的誤區(qū)

我們要讓農(nóng)村老師以及小學(xué)生的監(jiān)護人認識到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的必要性。首先我們要看到傳統(tǒng)文化反映著中華民族的傳統(tǒng)美德。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，能提高我們的道德感，比如在教授《論語》中，我們可以重點講解如“仁者愛人”和“己所不欲勿施于人”等詞條，讓學(xué)生明白愛國愛民，團結(jié)互助，學(xué)會做人。其次我們還要看到，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，能培養(yǎng)出學(xué)生自強不息的人生態(tài)度，我們可以通過端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，讓孩子的監(jiān)護人講粽子來歷的故事，老師則在課堂上進行引申，讓學(xué)生進一步明白屈原為實現(xiàn)自己的人生價值，有著不懈的追求，如他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名言就是很好的詮釋。當然還可以進一步進行拓展，聯(lián)系屈原最終的結(jié)局，通過對屈原《離騷》中的“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等名言的講解，讓學(xué)生樹立出高尚的價值觀。

2.2 加大投入，構(gòu)建和諧的校園人文環(huán)境

我們地方政府要加大對農(nóng)村教育的投入，構(gòu)建和諧的校園人文環(huán)境，實施全面的素質(zhì)教育。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境的重要性，好的環(huán)境能對孩子起到很好的熏陶作用。先賢有言：“少成若天性，習(xí)慣成自然”。我們可以做的是合理利用教室、走廊，在教室和走廊中張貼一些名人名言、名句等，讓孩子有所了解。此外，我們還可以利用校園廣播站，播放那些傳統(tǒng)文化的有聲資源。

2.3 抓緊對教師的培訓(xùn)，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是傳授傳統(tǒng)文化的主體力量，要想傳統(tǒng)文化進入到學(xué)生的心田，那就先得開啟教師的心田，我們必須要抓緊對教師的培訓(xùn)。我們現(xiàn)在的各教育行政主管部門雖然已經(jīng)制定了一些教師培訓(xùn)計劃，但這是不夠的。學(xué)?？梢岳眉倨趯⑥r(nóng)村教師集中起來，邀請相關(guān)專家學(xué)者對他們進行專題講座授課。只有教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得以提高了，他們才能在授課時更有針對性，教師也不會面對學(xué)生理解不了的傳統(tǒng)文化知識時顯得迷?；蚶Щ?。

2.4 將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化融入到傳統(tǒng)文化教育中

我們所傳授的傳統(tǒng)文化知識不能脫離生活，脫離鄉(xiāng)土社會。如果我們所講述的古代人物以及所背誦的詩詞離孩子所能感受的太遠，他們就容易和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生距離感。因此，我們應(yīng)主張讓孩子們先去接觸身邊的傳統(tǒng)文化，增強他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而能培養(yǎng)出他們熱愛家鄉(xiāng)，熱愛國家，熱愛中華民族的良好品德。

2.5 改進教學(xué)方法，加強對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)方法往往以背誦為主，尤其對于語文教學(xué)，認為這是提高語文教學(xué)質(zhì)量的唯一方式。事實上我們知道對于孩子們來說，只是會單純背誦，沒有絲毫的興趣，而且很容易又會忘記。因此我們的教學(xué)最好還是建立在孩子興趣的基礎(chǔ)上去進行誦讀。我們可以通過開展游戲或者競賽的方式來調(diào)動學(xué)生的興趣，例如開展形式多樣的詩歌朗誦比賽，改寫和擴寫詩詞。學(xué)生可以選擇自己喜愛的詩篇，教師鼓勵他們展開聯(lián)想，擴寫情節(jié)。在背誦方面，我們可以讓大家以小組形式進行分組背誦，如三個同學(xué)一齊背誦，互相提醒。這樣一來，只要其中有學(xué)生背誦錯誤，其他兩個同學(xué)都會對他進行適時提醒。

2.6 利用地方文化名人的影響力，進一步拓展對傳統(tǒng)文化的認知

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關(guān)鍵詞：湘西土家族；傳統(tǒng)音樂文化；傳承；困境；對策

教育是文化延續(xù)和傳遞不可或缺的手段，也是文化發(fā)展過程中非常重要的組成部分。從這個角度來說，教育是文化的一種生命機制。地方音樂新課程是現(xiàn)代中國音樂教育重要而特殊的組成部分。有效傳承并合理開發(fā)利用民族音樂藝術(shù)資源，不僅能提高民族教育的總體質(zhì)量，而且能促進民族地區(qū)音樂教育的全面發(fā)展。

