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篇1

[關(guān)鍵詞]生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 教育

[作者簡(jiǎn)介]李義軍（1955- ），男，河南淮陽人，河南科技大學(xué)學(xué)院，副教授，主要從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)與研究工作。（河南 洛陽 471003）

[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）20-0186-02

生命科學(xué)和生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，使疾病的預(yù)防、診斷、治療手段和方式發(fā)生了革命性的變化，給人類帶來了極大的福祉，但隨著人類輔助生殖技術(shù)、基因技術(shù)、人類胚胎干細(xì)胞技術(shù)等廣泛研究與應(yīng)用，也引發(fā)了一系列的倫理道德難題，這些問題的解決已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物技術(shù)本身，需要相關(guān)人員合理運(yùn)用倫理學(xué)的方法作出理性的思考和道德的判斷，促進(jìn)生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。這對(duì)我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究和教育工作來說，既是挑戰(zhàn)又是發(fā)展機(jī)遇。適應(yīng)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù)發(fā)展，優(yōu)化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育模式是醫(yī)藥院校教育改革中的一個(gè)重要課題。

一、生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)發(fā)展背景下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理教育的意義

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理理念指導(dǎo)著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展方向和路徑選擇。醫(yī)學(xué)倫理能以一種理論體系、一定文化氛圍作用于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)應(yīng)用，在實(shí)踐上對(duì)整個(gè)生命科學(xué)發(fā)展和社會(huì)衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)步以倫理指導(dǎo)和道德控制，進(jìn)而影響醫(yī)療衛(wèi)生政策的制定與實(shí)施、醫(yī)務(wù)人員職業(yè)行為及涉及個(gè)體的生命、死亡、器官、性別等許多方面的醫(yī)學(xué)選擇。通過生物醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理指引和把握，可讓以呵護(hù)人的生命和健康為主要目標(biāo)的生物醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域印映人文和哲學(xué)之光，能站在道德哲學(xué)的高度以一種無形的專業(yè)理念強(qiáng)有力地制約關(guān)乎人類健康的整個(gè)生命科學(xué)領(lǐng)域的方向和路徑選擇。

2.當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理原則可規(guī)范生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用?？茖W(xué)上某些發(fā)展應(yīng)用不當(dāng)而導(dǎo)致對(duì)人類傷害的事例不勝枚舉。最顯著的是原子能的開發(fā)，它為人類提供了新的能源，但也被應(yīng)用于軍事，成為屠殺的威懾武器。生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù)臨床應(yīng)用，一方面給人類帶來了極大福祉，另一方面應(yīng)用不當(dāng)會(huì)帶來極大傷害（如基因技術(shù)和人類輔助生殖技術(shù)臨床應(yīng)用）。只有遵循醫(yī)學(xué)倫理原則，才能保證現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù)正確運(yùn)用。

3.當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才成長(zhǎng)有著重要作用。醫(yī)為仁學(xué)，是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)。高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是成為一個(gè)合格醫(yī)生的前提，是醫(yī)生職業(yè)精神的靈魂。在現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用臨床的工作環(huán)境中，對(duì)醫(yī)務(wù)工作者倫理道德素質(zhì)要求提高，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尤其是生命倫理學(xué)，才會(huì)給醫(yī)學(xué)人才提供解決醫(yī)學(xué)高新技術(shù)道德難題的正確方向和思路，只有把技術(shù)與倫理統(tǒng)一起來，才能更好地進(jìn)行醫(yī)學(xué)決策，充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)技術(shù)的作用和設(shè)備的潛力，不斷提高醫(yī)療護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。醫(yī)學(xué)倫理教育只有適應(yīng)了當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才能培養(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展需求的醫(yī)學(xué)人才。

二、當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題

1.我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育理念落后當(dāng)前醫(yī)療實(shí)踐。教育理念則是人們追求的教育理想，是建立在教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的教育理念能正確地反映教育的本質(zhì)和時(shí)代的特征，科學(xué)地指明前進(jìn)方向。受種種因素影響，我國醫(yī)藥院校在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期課程設(shè)置仍停留在生物醫(yī)學(xué)的模式上，雖20世紀(jì)80年代初期在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，但在具體的實(shí)施中，教育理念相對(duì)落后于目前的醫(yī)療實(shí)踐，沒有給予醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程應(yīng)有的重視。

