導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小學(xué)道德與法治學(xué)科知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】道德與法治；春天里的節(jié)日；教學(xué)實踐

在教學(xué)中，尤其是在文科類的教學(xué)中，常常會碰到平凡和偉大的意義分析。也就是說，怎樣突出偉大出于平凡，平凡之中顯出偉大的思想意義，讓學(xué)生懂得平凡之不凡的道理。這時候，可能常常會使我們纏腦繞口，思維不清，很難把這些道理明白地告訴給學(xué)生。因為，平凡與偉大，從詞義上看，它們是矛盾對立的，反映到人們的頭腦中，似乎也是擾亂思維，難以統(tǒng)一的一對義項。鑒于此，筆者在教學(xué)《春天里的節(jié)日》（《道德與法治》小學(xué)一年級下冊第六課第26頁河北人民出版社）一課時，有如下幾點感悟。

一、高唱偉大

這一課的教學(xué)重點是教育學(xué)生熱愛自己的媽媽，在“三八”節(jié)的節(jié)日里給媽媽送禮物。課文首先介紹了“三八”節(jié)的來歷及意義。為了突出其意義，教材向?qū)W生介紹了幾位中外的偉大女性人物，如居里夫人，冰心，鄧穎超，劉胡蘭等等。其目的，是讓學(xué)生認(rèn)識他們的偉大不平凡，知道他們?yōu)槿祟惿鐣鞒隽司薮蟮呢暙I，在春天的節(jié)日“三八”節(jié)里，應(yīng)該紀(jì)念她們，懷念她們，為后邊的送禮物做好鋪墊。在給學(xué)生講述她們的優(yōu)秀事跡時，就應(yīng)該利用教材給出的材料，適當(dāng)加上自己的補充，充分展示她們的偉大思想精神，突出她的不平凡，把她們推重到崇高的地位，讓學(xué)生產(chǎn)生景仰之情，為后邊的平凡人物媽媽們的出場作好映襯的準(zhǔn)備。比如，講居里夫人，就要突出她為了人類的科學(xué)事業(yè)怎樣不惜犧牲個人利益奮斗終生的偉大事跡與精神，講鄧穎超一定要強調(diào)她與為了中國人民的解放和建設(shè)事業(yè)無私奉獻的偉大思想品質(zhì)，講冰心必須突出她是世界級的文學(xué)家，寫了許多詩歌和小說，為文學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻，講劉胡蘭特別要強調(diào)她的年齡，小小的十五歲，為了保護群眾和黨的利益，犧牲在敵人的屠刀下。如此一來，在學(xué)生的眼里心中，她們的形象和精神，就會偉大得頂天立地，不平凡的意義就凸顯了出來，崇敬之情，也就油然而生了。

二、歌頌平凡

婦女中的優(yōu)秀人物如此偉大，她們與媽媽們有什么關(guān)系呢？這必須得先讓學(xué)生明白媽媽們的“平凡”。教師可引導(dǎo)學(xué)生從他們自己的來歷生長，家里屋外的灶前房后，洗衣漿衫，飲食起居，贍老攜幼，種地澆園，養(yǎng)禽喂畜，以及做工掙錢等等大小雜事說說媽媽在這些平凡的工作中的作用，讓他們認(rèn)識到這些看似瑣屑可又不可或缺的人類生存之必需的平凡“小事”，是媽媽們肩上手中的長年累月，反復(fù)循環(huán)終日的勞動，這些勞動是維系著我們的生活能以繼續(xù)，人類得以生息的根本所在，從而懂得平凡中的不平凡，平凡而又偉大的道理。關(guān)乎著我們的生存與否，決定著人類的繼續(xù)有無，還不偉大么？有什么比這還偉大的？“偉大”的婦女們因事業(yè)而偉大，媽媽們雖平凡之軀，但所從事的工作也是世界所需，人類之必有，同樣偉大崇高。至此，平凡之中顯出偉大，偉大寓于平凡之中的道理，學(xué)生就會明白了。