一、土家族傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育傳承中面臨的困境

（一）土家族文化課程開發(fā)不夠

土家族地區(qū)基礎(chǔ)教育的民族音樂文化課程開發(fā)目前還未深入。從走訪的一些學(xué)校發(fā)現(xiàn)，土家族地區(qū)絕大多數(shù)學(xué)校課程主要采用適合漢族地區(qū)的“大一統(tǒng)”課程模式，適應(yīng)民族特點、照顧不同文化背景的多元文化課程模式尚未形成，民族特色體現(xiàn)不夠。

如今，在州政府提出“民歌民舞進課堂”這一思想指導(dǎo)下，也有少數(shù)學(xué)校在這方面有過嘗試。有的學(xué)校每周增設(shè)一節(jié)民族音樂文化課，自編教材有計劃地傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化。雖然有了諸多嘗試，這些探索也僅僅是學(xué)?；蚪處煹囊环N自發(fā)行為，欠缺目的性和系統(tǒng)性，并常常受其它因素影響而不能正常實施。[1]

（二）地方特色課程資源開發(fā)程度較淺

湘西土家族地區(qū)擁有豐富的文化、人力、自然環(huán)境資源。盡管湘西的特色課程資源豐富，可開發(fā)的價值高，但實際開況不理想。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，教師教授的教材大部分是國家統(tǒng)編教材和省編教材，僅有少部分教師教授的是地方州縣所編教材，除了《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材、“蒲公英行動”試點學(xué)校的部分從事音、體、美課程教學(xué)的一線教師自主編寫了少量校本教材外，非試點學(xué)校的教師自主編寫校本教材的幾乎沒有。

（三）土家族音樂教師力量薄弱

師資力量往往是衡量民族文化在學(xué)校教育中順利進行的重要標志之一。懂土家文的音樂教師非常少。如今通過政府組織的統(tǒng)一考試，越來越多的接受正規(guī)主流教育的年輕教師走進中小學(xué)，但他們不懂得土家族民族語言，使得雙語教育的師資面臨更多更大的困難。

二、加強學(xué)校教育傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化的對策

（一）重視校本課程的開發(fā)與建設(shè)

課程是教育的核心和靈魂，不僅是一定的文化精神的載體，也能對學(xué)生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。校本課程的編寫還需進一步利用好民族文化的教育資源。此外，在學(xué)校教育中的其它課程里，還要加入土家族的民歌、民族樂器和民族舞蹈等。

目前，土家族音樂文化正處于社會轉(zhuǎn)型期，大量勞動力輸出，使得土家族傳統(tǒng)資源的傳承產(chǎn)生了嚴重的危機。重視校本課程的開發(fā)與建設(shè)，不僅僅具有穩(wěn)定性和低成本性特征，也能為中華民族傳承土家族珍貴而稀有的音樂文化資源。土家族傳統(tǒng)音樂資源對學(xué)生、教師和學(xué)校也是良好教育教學(xué)資源，有利于教師團結(jié)合作，增強科研能力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（二）深層次發(fā)掘地方課程資源

湘西土家族地區(qū)有著燦爛的民族文化，優(yōu)美而豐富的自然資源，寶貴的人力資源，而所有這些均有待于開發(fā)和利用。少數(shù)民族語言文字不僅是記載和傳播知識經(jīng)驗的重要工具，而且是傳承本民族文化和思想的重要載體，也是民族心理的表征。因此，學(xué)習(xí)本民族的語言，有助于深刻認識和理解本民族文化。此外，民族地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的民族音樂文化作品，在這些作品中反映了它們的價值體系、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣、等，這些都是可資利用的重要素材。[2]土家族能歌善舞，心靈手巧，創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，這些都是民族文化課程取之不盡用之不竭的源泉。

（三）鼓勵教師參與音樂課程設(shè)計

在教育體系中，教師不僅是課程改革的最終執(zhí)行者，更是課程開發(fā)的研究者和參與者。從這個角度上說，課程改革成功的關(guān)鍵因素在于教師。為此，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)與能力。同時發(fā)揮教師在音樂課程發(fā)展中的獨特作用，并使教師在課程發(fā)展中促進自身專業(yè)發(fā)展，提高教師的課程開發(fā)能力，使他們能針對少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)驗、興趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要。