一是課程定位模糊。早在1993年英國總醫(yī)學(xué)委員會(huì)發(fā)表的《明日醫(yī)生》就提出，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)列為英國醫(yī)學(xué)課程的核心內(nèi)容之一。目前，在西方發(fā)達(dá)國家，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校的主干專業(yè)課程。而在我國，許多醫(yī)學(xué)高校將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程劃歸為思想政治理論課體系，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在醫(yī)學(xué)教育中的專業(yè)性、特殊性、重要性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒確立；我國醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)倫理授課學(xué)時(shí)普遍偏少，總課時(shí)一般在18～36學(xué)時(shí)之間，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi)不大可能為學(xué)生在醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等領(lǐng)域作較為系統(tǒng)的講解，更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)。二是教育目標(biāo)空泛。歐美國家醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)均有著具體而明確的目標(biāo)，如“掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則、訓(xùn)練解決倫理問題的技能、內(nèi)化職業(yè)價(jià)值、促進(jìn)溝通技能等”。而我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多以提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德品質(zhì)為目標(biāo)，教育目標(biāo)較為空泛，沒能體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)有的課程性質(zhì)及作用。三是課程設(shè)置不盡合理。我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)多在基礎(chǔ)課教學(xué)階段單獨(dú)開設(shè)，未能融入醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中。臨床課程的教材和教學(xué)中，極少涉及倫理學(xué)內(nèi)容，未涉及器官移植、基因技術(shù)、輔助生殖技術(shù)等生物醫(yī)學(xué)高新技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題。學(xué)生學(xué)完課程后，最多只能了解一些醫(yī)學(xué)倫學(xué)的基本理論，很難培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的正確臨床倫理思維理念及解決臨床一系列倫理問題的能力。

2.教學(xué)內(nèi)容較為抽象。西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容廣泛而針對(duì)性強(qiáng)，涵蓋了醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德、從業(yè)法規(guī)、生命科學(xué)、溝通技能、與衛(wèi)生保健相關(guān)的社會(huì)問題以及對(duì)弱勢(shì)群體的特別關(guān)注等諸多方面。課程教學(xué)內(nèi)容則顯得抽象和空洞，偏重醫(yī)德理論說教，不能與醫(yī)學(xué)很好交融，未能重點(diǎn)圍繞醫(yī)療實(shí)踐中產(chǎn)生的與社會(huì)公眾關(guān)系密切的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)困境和難題展開，不能啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)未能取得實(shí)質(zhì)性的效果。

3.教學(xué)方法與手段落后。歐美國家醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)多采取主動(dòng)參與學(xué)習(xí)方式，教學(xué)方法和手段較為靈活多樣，非常重視結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，如進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理臨床查房、臨床病房教學(xué)等。而我國此課程教學(xué)方法相對(duì)單一，教學(xué)手段上較單調(diào)，幾乎都是大教室、大班級(jí)傳統(tǒng)灌輸知識(shí)的理論教學(xué)方法，不能緊密聯(lián)系醫(yī)療實(shí)際，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，沒能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)效果不理想。

4.缺乏具有臨床經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)科研實(shí)踐背景的師資。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科，師資背景應(yīng)為接受過醫(yī)學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綜合訓(xùn)練培養(yǎng)。我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師專業(yè)背景主要為醫(yī)學(xué)專業(yè)或是哲學(xué)類專業(yè)，還有少數(shù)是衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)，共同不足是欠缺將醫(yī)學(xué)倫理的理論與醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合教學(xué)能力。一部分醫(yī)學(xué)院校至今仍無專門的教研機(jī)構(gòu)，更無專職教師，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)任務(wù)主要由學(xué)校思想政治理論課教師甚至是行政管理人員承擔(dān)，雖然現(xiàn)在教師中具有碩士和博士學(xué)位的教師比例越來越高，師資整體學(xué)歷水平有了提高，但具有醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和倫理學(xué)知識(shí)背景的復(fù)合型教師依然匱乏。