三、偉大與平凡

突出了偉大，歌頌了平凡，兩者之間的距離就比較近了。這時，把它們放在一起比較，矛盾對立的詞義就能統(tǒng)一協(xié)調(diào)了，兩類人物的形象與精神，也能在同一線條上相提并論了。因為，偉大的女性們，思想性格超群拔萃，所做的事業(yè)益于人類集體生存發(fā)展，固然偉大無疑，令人敬仰熱愛；媽媽們看似平凡卑微，但手中瑣事同樣是人類生存之不可或缺，當(dāng)然也應(yīng)該稱得上偉大不平凡，自然值得尊重與愛戴。她們和她們，都是“三八”節(jié)的驕子，都是春天里的美麗風(fēng)景，都是人們熱愛的對象。所以，敬仰偉大的女性，熱愛敬愛的媽媽，歌頌婦女，在春天的節(jié)日里，給媽媽送一份厚重的禮物，就是天經(jīng)地義，義不容辭的行動了。至此，偉大與平凡，就統(tǒng)一和諧，也不矛盾了，學(xué)生理解起來，就比較容易了。所以，當(dāng)在教學(xué)中碰到這兩個詞時，先不要著急去口干舌燥地左分析右評論，把自己的思維攪得一團亂麻。首先應(yīng)該突出偉大之偉大，把它推到一個至高境界，然后欲揚先抑，把平凡說得細(xì)小卑微，一般得不可再一般，讓人覺得它們是生活中的最小生存單位，可這最小生存單位竟是人們生活，人類生存之必需！這樣一來，平凡之偉大就不言自明了。在此基礎(chǔ)上把兩者聯(lián)系起來，學(xué)生理解起來就容易得多。因此，當(dāng)遇到偉大與平凡難于講解時，不妨試試突出偉大，然后細(xì)說平凡，最后把兩者聯(lián)系在一起看看。

四、教學(xué)設(shè)計

對于三年級的學(xué)生來說，他們對節(jié)日的理解僅僅停留在知道有這樣一個節(jié)日上。其實，節(jié)日是一種社會現(xiàn)象，它涉及自然界的發(fā)展變更、民族風(fēng)俗、歷史文化等內(nèi)容。這次的活動借助于學(xué)生對節(jié)日的向往和對過節(jié)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察和分析，初步培養(yǎng)學(xué)生探索社會文化現(xiàn)象及其根源的能力和善于質(zhì)疑的能力。同時，也繼續(xù)鞏固學(xué)生對資料的收集能力、動手能力和小組合作的能力。

教學(xué)目標(biāo)：1.通過活動讓學(xué)生知道春天里有哪些節(jié)日，能初步了解這些節(jié)日并分類。2.選擇自己喜歡的節(jié)日，初步學(xué)會制定研究的計劃書。3.培養(yǎng)學(xué)生對生活中的現(xiàn)象的好奇心和探究的愿望。4.鍛煉學(xué)生通過各種渠道（書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗等）獲取信息的能力。5.在活動中培養(yǎng)學(xué)生分工合作，積極參與、樂于表現(xiàn)的意識和樂于與他人分享的態(tài)度。

篇2

柯爾伯格,美國著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家,是道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心人物。柯爾伯格在大量的實踐活動和理論研究中,從不同的角度分析和論證了道德的發(fā)展,提出了“三水平六階段”道德發(fā)展階段論、“道德討論法”“公正團體法”道德教育方法、“學(xué)生為主體”道德教育模式以及提倡注重“隱性課程”道德教育內(nèi)容。其理論在西方的道德教育理論的發(fā)展和學(xué)校道德教育的時間中產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。在我國現(xiàn)階段,道德教育不斷地發(fā)展和得到完善,但同時也存在著不足,柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的學(xué)校道德教育的理論和實踐方面不斷發(fā)展和完善提供了借鑒作用和意義。

一、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容?？聽柌竦热税哑喗艿慕?jīng)典對偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對故事中的人物事件進行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對兒童的所表現(xiàn)出來的年齡特征和個別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來評價行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個階段:階段五,社會契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過三個水平六個階段,發(fā)展過程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進行,沒有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某年齡時停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來的?！雹侔l(fā)展階段具有向上、按序、無逆轉(zhuǎn)、無跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個階段代表一個階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯爾伯格的道德教育方法具體表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團體法”。

道德討論法,是教師通過引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題進行思考,從而促進學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進行積極的道德思考,從而促進學(xué)生道德判斷水平的提高。在實施整個道德討論法時,教師與學(xué)生進行系統(tǒng)的道德對話,教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價值問題有關(guān)的社會事實。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因為在具體實施兩難問題討論法時很少有教師堅持使用它,并且取得研究者期望的效果。實踐中教師面臨的大問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個目標(biāo)與實際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時,在實施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問題討論法的具體實施,影響其公正性。同時,道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團體法”以彌補道德討論法的不足。