在教育發(fā)展中，我們鼓勵教師在音樂教學(xué)中運用多種途徑改善課程設(shè)計模式，例如讓教師在音樂教學(xué)中融入與土家族文化有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計“土家族傳統(tǒng)音樂文化”單元，將土家族的舞蹈、音樂、戲曲等融合起來，運用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學(xué)活動，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解土家族傳統(tǒng)音樂文化知識，提高學(xué)生對民族文化的認同與尊重。

（四）重視雙語雙文教學(xué)

在課程教學(xué)中，讓學(xué)生既能掌握漢語又不忘記本民族語，這是土家族個人生活和土家族地區(qū)發(fā)展的需要，也是繁榮土家族本民族文化、促進中華民族多元一體文化的需要。

實施土家、漢雙語教學(xué)，在促進土家族發(fā)展方面有著重要的作用，對豐富土家族學(xué)生知識、促進土家族發(fā)展、提高教育質(zhì)量和教學(xué)效果具有重要意義。雙語雙文教學(xué)可以增強學(xué)生對本民族文化的認識和了解，從而熱愛本民族的文化，使其自覺接受、學(xué)習(xí)、掌握、傳承和創(chuàng)新土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外，雙語教學(xué)還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中華主體民族文化的同時，可以提高土家族年青一代適應(yīng)中華主流文化社會的能力，形成適應(yīng)未來社會必要的多元文化視野。

參考文獻：

[1]王以東.在傳統(tǒng)課程中尋找特色與新意[J].中國音樂，2007（3）.

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【關(guān)鍵詞】弘揚 ； 民族傳統(tǒng)體育文化 ； 留學(xué)生 ； 體育教育 ； 對策

【中圖分類號】G807.4 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）22-0140-02

文化輸入和輸出的力度差距直接限制了我國傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代價值取向?qū)ξ鞣轿幕耐瞥绾蛯Ρ就廖幕哪曋饾u侵蝕了我國的傳統(tǒng)體育文化，致使我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展相對滯后。而目前，來華留學(xué)生和出國留學(xué)生的規(guī)模在逐漸擴大，已經(jīng)形成了一個文化互動的龐大群體，鑒于對文化傳播的需求，留學(xué)生群體的特殊性可以形成文化的雙邊傳遞效應(yīng)，我們可以將留學(xué)生群體作為傳播我國民族傳統(tǒng)體育文化的媒介，采取有效措施使留學(xué)生習(xí)得我國傳統(tǒng)體育項目，領(lǐng)會傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，旨在達到弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

1.弘揚我國民族傳統(tǒng)體育的時代背景

1.1我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1我國民族傳統(tǒng)體育文化的淪落與衰頹

當前，西方文化的引進對我國傳統(tǒng)體育的傳承和延續(xù)產(chǎn)生了強大的沖擊，尤其是現(xiàn)代奧林匹克文化全球化的迅速蔓延和現(xiàn)代人生活價值觀念的轉(zhuǎn)變，使我國民族傳統(tǒng)體育文化在與世界接軌的過程中不斷發(fā)生交流和碰撞，例如我國傳統(tǒng)體育項目--武術(shù)，它蘊涵了我國傳統(tǒng)的民族氣節(jié)和深厚的儒學(xué)文化，可謂是我國體育史甚至整個文化史上的一朵奇葩[1]。然而現(xiàn)代武術(shù)在現(xiàn)代西方競技體育盛行的時代，為在夾縫中求生存，不斷地創(chuàng)新其運動形式為適應(yīng)市場的需要，其競技特征也越來越明顯，逐漸把傳統(tǒng)的武術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新得面目全非，民間武術(shù)也由于現(xiàn)代經(jīng)濟和社會發(fā)展意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變而不斷隕落甚至消亡。如松溪內(nèi)家拳，目前僅于四川一隅茍延殘喘。尤其是作為傳承和發(fā)揚文化圣地的高校，更是在競技體育的引領(lǐng)下走上了時尚體育的前沿，象征性的傳統(tǒng)項目開設(shè)也僅限于為當代青少年展現(xiàn)武術(shù)項目的“花拳繡腿”，其文化的傳遞與弘揚已經(jīng)從深層開始衰敗。我國傳統(tǒng)體育長期面臨著上至體制政策的忽視，下至百姓萬家的舍棄，中華民族的尚武精神和傳統(tǒng)正在衰頹與隕落。