三、改進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理教育的對(duì)策

1.確立科學(xué)教育理念。醫(yī)為精光之道，一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才，具有良好醫(yī)德素質(zhì)是非常重要的。醫(yī)生職業(yè)的特殊性決定了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)是醫(yī)學(xué)專業(yè)的不可缺少的重要課程，特別在當(dāng)今生物高新醫(yī)學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用背景下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更為重要。醫(yī)學(xué)教育主管部門、醫(yī)學(xué)院校行政領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)部門、廣大醫(yī)學(xué)教育工作者、醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的重要性達(dá)成共識(shí)。借鑒歐美國家做法，將該課程作為醫(yī)學(xué)教育主干課程開設(shè)，加大課時(shí)、師資及其他教學(xué)條件的投入力度。根據(jù)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展，結(jié)合醫(yī)學(xué)職業(yè)的內(nèi)在要求，確定注重素質(zhì)和能力提高的課程教學(xué)目標(biāo)，即通過教育，提供正確的職業(yè)價(jià)值觀、人文關(guān)愛精神；培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)，鍛煉其倫理分析、決策、評(píng)價(jià)和對(duì)臨床行為的指導(dǎo)能力。

2.創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程設(shè)置。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科，研究醫(yī)療臨床和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究活動(dòng)乃至公共衛(wèi)生活動(dòng)中人們之間的道德關(guān)系及道德規(guī)范，其本身和醫(yī)療科研實(shí)踐緊密相連。我國醫(yī)學(xué)院校應(yīng)創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程設(shè)置，逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育和臨床醫(yī)學(xué)教育課程的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)倫理教學(xué)的“理論-實(shí)踐-理論”的良性循環(huán)。醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)中應(yīng)增加相應(yīng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中隱蔽課程的應(yīng)用研究。倫理學(xué)課程設(shè)置可以靈活多樣，低年級(jí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)主要是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)及圍繞醫(yī)患關(guān)系主題安排“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)”“衛(wèi)生法學(xué)”“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程，掌握醫(yī)學(xué)倫理基礎(chǔ)知識(shí)及與病人溝通的技巧。高年級(jí)可以安排“生物醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理”“醫(yī)學(xué)與社會(huì)”“醫(yī)療衛(wèi)生管理”“執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試醫(yī)學(xué)倫理學(xué)輔導(dǎo)”等醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相關(guān)課程，實(shí)習(xí)階段結(jié)合醫(yī)療臨床倫理難題進(jìn)行相關(guān)“醫(yī)學(xué)倫理討論會(huì)”等。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)發(fā)展需要，及時(shí)更新調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在保證課程體系結(jié)構(gòu)完整前提下，充實(shí)對(duì)基因技術(shù)應(yīng)用、現(xiàn)代生殖技術(shù)及器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用中的倫理問題以及衛(wèi)生保健、公民醫(yī)療保障等社會(huì)公眾密切相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理問題內(nèi)容，使課程教學(xué)內(nèi)容貼近時(shí)代需要和學(xué)生思想實(shí)際。其次，要針對(duì)不同專業(yè)（臨床、護(hù)理、檢驗(yàn)等）、年級(jí)、學(xué)習(xí)階段的學(xué)生調(diào)整授課內(nèi)容的重點(diǎn)，使課程內(nèi)容和專業(yè)緊密聯(lián)系。

4.推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式變革。學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家，建立新型的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式，努力改變大班級(jí)、大課堂滿堂灌輸?shù)膯我徽n堂講授教學(xué)形式，在保證一定理論教學(xué)前提下，探索案例教學(xué)法、醫(yī)學(xué)倫理難題討論、醫(yī)患角色扮演、醫(yī)界楷模講座等在課程教學(xué)中的研究和應(yīng)用。增加醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如醫(yī)患沖突原因及調(diào)適專題調(diào)研、臨床醫(yī)療醫(yī)學(xué)倫理查房等，將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)德理論的理解、內(nèi)化和踐行，鍛煉其實(shí)際的倫理決策能力，提高其分析解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)教學(xué)效果。