公正團體法,是指將學(xué)生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團體成員進行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團體的公正機制來培養(yǎng)學(xué)生的公正意識,使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅決反對傳統(tǒng)的無視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動的灌輸式道德教育法?？聽柌瘛皩W(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。在柯爾伯格的觀點,其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?？聽柌駥⒌赖掳l(fā)展分為了“三水平六個階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進行,沒有跳躍。在進行道德教育過程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐參與能力?？聽柌裉岢龅摹皥F體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實踐過程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進行自我管理和自我教育,以此來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯爾伯格通過對隱性課程和道德教育問題進行了專門的論述,明確提出了運用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時還應(yīng)該通過開發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實現(xiàn)道德教育的目的,因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強調(diào)隱形課程具有的德育價值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來自學(xué)校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的幾點啟示

在我國多年的德育教育實踐活動中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實踐活動中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會時期,社會環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實的實際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導(dǎo)的“公正團體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類社會中根本或者普遍的原則,它與強加于兒童的那種來自外部的規(guī)則相反,公正是社會關(guān)系中固有的關(guān)系。社會中不同的社會角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點,在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進行道德教育和思想政治教育活動中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對象之間、教育對象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個水平和六個水平,道德發(fā)展的階段模型反映來的是個體認(rèn)知由低級向高級階段發(fā)展的一般趨勢。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點都各具特點,在進行道德教育的實踐活動中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個發(fā)展階段的特點進行道德教育,不能盲目的進行。在新時期,隨著環(huán)境和教育對象的變化,我國的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點,采用相應(yīng)的方法,才能促進學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導(dǎo)作用。柯爾伯格十分強調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對話,在“公正團體法”中體現(xiàn)出來這一點。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,教育主體和教育客體之間平等的進行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達到更好的教育效果,我們有必要對傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢,強調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動地進行自我教育與自我管理,變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí),不斷地進行自我探索,在教育活動中學(xué)生主動參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

柯爾伯格認(rèn)為,道德規(guī)范不會自動地作用于人,它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會交往與社會合作的活動中,在道德實踐活動中得到傳遞。在實踐的教學(xué)過程中,不顧及學(xué)生的思想實際和認(rèn)知水平的道德理論灌輸方法,可能并不能達到教育的預(yù)期的效果,同時還會產(chǎn)生學(xué)生的抵觸情緒。在實踐道德理論活動中,單一的教育方式會顯得教育的單調(diào)性,不能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進行道德教育的實踐活動中,倡導(dǎo)采用多樣化的教育方式,豐富教育的形式,如現(xiàn)今我們所提倡的引導(dǎo)法、參與法、討論法、咨詢法等等教育方式,增進思想政治教育的實效性。在采用多樣化教育方式的過程中,應(yīng)注重教育者的引導(dǎo)作用,發(fā)揮教育對象的主體作用,將多種教學(xué)方式靈活地融合在一起,同時結(jié)合學(xué)生的道德發(fā)展的實際情況進行和開展,啟發(fā)學(xué)生的思想覺悟,提高學(xué)生的道德水平。

篇3

[關(guān)鍵詞]高職院校；大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)；實踐教學(xué)；改革

課題來源：中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會德育工作委員會德育專項課題，課題編號：DGW1516ACX024，課題負(fù)責(zé)人：張敏。

【分類號】G717.38

近些年來，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展以及畢業(yè)生就業(yè)壓力日益加大，如何提高《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)的有用性成為高職院校需要著重思考的問題。

1 新疆高院?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)存在的問題

1.1實踐教學(xué)偏離實際需要

高職院校開展《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程目的是為了提高學(xué)生的就業(yè)能力。在這其中，實踐教學(xué)是提高學(xué)生對于專業(yè)知識實踐運用能力的主要途徑。而現(xiàn)階段，新疆多數(shù)高職院?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)偏離實際需要，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）就業(yè)指導(dǎo)偏離實際。首先，沒有對學(xué)生特點、特長進行系統(tǒng)的分析，導(dǎo)致不能以最科學(xué)合理的角度引導(dǎo)學(xué)生擇業(yè)，違背了課程教學(xué)的初衷。學(xué)生無法清除的了解自身的長處，導(dǎo)致逐漸失去自信，給自身的定位不準(zhǔn)確，影響今后的就業(yè)狀態(tài)。（2）沒有結(jié)合真實的市場崗位從業(yè)需求來進行培訓(xùn)，實踐教學(xué)內(nèi)容也和真實情況不吻合。如崗位技能培訓(xùn)，培訓(xùn)的技能根本不適用于崗位需要。（3）職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)過去理想化，沒有站在現(xiàn)實職場之上，并且實用性較差，制定的許多階段目標(biāo)難以實現(xiàn)[1]。