1.1.2民族傳統(tǒng)體育文化的融合與變異

民族傳統(tǒng)體育文化的衰頹現(xiàn)象是體現(xiàn)民族性格的特質(zhì)在減少或者消失，但是這并不意味著就是文化的倒退，只是歷史文化與現(xiàn)代文明相互滲透和融合。這種融合是一方面積極地傳揚了民族傳統(tǒng)文化，與時俱進地更迭傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和模式，另一方面，由于有些現(xiàn)代元素與歷史特性的悖離，也將導(dǎo)致一些極具民族特色的文化產(chǎn)生變異。如 “搏擊”和“散打”等項目， 就是在傳統(tǒng)武術(shù)文化中形成的現(xiàn)代傳統(tǒng)體育運動形式，它就是為了適應(yīng)現(xiàn)代人的需求和項目自身的發(fā)展而進行的合理演化。融合是傳統(tǒng)體育文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑，變異是現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)體育文化無奈變革的需求，其目的都是為了阻斷民族傳統(tǒng)體育文化的倒，也是促進其繁榮的渠道[2]。

1.2拯救民族體育文化的歷史使命和必要性

新世紀以來，我國的經(jīng)濟水平和國際地位不斷提升，中國又逐漸成為世界矚目的熱點，越來越多的外國人對我國產(chǎn)生了興趣，世界各地來我國留學(xué)的留學(xué)生也逐漸增多，這為我國推廣和傳播我國民族傳統(tǒng)體育提供了機遇和空間，我國應(yīng)該借此機會，大力弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化，盡力扭轉(zhuǎn)我國文化傳播的弱勢地位。在西方文化全球化浪潮中，必須大力倡導(dǎo)民族覺醒，否則，在世界文化多元化的今天，民族文化不自保，不回歸就預(yù)示著湮滅[3]。所以，大力弘揚我國民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的歷史使命已經(jīng)尤為迫切了。

2.留學(xué)生體育教育在我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播與發(fā)展中的預(yù)期作用

2.1留學(xué)生體育教育在弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化中的作用

目前我國傳統(tǒng)體育文化的輸出工作做得還不夠，國際體育界對我國傳統(tǒng)體育文化的了解還很欠缺。所以，我國高校為承擔弘揚民族文化的責(zé)任，不僅要對本國學(xué)生普及民族傳統(tǒng)文化知識，更要合理利用本校的留學(xué)生資源積極宣揚我國傳統(tǒng)體育文化。大量招收和培養(yǎng)來華留學(xué)生將弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)得以順利完成，同時，有利于加深同各國人民之間的理解和信任，發(fā)展民間交流，增進友誼。

來華留學(xué)生教育主要是把“請進來”和“走出去”相結(jié)合，“請進來”和“走出去”兩者相得益彰[4]?！罢堖M來”模式是讓來華留學(xué)生能夠親身感受中國民族傳統(tǒng)體育文化的博大精深，并習(xí)得我國傳統(tǒng)體育技能和文化；“走出去”戰(zhàn)略則就是有把握讓習(xí)得我國傳統(tǒng)文化的來華留學(xué)生將我國文化傳揚海外。接收越來越多的來華留學(xué)生有利于擴大我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播的范圍和力度。

2.2留學(xué)生體育教育可以促進我國體育院校教育國際化的發(fā)展

教育國際交流是教育國際化的重要內(nèi)容和顯著特點，是國際教育尤其是高等教育發(fā)展的的時代潮流，也是促進教育國際化大力發(fā)展的有效途徑。留學(xué)生教育是大部分發(fā)達國家高校教育的重要構(gòu)件，也是我國高校發(fā)展的一大亮點。當前，在教育國際化日益加強的趨勢下，留學(xué)生教育成了我國高等教育機構(gòu)加強教育的國際交流與合作，提高辦學(xué)規(guī)模與層次的有效途徑。來華留學(xué)生在規(guī)模、層次和水平上，都呈現(xiàn)著良好的發(fā)展趨勢，并逐漸形成了具有中國特色的外國留學(xué)教育和管理模式。我國國家教育部明確指出，中國要建設(shè)具有世界一流水平的大學(xué)，留學(xué)生的數(shù)量，及這個學(xué)校對世界各國留學(xué)生的吸引力本身就是一個國際化標志。建設(shè)世界知名大學(xué)、增大中國高校與國際高等教育領(lǐng)域的話語權(quán)，是推進我國高校國際化發(fā)展的必由之路。