5.建立優(yōu)秀的師資隊(duì)伍。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究將倫理學(xué)的基本原則應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐規(guī)律的學(xué)科，是對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行道德審視的科學(xué)。應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)要求講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的教師應(yīng)將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和臨床科研實(shí)踐密切結(jié)合，既具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐訓(xùn)練經(jīng)歷，又具有較高倫理學(xué)知識(shí)背景。從我國目前情況看，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍中復(fù)合型教師極少，建立一支優(yōu)秀學(xué)科師資隊(duì)伍是保證我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，各醫(yī)藥院校應(yīng)建立、完善專門教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，配備具有相應(yīng)專業(yè)背景的專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員，重視選拔有培養(yǎng)前途的博士生、碩士生，形成一支結(jié)構(gòu)合理、專兼職比例適當(dāng)?shù)膸熧Y隊(duì)伍；其次，發(fā)揮中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)及各省醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)的作用，制度化舉辦全國性或本省的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班、專題研討班和醫(yī)學(xué)倫理研討會(huì)，進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床問題研討及教學(xué)研討，提高師資教學(xué)科研能力；再次，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師兼職醫(yī)療機(jī)構(gòu)成立的生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)倫理委員會(huì)，經(jīng)常參與臨床器官移植、人類輔助生殖技術(shù)運(yùn)用等倫理問題討論及處理，提高其分析解決實(shí)際問題能力；最后，醫(yī)藥高校應(yīng)制度化選派有培養(yǎng)前途的年輕教師進(jìn)行國內(nèi)或國外（訪問學(xué)者）進(jìn)修學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。

[參考文獻(xiàn)]

篇2

一、美學(xué)的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)

美學(xué)是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，而近代美學(xué)主要是一種認(rèn)識(shí)論美學(xué)。對(duì)美學(xué)而言，以知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論為特征、以形而上學(xué)為歸宿的二元論的缺陷，首先是抹殺了審美與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；另一不利影響是導(dǎo)致了美的彼岸化，人們有意無意地逃避現(xiàn)實(shí)王國，到彼岸的形而上世界去尋找美，這突出地表現(xiàn)為美的本質(zhì)的實(shí)體化傾向。

因此，現(xiàn)代美學(xué)一開始就肩負(fù)著雙重的使命，一方面它要反對(duì)以黑格爾為代表的理性主義美學(xué)，恢復(fù)感性生命在美學(xué)中的地位；另一方面，它要反對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論，重新奠定美學(xué)的本體論地位。而真正完成這一美學(xué)轉(zhuǎn)向重任的就是現(xiàn)代德國美學(xué)家海德格爾。

海德格爾的美學(xué)，是把人放在一個(gè)具有超越其他一切存在方式，美使真理成為人這種存在物的存在，美因此就具有了存在的特性。美和真、善一樣共同源始于本體論的存在，它只是開啟真理、導(dǎo)向存在的一種方式，一條途徑，通過它不同的審美者走向自己的領(lǐng)地。美就具有了一種新的存在論的基礎(chǔ)本體論，即元美學(xué)的本體論和方法論。海德格爾的美學(xué)實(shí)質(zhì)是想通過對(duì)存在的重新分析向人們表明，近代認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)主義美學(xué)沒有基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)和重視存在物的實(shí)存對(duì)于其本質(zhì)方面的優(yōu)先性、決定性，而實(shí)存乃是一個(gè)事物的現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)際的、時(shí)間性的變化的方面，因此一個(gè)事物就不可能有隱蔽、永恒、普通的本質(zhì)或本體，本體只能是存在，“存在具有此在的存在方式”，此在又是一種特殊的具有超越性的能夠理解其他存在物和存在物自身而進(jìn)入存在狀態(tài)的理解者，人永遠(yuǎn)是前提，人也是目的。

也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)；也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾在西方美學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義。