1.2教學(xué)方式方法落后

多數(shù)新疆高職院校《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)方式方法落后，具體可分為以下幾點：（1）實踐活動單一，并缺乏有用性。如市場營銷專業(yè)，開展實踐活動就是模擬營銷場景。但模擬出來的營銷場景和真實情況存在很大的差異，并且在模擬場景下，鍛煉不了學(xué)生的應(yīng)變能力和對突發(fā)狀況的把控能力。（2）缺乏和企業(yè)之間的有效合作。許多新疆高職院校沒有好的渠道來分配學(xué)生實習(xí)崗位。如商務(wù)英語專業(yè)，院校把實習(xí)生安排在四、五星級酒店，雖然成績優(yōu)異的學(xué)生可以被進入行政、管理等部門，但一些成績差的學(xué)生只能從事體力勞動，沒有發(fā)揮社會實踐的作用[2]。

1.3教學(xué)模式有待轉(zhuǎn)變

在新疆多數(shù)高職院校開展實踐教學(xué)過程中，教師往往占據(jù)課堂的主導(dǎo)位置，這就造成學(xué)生是屬于被動的接受知識、技能。具體教學(xué)模式有待轉(zhuǎn)變的地方有以下幾點：（1）學(xué)生缺乏自主性的學(xué)習(xí)。實踐教學(xué)難以帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在參與實踐活動中過于消極。導(dǎo)致這一問題的主要原因還是因為學(xué)生主導(dǎo)地位的缺失。（2）實踐教學(xué)中缺乏師生之間的有效溝通。一些教師甚至不去問學(xué)生到底懂沒懂、理解沒理解所較內(nèi)容，沒有建立起師生平等的、友好的關(guān)系，必然造成學(xué)生對老師的抵觸心理，學(xué)生在實踐中出現(xiàn)問題或不懂之處甚至不去詢問教師。這種教學(xué)模式下，難以發(fā)揮實踐教學(xué)的作用。

2 新疆高職院?！洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)改革的對策

2.1教學(xué)內(nèi)容結(jié)合實際需要

新疆高職院校《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)開展首先需要結(jié)合實際需要。具體可從以下幾點出發(fā)：（1）積極開展各專業(yè)就業(yè)前景分析，讓學(xué)生對本專業(yè)未來就業(yè)崗位、發(fā)展進步空間等各類信息進行全面的了解。（2）做好就業(yè)指導(dǎo)工作，充分了解學(xué)生內(nèi)心需求和興趣愛好，了解學(xué)生特點、特長，為學(xué)生做出正確指引，幫助學(xué)生選擇最合適自身的就業(yè)崗位。（3）組織學(xué)生深度走入企業(yè)，了解崗位各方面素質(zhì)需求，如專業(yè)理論知識的運用、各類專業(yè)技能等，在此過程中明確自身存在的不足，并在今后的實踐課程中不斷完善[3]。

2.2優(yōu)化實踐教學(xué)方式方法

優(yōu)化實踐教學(xué)方式方法可從以下幾點出發(fā)：（1）建設(shè)多元化的實踐活動，并不斷提高實踐活動的有用性。如市場營銷專業(yè)，開展實踐活動形式很多。如把全班同學(xué)分為若干小組，每組提供一千元經(jīng)費，比賽哪個小組一天之中賺回來的錢最多。這種實踐活動開展只是一種思路，不能把實踐局限于學(xué)校、教室下的模擬環(huán)境，只有走出學(xué)校，走入社會，真實體驗實踐過程，才能發(fā)揮實踐的作用。（2）加強和企業(yè)之間的合作，擴展畢業(yè)生實習(xí)分配渠道，提高畢業(yè)生實習(xí)質(zhì)量，從而不斷提高學(xué)生的就業(yè)能力。