3.在留學(xué)生中推廣傳播我國傳統(tǒng)體育具體措施

面對現(xiàn)代社會巨大機遇和挑戰(zhàn)，我國高校要全面推進體育專業(yè)留學(xué)生的教育事業(yè)，使體育類專業(yè)留學(xué)生工作真正上國際軌道，需要采取一系列措施。

3.1提高對體育專業(yè)來華留學(xué)生工作的認識

來華體育留學(xué)生工作是一項具有重要現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略影響的體育教育工作。通過加強開展對來華留學(xué)生的教育力度，可以培養(yǎng)中國特色的國際體育專業(yè)人才，促進和加強我國與世界各國人民之間的文化溝通和技術(shù)交流[5]。因此，相關(guān)職能部門應(yīng)鼓勵和支持我國高校積極創(chuàng)造條件開展體育留學(xué)生教育工作，從弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的戰(zhàn)略高度來看待體育留學(xué)生教育工作，在理念和認識上強化大力發(fā)展來華留學(xué)教育水平。

3.2完善來華留學(xué)生教育制度

完善的留學(xué)生管理制度和規(guī)范的服務(wù)機制能夠為工作效率和質(zhì)量提供有力保證，使我國高校在留學(xué)生教育管理方面更加制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、法制化，以提高在世界留學(xué)生市場的整體競爭力。這是高校開展留學(xué)生教育工作的指導(dǎo)思想，也是高校走向海外留學(xué)市場的前提。

3.3擴大來華留學(xué)生的招生規(guī)模

生源是留學(xué)生教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有足夠的學(xué)生來源，留學(xué)生教育就成了無源之水。我國是體育大國，也是體育強國，我國競技體育具有較強的實力。在現(xiàn)代競技體育領(lǐng)域，有些項目已處于國際領(lǐng)先地位。尤其是我國民族傳統(tǒng)體育項目，其種類繁多，內(nèi)容豐富更處于世界前列。我國高等院校體育專業(yè)可立足我國的傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，將留學(xué)生的培養(yǎng)目標放在我國民族傳統(tǒng)體育上，在世界各地大力宣傳我國民族傳統(tǒng)體育，在國際留學(xué)生生源的“供與需”之間尋求最佳契合點。

3.4優(yōu)化體育專業(yè)來華留學(xué)生的課程設(shè)置

來華留學(xué)生來我國主要目的是學(xué)習(xí)，我國招收外國留學(xué)生的目的是為了擴大我國的國際影響力?；谶@中需求，我國應(yīng)該在來我國學(xué)習(xí)的體育專業(yè)留學(xué)生中開設(shè)具有我國民族特色的課程，以弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化。例如，可以為來華留學(xué)生開設(shè)傳統(tǒng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生學(xué)等。

4.結(jié)束語

我國民族傳統(tǒng)體育文化是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的靈魂，在弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化視域下看我國留學(xué)生教育的發(fā)展，其中存在亟待解決的問題。文章以在華留學(xué)生的體育文化習(xí)得過程為切入點，論述來華留學(xué)生得中國民族傳統(tǒng)體育及其文化的習(xí)得，以及即將產(chǎn)生的文化國際化效應(yīng)，并提出相應(yīng)的發(fā)展策略，旨在論述如何通過留學(xué)生這個聯(lián)通世界的特殊團體，達到弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

參考文獻

[1]汪靈靈.留學(xué)生課程設(shè)置中地域文化的思考[J].長春教育學(xué)院學(xué)，2012（11）.

[2]王霄飛.美國正鬧“留學(xué)生荒”赴美留學(xué)首次負增長[N].環(huán)球時，2004：11-29.

[3]崔慶玲.來華留學(xué)教育現(xiàn)存問題及原因分析[J].教育與現(xiàn)代，2008 ，（3）：76.

[4]郭必恒，林凡，周鈞.東亞金融危機對我國留學(xué)生事業(yè)的影響及對策性思考[J].中國高教研究，1998，（5）：48―49.