可以看到，傳統(tǒng)美學(xué)正面臨著深刻的轉(zhuǎn)向。就筆者的理解，這一轉(zhuǎn)向集中地體現(xiàn)在美學(xué)的學(xué)科定位問題上，或說是對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的重新認(rèn)識(shí)。歷史上，美學(xué)一直依附于哲學(xué)，近代則變成了一種認(rèn)識(shí)論。要實(shí)現(xiàn)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，必須將美學(xué)定位于人文科學(xué)中，而高揚(yáng)人文精神也是當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)和發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，美學(xué)應(yīng)該定位于人文科學(xué)之中，美學(xué)是以審美活動(dòng)為其研究對(duì)象的，作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，審美活動(dòng)是以“兩個(gè)尺度”，即馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》 中提出的“內(nèi)在固有尺度”和“任何種的尺度”為依據(jù)，遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造活動(dòng)。在人的活動(dòng)形態(tài)中，審美活動(dòng)最為集中地表征著人的自由自覺活動(dòng)的特性，因而，對(duì)審美活動(dòng)的研究，同時(shí)也就是對(duì)人的自由本質(zhì)的揭示；

其次，美學(xué)研究的一切具體問題都直接間接地與人文精神相關(guān)，審美活動(dòng)大致可區(qū)分為審美主體、審美客體兩個(gè)方面，它們與人文精神都是密不可分的；

再次，美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文精神在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中日益顯示出來。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型使得商品的審美價(jià)值成了市場(chǎng)竟?fàn)幍闹匾獏?shù)，當(dāng)拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等沉渣泛起時(shí)，人文精神的重申有特殊的意義，而在這方面，美學(xué)、美育有著無法替代的作用。

借用海德格爾的話說，人文學(xué)科是“存在”的領(lǐng)域，而不是“存在者”的領(lǐng)域。從本質(zhì)上講，人文價(jià)值和意義的創(chuàng)造不是一種屈從于“存在者”本身的事，不是一切都要囿限于“存在者”本身的層面之內(nèi)。人文世界所關(guān)注的就其本身而言，根本，并不是“存在者”本身，人文思想賴以選定其方向的，也不是“存在者”本身。也正因?yàn)槿绱?，人文學(xué)科它天然地對(duì)于自然和社會(huì)之“存在者”都具有一種超越的批判態(tài)度。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但更著眼于未來。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)是為了改變現(xiàn)實(shí)，而從來不為現(xiàn)實(shí)的不合理性做辯護(hù)，或者說它是為了人類的未來而關(guān)注現(xiàn)實(shí)。而美和藝術(shù)的人文特性也正在于：它們總是屹立在未來的地平線上――從終極關(guān)懷的層次推進(jìn)著人類自身價(jià)值的無限生成?？梢哉f，人文學(xué)科是關(guān)于人類自身自由發(fā)展的學(xué)問。在人文科學(xué)中，人的自由生存作為最高的目的論原則為人類的未來發(fā)展起著導(dǎo)航的作用。在這里，人的生存狀態(tài)、生存潛能、生存意識(shí)、生存價(jià)值和生存理想等都成為直接的研究對(duì)象。

這，也就是我們思考藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的理論基點(diǎn)。

二、藝術(shù)活動(dòng)的人本含義

藝術(shù)理論作為對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的理性概括，其邏輯起點(diǎn)是判斷人的藝術(shù)活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)所涉及的要素，其是否合理，基本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否可以對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)做出完整準(zhǔn)確的解釋。

藝術(shù)活動(dòng)作為生產(chǎn)審美產(chǎn)品的活動(dòng)，是一種審美活動(dòng)。這樣，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的探討，就成為研究藝術(shù)活動(dòng)的前提。我們的主要任務(wù)，就是從藝術(shù)作為審美活動(dòng)的角度，在人類活動(dòng)的大框架下，從“人的感性活動(dòng)”出發(fā)來審視藝術(shù)活動(dòng)及其意義。

人的全部活動(dòng)都是為了解決人與世界的對(duì)立而進(jìn)行的。人的活動(dòng)的目的就是為了使自己的目的對(duì)象化于外部世界，從而建立起人與世界的和諧自由關(guān)系。在不同的歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件下，人的活動(dòng)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。迄今為止，人類所進(jìn)行的活動(dòng)，大致可以區(qū)分為三種形態(tài)，即實(shí)踐活動(dòng)、理論活動(dòng)和審美藝術(shù)活動(dòng)，它們對(duì)于人的解放和發(fā)展所起的作用是不同的。