2.3強調(diào)實踐教學(xué)中學(xué)生主導(dǎo)地位

以學(xué)生為主導(dǎo)的實踐教學(xué)，必將提高實踐效果。應(yīng)該不斷鍛煉學(xué)生的獨立思考能力，發(fā)散學(xué)生思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識。首先，教師應(yīng)該摒棄過去形勢下的傳統(tǒng)教學(xué)方法，讓學(xué)生去做、去想，對于學(xué)生不懂得問題在進行解答。其次，加強和學(xué)生之間的溝通交流，建立課堂和實踐活動過程中良好的互動氛圍。在溝通交流及互動中，不斷引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。

3總結(jié)

過去形勢下，新疆多數(shù)高職院校《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實踐教學(xué)存在偏離實際需要、教學(xué)方法落后以及教學(xué)模式不適用等問題。想要改革實踐教學(xué)，就必須從實際出發(fā)，不斷了解學(xué)生、崗位和市場的需要，并且優(yōu)化教學(xué)方法，提高實踐的有用性，才能積極發(fā)揮實踐教學(xué)的作用，從而提高學(xué)生的就業(yè)能力。

參考文獻：

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[2]黎良田.高職學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的創(chuàng)新實踐[J].職業(yè)教育研究，2014（1）.

篇4

一、民族地區(qū)高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)反思

教育學(xué)上，把課程教學(xué)評價分為教學(xué)測量與教學(xué)評價兩個環(huán)節(jié)，教學(xué)測量主要是針對學(xué)生的一種客觀檢驗，教學(xué)評價則是建立在測量基礎(chǔ)上的對教學(xué)成效的主觀評定，具有反饋——調(diào)節(jié)和激勵——動機功能。筆者在本文中，介于教學(xué)測量內(nèi)涵、方式等的不斷拓展，將傳統(tǒng)意義上的教學(xué)測量與教學(xué)評價統(tǒng)稱為教學(xué)評價。并認(rèn)為，只有評價標(biāo)準(zhǔn)的客觀全面，才能客觀全面地反映教學(xué)真實現(xiàn)狀，有效評定教學(xué)得失，促進課程教學(xué)的實效性。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生“學(xué)”的評價上，傳統(tǒng)的評價拘泥于書本知識和內(nèi)容的記憶與復(fù)述，忽視了形成的思想品德和價值觀，并不是衡量學(xué)生德育優(yōu)劣的好方法。更嚴(yán)重的是，學(xué)生可能為應(yīng)付這樣的考試而采取相應(yīng)的“高效”的學(xué)習(xí)方法，重知識輕能力，重考試輕踐行，與德育課程教學(xué)的目的背道而馳?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)主要是解決學(xué)生的思想觀念問題，必須將學(xué)生的德育表現(xiàn)，對實際問題的解決能力以及一些內(nèi)隱的素質(zhì)發(fā)展作為評價學(xué)生的重要依據(jù)，應(yīng)該考慮過程性評價（如平時課堂表現(xiàn)等），重視質(zhì)性評價（如品質(zhì)優(yōu)良與否），突出表現(xiàn)性評價（如參加各項德育活動加分等），積極探索多元化評價。

在教師“教”的評價標(biāo)準(zhǔn)上，民族地區(qū)高職院校對于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)主要關(guān)注教學(xué)基本要素的齊備（如授課計劃、教案等的完備），教學(xué)環(huán)節(jié)的齊全（如課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)是否齊全，有無小測、下班輔導(dǎo)、聽課、批改作業(yè)等）；還有的學(xué)校將課時量作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，忽視質(zhì)的評價；有的將教學(xué)督導(dǎo)、同行專家評教作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生評價只作參考。這種評價僅是一種至上而下的教學(xué)監(jiān)督管理，并不能有的放矢地促進《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)實效性。作為思想政治理論課的教學(xué)老師，基本素質(zhì)應(yīng)該高于一般，停留于基本教學(xué)管理的評價標(biāo)準(zhǔn)偏低。另外，忽視學(xué)生評價，這與強調(diào)以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)需要不相符合。

二、民族地區(qū)高職院?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實效性評價標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新思考

1.學(xué)生“學(xué)”的評價標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新思考

對學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)的評價，應(yīng)強調(diào)教學(xué)內(nèi)容和生活實踐建立聯(lián)系；倡導(dǎo)主動、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的價值觀；培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力。教學(xué)評價體系應(yīng)關(guān)注學(xué)生德育的發(fā)展過程以及效果，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價達到和諧統(tǒng)一。基于以上認(rèn)識，筆者認(rèn)為可采取以下措施：