篇8

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移 村落 傳統(tǒng)體育 湘西地區(qū)

寫作能力在小學(xué)高年級的學(xué)習(xí)中顯得越來越重要，英語課程標準對小學(xué)英語“寫”的目標提出了明確的要求，但是在農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)中，寫作教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養(yǎng)，對于寫作教學(xué)的重要性缺乏足夠的認識，忽略對學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，在課堂中寫作訓(xùn)練的時間少之又少，這在一定程度上影響寫作教學(xué)質(zhì)量。課堂寫作教學(xué)的不同策略是促進學(xué)生發(fā)展寫作能力的有效手段，因為學(xué)生對任何寫作能力或技巧的學(xué)習(xí)、實踐和運用，往往都是在課堂交際中與教師互動性協(xié)商的結(jié)果（蘭良平，韓剛，2014）。所以探索如何提高農(nóng)村小學(xué)高年級學(xué)生英語寫作能力十分必要，本文將從教師的教學(xué)策略角度進行探討和研究：

一、從口語表達入手，鋪墊課堂寫作

口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯(lián)系，大部分學(xué)習(xí)者的口頭表達能力與書面表達能力成正比。在三、四年級時通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習(xí)，大部分學(xué)生掌握仿寫句子的能力。在小學(xué)高段，教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

根據(jù)新課標要求，教師通過讓學(xué)生從口語入手，通過看圖進行口語描述表達，來培養(yǎng)學(xué)生口語表達的習(xí)慣，提高口語表達的層次，這對大部分僅僅在課堂中接觸英語的農(nóng)村學(xué)生來說更為重要。如在六年級復(fù)習(xí)課“My weekend plan”中，我制訂了學(xué)生熟悉的卡通人物Dora的周末計劃，通過大量圖片讓學(xué)生猜測并輸出Dora的周末計劃，以此進行以周末計劃為話題的口語輸出，為寫作做鋪墊。

二、靈活提問策略，在交際中輸出

Long的交際假設(shè)認為，當學(xué)習(xí)者在交際中出現(xiàn)障礙時，會對不清楚的地方加以追問以排除誤解，尋求確認，在這種協(xié)商中就產(chǎn)生學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)隨之最優(yōu)化。農(nóng)村小學(xué)生在課堂中往往比較內(nèi)向，在課堂中，學(xué)生保持沉默的現(xiàn)象是比較常見的。此時，為避免尷尬氣氛，部分教師使用簡單的片段式語言輸出，因為他們認為學(xué)生更容易理解這樣的提問，但從長遠角度看并不能帶給學(xué)生語言能力的提高，寫作能力不會有所提升。相反，教師給學(xué)生提供高質(zhì)量輸入時，只要教師給予學(xué)生機會，學(xué)生會多思考自己所要表達的思想，從而提高自身的表達能力，久而久之，可以帶來更多的交流和學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)才會變得更有意義。

其實不同提問對象的轉(zhuǎn)變可以帶來不同的教學(xué)效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學(xué)注意力，卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對于部分學(xué)生來說仍有些難度，采用一對一的方式則可以挖掘單個學(xué)生在寫作中產(chǎn)生的想法，同時可以給其人做示范。靈活轉(zhuǎn)變提問對象，可以鼓勵學(xué)生最大限度地參與課堂，形成積極有效的學(xué)習(xí)氛圍。另外，針對不同的提問對象，教師可以轉(zhuǎn)變不同的提問形式。如對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，教師可以采取一般疑問句的提問形式，如在五年級上冊“What can you do？”的讀寫課中，設(shè)計“Can Robin play basketball？”，鼓勵學(xué)生用“yes or no”的形式回答完整，這樣不僅能提高學(xué)習(xí)興趣，還能增強自信心。除簡單提問形式外，教師設(shè)計問題時要呈現(xiàn)設(shè)計梯度，給學(xué)生更多語言輸出機會，還可引導(dǎo)學(xué)生自由提問。如在“My weekend plan”中，我給出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生通過疑問詞詢問，自由輸出。通過學(xué)生自己提問回答，教師進行歸納總結(jié)，讓學(xué)生對寫作框架概念更清晰明了，學(xué)生才能在課堂中不至于不知所措，通過疑問詞what，who，when，how和where的提問，讓學(xué)生明確在寫作中會出現(xiàn)的要素。