人的活動(dòng)的第一個(gè)形態(tài)是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類全部活動(dòng)的基礎(chǔ)。作為一種物質(zhì)力量，它對(duì)人的發(fā)展無疑起著前提或基礎(chǔ)作用。，它是直接為滿足人的生存需要而進(jìn)行的。因此，它必須遵循自然的必然性，不可能完全擺脫它，“這個(gè)領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域――引者注）始終是一個(gè)必然王國”[1]。因而，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所能夠?qū)崿F(xiàn)的只是人類能力的有限發(fā)展、一種有限的自由。而真正的自由王國，“只是在由必需和外在規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[2]。理論活動(dòng)超越了主體的直接目的性，它是以對(duì)客觀世界必然性的認(rèn)識(shí)為指歸的。它不是要對(duì)世界進(jìn)行改造以使之滿足自己的需要，而是表現(xiàn)為對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在這里，主體的目的性被懸置，對(duì)必然的服從成了最高原則。而且，從根本上說，理論活動(dòng)是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的深化和補(bǔ)充，亦即理論活動(dòng)超越了實(shí)踐活動(dòng)的有限性和狹隘性，也正是這超越，對(duì)人類活動(dòng)有重大意義，使得人類活動(dòng)從根本上與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開來，因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)是與自身的需要同一的，而人類通過理論活動(dòng)超越了這一點(diǎn)。[3]

所以，實(shí)踐活動(dòng)中目的自身的無限性和活動(dòng)本身的有限性是它無法克服的巨大矛盾；理論活動(dòng)固然超越了實(shí)踐的有限性而進(jìn)入無限性，但這種無限性是非主體性的無限性，它并不指向人類最高目的的實(shí)現(xiàn)，而是以對(duì)客觀必然性的解釋為本質(zhì)特征的，因而，這里就出現(xiàn)了人類活動(dòng)的無限性與理論活動(dòng)游離于這一目的之外的矛盾，這兩大矛盾召喚著一種既能超越實(shí)踐活動(dòng)的狹隘性和直接性，又能以人類自由全面發(fā)展為最高目的的人類活動(dòng)，審美藝術(shù)活動(dòng)因此應(yīng)運(yùn)而生。

這樣，審美藝術(shù)活動(dòng)不僅是對(duì)外部自然對(duì)立性的否定，而且承擔(dān)起了實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)所不能完成的人類活動(dòng)的最高目的――人的自由全面發(fā)展――的使命。在此意義上，審美藝術(shù)活動(dòng)是人類活動(dòng)的最高目的，從而也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，雖然這種實(shí)現(xiàn)是象征性的實(shí)現(xiàn)。但通過這樣一種主觀的實(shí)現(xiàn)，審美活動(dòng)使人在實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中的被局限得以補(bǔ)償，這也正是審美活動(dòng)的意義所在。

在審美藝術(shù)活動(dòng)中，人既擺脫了實(shí)踐活動(dòng)的單純占有感，又突破了理論活動(dòng)對(duì)人的感覺和情感的局限。因而，人才可能以全面的感覺占有對(duì)象。在這里，人的活動(dòng)不再“僅僅被理解為對(duì)物的直接的、片面享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有”，而是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[4]。審美藝術(shù)活動(dòng)的這種特征，集中地體現(xiàn)在非功利性上。

人的全面自由發(fā)展的另一重要表現(xiàn)是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)槿丝偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，因而“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[5]。因此，審美活動(dòng)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的超越，對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的精神性的、象征性的解脫，已內(nèi)含著人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，人的審美藝術(shù)活動(dòng)是全面的，是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行的，因而是超越了動(dòng)物的片面生產(chǎn)的：“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他本身的生活對(duì)他說來才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[6]。