（1）結(jié)合豐富多彩的課程教學(xué)，采取多樣化評價?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)要改變其枯燥的理論教學(xué)模式，必須積極探索多樣化教學(xué)。而多樣化教學(xué)，就必須進行多樣化評價。如學(xué)生參與課堂講座、案例探討會，第二課堂的辯論演講、知識搶答、社會調(diào)查、民族文化活動等多形式教學(xué)活動，應(yīng)該結(jié)合其相應(yīng)表現(xiàn)進行評價。評價結(jié)果應(yīng)該成為期評成績的一部分。

（2）讓學(xué)生進行課程學(xué)習(xí)的自我評價以及開展學(xué)生相互評價。通過學(xué)生進行自我學(xué)習(xí)評價，可以促使學(xué)生加強自我認(rèn)識；在學(xué)生之間開展互評，可以促使學(xué)生通過比較反思自我，促進相互學(xué)習(xí)，自覺調(diào)整自身行為。

（3）重視過程性評價，將學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)納入評價體系。例如，可將學(xué)生整個學(xué)業(yè)成績細(xì)分為：課堂提問占10%；課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)（含課堂紀(jì)律表現(xiàn)、參與學(xué)習(xí)的態(tài)度等）占20%；平時課后練習(xí)作業(yè)占10%；實踐活動表現(xiàn)和成果占30%；期末考試占30%。使平時（含課堂表現(xiàn)、作業(yè)、實踐等）過程性考核比例上升至70%，終結(jié)性考核如期末考試等占30%。

（4）建立學(xué)生德育成長檔案，對學(xué)生的德育評價形成長效跟蹤。德育檔案的內(nèi)容以記錄學(xué)生在讀期間參與各項德育活動以及平時的德育表現(xiàn)為主，可以采取積分制，每有一項參與和表現(xiàn)，均獲得一定的分值，根據(jù)不同的分?jǐn)?shù)評定為不同的等級（如優(yōu)秀、良好、合格、不合格等）。有效的學(xué)生德育成長檔案可成為學(xué)生評先評優(yōu)評獎的參考。

（5）設(shè)定加分項，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新及積極地自我提高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》屬于德育科目，而對學(xué)生的德育評定不應(yīng)該拘泥于單純的一場理論考試。可以在常規(guī)考察之外，再擬定加分項，促使學(xué)生自發(fā)地為自己加分表現(xiàn)。如積極參加志愿者活動，有拾金不昧、見義勇為等突出表現(xiàn)，在家庭評價中表現(xiàn)優(yōu)異（如尊老愛幼、孝敬父母、勤老節(jié)儉）等等。學(xué)生的這些真實表現(xiàn)，是德育課程實效性的客觀反映，應(yīng)該成為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程評價的內(nèi)容。

2.教師“教”的評價標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新思考

對教師“教”的評價能夠促使教師獲取教學(xué)的反饋信息，對自己的教學(xué)行為自覺進行反思和調(diào)整，不斷提高教育教學(xué)水平，切實提高課程教學(xué)實效性。教師在進行教學(xué)評價時，要結(jié)合自己的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個體差異等設(shè)計適合自己的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評價方式，制定切實可行的評價標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，結(jié)合民族地區(qū)高職院校的實際，結(jié)合課程的實際，筆者提出以下之舉措：

（1）注重評價標(biāo)準(zhǔn)中質(zhì)與量的結(jié)合，評價標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中既要有對教務(wù)管理“規(guī)定動作”的評價，又要有對教師“創(chuàng)新動作”的評價。要將教師實踐課組織及成效、創(chuàng)新教學(xué)方法等納入評價體系中。

（2）突出以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教育理念，將學(xué)生評價作為評價標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容之一，提高其在教師評價中的所占分值和權(quán)重，結(jié)合同行專家、教學(xué)督導(dǎo)、同行教師的各種評價一起形成最后的綜合評價。

（3）由于民族地區(qū)高職院校師資薄弱，可鼓勵《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》任課教師積極提高自身教學(xué)水平。自覺進行學(xué)歷教育、職稱提升等的應(yīng)該給予肯定評價，例如可在綜合評分中給予加分。另外，對于老師參加教學(xué)比武，組織學(xué)生參加對外比賽獲得優(yōu)異表現(xiàn)的，應(yīng)該給予加分。進行課題、專著、論文等科研活動的，也應(yīng)該在教師評價中予以加分。

參考文獻：

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