三、支架步步呈現(xiàn)，指導(dǎo)書寫方法

支架是指教師給學(xué)習(xí)者提供的語言支持（Bruner 1990）。教師在設(shè)計支架時應(yīng)設(shè)計比學(xué)習(xí)者水平略高的任務(wù)，以確保學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)興趣，同時目的在于在學(xué)生水平有限時，在支架的設(shè)計下來幫助學(xué)生。對學(xué)生而言，掌握方法比掌握知識更重要（鐘穎，2003）。在英語寫作課堂上，支架有利于讓學(xué)生掌握方法，讓他們有更多的語言輸出，以此幫助他們運用英語思維，并表達他們自己的想法。在My weekend plan中，我利用中英文相結(jié)合的方式，讓學(xué)生對寫作技巧有更深的了解，讓學(xué)生明白制訂計劃時可用的詞句，讓學(xué)生對制訂計劃的方法做到心中有數(shù)。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧，提醒學(xué)生在英語寫作中要注意文章的結(jié)構(gòu)。

隨著年齡的增長，學(xué)生的認識能力逐漸提高，他們會在已有認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上能動地掌握新的語言，這就要求學(xué)生掌握一定的語言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。小學(xué)階段除了讓學(xué)生學(xué)會一定量的詞匯和句子以外，還應(yīng)該在指導(dǎo)上從句到篇，步步呈現(xiàn)，讓學(xué)生從整體上理解把握文章結(jié)構(gòu)，使他們對寫作的格式、布局及遣詞造句加深學(xué)習(xí)，與此同時，引導(dǎo)學(xué)生看看文章的寫作層次，如開宗明義的開頭，總結(jié)全文的結(jié)尾，以及必不可少的題目。

在細致的寫作策略指導(dǎo)后，讓學(xué)生進行模仿寫作。對于不同水平的學(xué)習(xí)者，教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學(xué)生的能力水平后，進行分層設(shè)計，讓學(xué)生自由選擇任務(wù)，讓不同水平的學(xué)生在不同層次中運用所學(xué)參與課堂并體驗成功。在“My weekend plan”中，我給出三種不同的語言支架，讓學(xué)生自行選擇符合自己能力的星級作業(yè)，分享他們的周末計劃。

四、明確評價標準，發(fā)揮學(xué)生主體性

評價是英語課程的重要組成部分，寫作評價標準同樣重要。新課標指出教師應(yīng)綜合考慮語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識五個方面的目標要求及特點，根據(jù)學(xué)生實際情況，確定評價標準。教師有了明確的寫作評價標準，可以讓學(xué)生了解寫作時應(yīng)實現(xiàn)的目標及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經(jīng)常不加選擇地隨意做一些語言改錯，教師對寫作評價的規(guī)則和標準也是模糊抽象的（Zamel 1983）。在實際反饋中，大部分教師在寫作評價時過于強調(diào)語言形式，忽視其他方面的評價與反饋。這可能會導(dǎo)致學(xué)生對寫作內(nèi)容的忽視，而特別注重語言形式的偏差，從而影響學(xué)生寫作能力的發(fā)展。因此，教師應(yīng)該在新課標的要求下確立基本的寫作評價反饋標準。

在具體的評語中應(yīng)做到清晰有效，如在標記語言錯誤時，使用學(xué)生能理解的標記符號；評語不空泛，讓學(xué)生明確自己寫作中哪里應(yīng)該做到結(jié)構(gòu)清晰；給學(xué)生充分的時間閱讀并理解評語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評價標準并及時更新。有了明確的寫作評價標準，學(xué)生自身就有了明確的努力目標。新課標指出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是評價的主體。因此，在寫作評價中，學(xué)生應(yīng)該是積極的參與者和主動的合作者。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下明確學(xué)習(xí)使用教師自身形成的寫作評價方法，并了解教師的評價標準和具體細則，以此評價自己的作品，從而讓學(xué)生認識自我，樹立自信，并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學(xué)生分為兩人一組或多人一組進行互相批改的方法。這樣不僅能讓學(xué)生反思自身的作品，還能與其他學(xué)生交流、探討，學(xué)習(xí)別人的長處，形成自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的過程，體現(xiàn)學(xué)生為主體的原則。

學(xué)生的寫作能力不是一時養(yǎng)成的，應(yīng)從小學(xué)低年級開始時養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，打好語言基礎(chǔ)?！笆谥贼~，不如授之以漁”，在教學(xué)中教師應(yīng)采取適合學(xué)生自身特點的教學(xué)策略，通過合理的教學(xué)設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，指導(dǎo)書寫方法，并采取多元化的評價方法激勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和寫作的興趣，以此提高學(xué)生的寫作水平。

參考文獻：

[1]Long，M.H.Native speaker/ non-native speaker conversation and the negotiation of meaning.Applied Linguistics，1983.