這樣，就審美主體而言，他同自然社會(huì)和人自身的關(guān)系超越了狹隘、片面而走向全面，并在其中不斷完善自身，促進(jìn)了人自身的發(fā)展。

再者，審美藝術(shù)活動(dòng)是高度個(gè)性化的活動(dòng)，在一定意義上，審美活動(dòng)就是個(gè)性化活動(dòng)。因而，人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面是人的個(gè)性的發(fā)展，審美活動(dòng)的重要作用也是不言自明的。同樣，它相對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)群體協(xié)調(diào)性、理論活動(dòng)的客觀性，都是一種超升。尤其在審美活動(dòng)中，由于自然性的被揚(yáng)棄，因而個(gè)性的勞動(dòng)也就表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分展開，勞動(dòng)充滿了樂趣，人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。

總之，藝術(shù)出于對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的當(dāng)下境遇的不滿和抗?fàn)?。它為人打開另一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，人被整個(gè)地提升了，他不僅是現(xiàn)實(shí)的，更是理想的。

因此，這里也就很明確了，審美藝術(shù)活動(dòng)乃是人生的一部分，確切地說，它是人“應(yīng)當(dāng)如此”（車爾尼雪夫斯基語）的生活，它通過對(duì)人與自然對(duì)立的否定和對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的有限性及理論活動(dòng)的抽象性的超越，使人的本質(zhì)力量得以全面發(fā)展，人也因而被整個(gè)地提升了。因此，追問人為什么需要審美和藝術(shù)，就如同追問人為什么要求自由和全面發(fā)展一樣。追問審美的意義，就是在對(duì)人應(yīng)該如何生活，人應(yīng)是什么這樣的問題進(jìn)行的追問。在這個(gè)意義上，我們也才可以充分地理解高爾基的名言“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。

在這個(gè)意義上，也才可能在一個(gè)新的角度理解“以美育代宗教”的良苦用心，這也就是海德格爾所一再贊賞的荷爾德林的詩句：“詩意地棲居”[7]。

也是在這個(gè)意義上，才談得到觸及藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。

三、藝術(shù)的本性

藝術(shù)理論體系的架構(gòu)必須植根于對(duì)藝術(shù)本性的理解，而藝術(shù)本性的規(guī)定來自于它對(duì)人的需要的滿足。因此，探討人為什么需要藝術(shù)、藝術(shù)滿足人的何種需要，是第一前提。

任何事物只有在符合某種要求、滿足人的某種需要的前提下，才可能存在并由此確定自己的本性。誠如馬克思所說：“他們的需要即他們的本性”[8]，這就是說，需要決定本性，而事物滿足人的何種需要，也確證著其本性。在這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的前提下，為了認(rèn)識(shí)以滿足人們的審美需要而創(chuàng)造和存在的藝術(shù)的美學(xué)本性，就要從對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)開始。

需要作為有意識(shí)有目的的攝取傾向，作為對(duì)有利于自身的生存、發(fā)展條件的欲望和追求，是人的活動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)，人的活動(dòng)又創(chuàng)造著新的需要。伴隨著人類活動(dòng)的深入和展開而呈現(xiàn)不同的層次，大致說來有物質(zhì)生存需要、享受需要和發(fā)展需要，它們分別表現(xiàn)為對(duì)生存資料、享受資料和發(fā)展資料的需要和占有。而審美需要，屬于發(fā)展需要。如果說審美需要有一個(gè)產(chǎn)生過程的話，那么這一產(chǎn)生過程也就是它如何超越生存和享受需要，并在此基礎(chǔ)上，滿足人全面發(fā)展的需要。

發(fā)展需要是人要實(shí)現(xiàn)、提升自己的需要，是要在最大程度上發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)力量。具體言之，它應(yīng)該包括人的自然能力和社會(huì)能力的發(fā)展。自然能力是人的全部能力的基礎(chǔ)，主要有體力、智力、情感和意志能力，尤其是知、情、意的發(fā)展。而為了使人的自然能力得到發(fā)展，還必須有社會(huì)能力的發(fā)展作為保障。因?yàn)?，人總是要在一定的社?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的。社會(huì)能力的發(fā)展主要表現(xiàn)在人能成為社會(huì)的主體，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和控制。全面發(fā)展的人，必須是作為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)合形式的主人的人。