[2]Bruner，J.A historical and conceptual perspective.Cambridge University Press，1990.

[3]教育部.義務(wù)教育英語課程標準（2011年版）.北京師范大學(xué)出版社，2012.

篇9

關(guān)鍵詞：農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；對策

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進一步的推進，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進行有效指導(dǎo)。

1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和標準，進行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。

2目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認識不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務(wù)不到位

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1在政策上大力扶植，促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構(gòu)也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻。

4結(jié)語

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻

[1]羅婧.中國當前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報,2012.

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 價值觀

傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵是經(jīng)幾千年社會歷史文化所積累、沉淀形成的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的精華，是民族氣質(zhì)、思想意識、價值觀念、和行為方式等方面的總和。從某種意義上說，大學(xué)生的公德意識和行為是直接影響到整個社會思想道德水平的提高，關(guān)系到我國精神文明建設(shè)的成?。魂P(guān)系到我國社會主義各項事業(yè)的能否順利實現(xiàn)。

一.傳統(tǒng)文化教育存在的缺陷和問題

傳統(tǒng)文化是青年大學(xué)生塑造價值觀的有力武器，但傳統(tǒng)文化的教育方法中存在著諸多的缺陷和問題，急需改革以適應(yīng)時代的發(fā)展和大學(xué)生的需要。

傳統(tǒng)文化教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神是首先要面臨的問題。如果傳統(tǒng)文化教育沒有將“仁義禮智信”很好的傳遞，可以說傳統(tǒng)文化教育就不能達到應(yīng)有的效果。因此，傳統(tǒng)文化教育逐漸被漠視應(yīng)當反思我們在傳統(tǒng)文化精神選擇中存在的弊端。其次，對傳統(tǒng)文化教育的宣傳方式存在缺陷，形式過于單一，宣傳力度有待進一步加強。在大多數(shù)國內(nèi)外高校里，對于傳統(tǒng)文化的宣傳僅限于海報、主題班會、報告會等方式，缺乏利用當代大學(xué)生喜聞樂見的方式進行對傳統(tǒng)文化的宣傳，如通過網(wǎng)絡(luò)的途徑（網(wǎng)站、微博等）。再有，傳統(tǒng)文化教育的方式方法過于枯燥。傳統(tǒng)文化教育的方式方法比較單一，集中表現(xiàn)在課堂教學(xué)中，以單向灌輸為主，沒有進行雙向互動，受教育者很難對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生較為深刻的印象；經(jīng)常忽視對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，沒有充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是流于一般的口號和說教式的重復(fù)發(fā)動，很少從現(xiàn)實生活中去尋找到傳統(tǒng)文化的附著點；傳統(tǒng)文化教育的方式不符合當代大學(xué)生的個性特點。當今大學(xué)生生性好動，求新立異意識強。如果傳統(tǒng)文化教育的教育方式不符合年輕人的個性特點，就不能讓受教育者在輕松的氛圍中收益，那樣教育效果就不會很理想。

二.通過加強傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生價值觀的對策

（一）大力弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，增進傳統(tǒng)文化認同和民族認同。清明節(jié)期間，進行“祭之以禮”的追遠活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。通過祭奠祖先、緬懷先人，是同學(xué)們學(xué)會愛長輩、愛父母，學(xué)會用感恩的心對待周圍的人。通過組織學(xué)生為烈士掃墓、觀看有關(guān)的電影錄像，回憶往夕崢嶸歲月歲月，懂得今天生活的來之不易，倍加珍惜今天幸福的生活和難得的學(xué)習(xí)機會。中秋節(jié)，努力營造團結(jié)、團員、祥和的節(jié)日氛圍，借以表達對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

（二）大力推行傳統(tǒng)文化，塑造學(xué)生的愛國意識、社會責(zé)任感和歷史使命感。在我國，由古至今，就有許多仁人志士表達自己的愛國之情，激勵人們胸懷祖國,憂國憂民。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，無疑對我們塑造學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感有著重要的啟發(fā)意義。以來，無數(shù)革命者為了中國的未來，民族的希望，拋頭顱拋頭顱、灑熱血，塑造了可歌可泣的歷史。推行紅色經(jīng)典歌曲傳唱和經(jīng)典誦讀，真實再現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，通過對那段艱苦歲月的回憶，憶苦思甜，鼓勵學(xué)生繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)良革命傳統(tǒng)，增強學(xué)生的愛國情懷。