審美需要作為人全面發(fā)展的需要，處于人類需要的最高層，它確立于人類實(shí)踐――認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，這已經(jīng)內(nèi)在地包含了審美需要的意義。

人的需要從內(nèi)容上，可以分為物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系的需要， 它以生活資料為對(duì)象，人們的衣、食、住、行等是其主要的方面；社會(huì)需要是與人的社會(huì)生活相聯(lián)系的，它以創(chuàng)造一個(gè)有利于人的生存、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境為目的，處理人與人的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系是其主要表現(xiàn)方式；精神需要是與人的精神生活相聯(lián)系的需要，表現(xiàn)為對(duì)真、善、美的追求，包括對(duì)文化成果的享用和創(chuàng)造才能的發(fā)揮等。人無論處于何種歷史階段上和何種社會(huì)關(guān)系中，人的需要都是這三種需要的統(tǒng)一。人的需要的豐富性體現(xiàn)了人的本性的豐富性、全面性，這也是人與動(dòng)物相區(qū)別、人從非人中解放出來的根本點(diǎn)。

真正的審美的領(lǐng)域，也正是一個(gè)超出了自然需要的滿足的領(lǐng)域，審美需要，也必然是對(duì)物質(zhì)需要的超越。確切地說，是對(duì)物質(zhì)功利性的超越，在滿足審美需要的領(lǐng)域里，人自身的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品以及作為人的勞動(dòng)對(duì)象的自然，才會(huì)向人顯示出它們是人的創(chuàng)造性的自由活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，伴隨著美與實(shí)用功利的分離，對(duì)人自身的力量的自由運(yùn)用和發(fā)展的追求成了獨(dú)立于實(shí)用功利的東西，它本身自有其價(jià)值。審美需要的滿足，其目的是成了為了自身的智慧、才能和力量的全面發(fā)展，而且這種獲得全面發(fā)展的人又會(huì)反作用于自然需要，使人的需要得到更豐富的滿足。

因此，審美需要是對(duì)自然物質(zhì)需要的超越，它植根于人類實(shí)踐活動(dòng)的自由全面發(fā)展，并決定著美的超功利性。這種超功利性，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)自然的直接生存需要的超出，它是人類把他它的全部生活當(dāng)作他的創(chuàng)造性的自由活動(dòng)來加以觀賞的一個(gè)根本條件。但這里必須指出，審美需要與物質(zhì)需要絕非無關(guān)，恰恰相反，物質(zhì)需要的滿足是審美需要滿足的前提，不能滿足物質(zhì)需要，就不會(huì)有審美需要，當(dāng)然也談不到超功利性。超功利性的審美需要并不否定物質(zhì)需要的滿足，而是把這種滿足提高到不同于動(dòng)物的滿足的高度，使之成為一種真正符合于人的尊嚴(yán)的滿足，使需要的滿足本身同時(shí)成為對(duì)人的自由的肯定，也就是使需要真正成為人的需要。

另一方面，人是社會(huì)的動(dòng)物，人注定擺脫不了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的制約，個(gè)人只有在社會(huì)中才能取得真正的自由。社會(huì)需要的根本點(diǎn)，就是人要在社會(huì)中取得與社會(huì)的統(tǒng)一，消除與社會(huì)的分裂。

“只要人是合乎人的本性的，因而他的感覺等等也是合乎人的本性的，那么，其他人對(duì)某一對(duì)象的肯定，同時(shí)也是他自己本身的享受?！盵9]亦即，“每個(gè)人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的條件”。在這時(shí)，“個(gè)人的排他的利己主義消失了，對(duì)象對(duì)于人也不再僅僅具有滿足利己主義的實(shí)際需要的意義”,“對(duì)物的需要和享受失去了自己的利己主義的性質(zhì)，而自然界失去了自己的裸的有用性，因?yàn)樾в贸闪藢偃说男в谩盵10]。在這里，社會(huì)的需要與個(gè)人的自由才能聯(lián)系起來。從這個(gè)方面說，審美需要是人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)性是植根于人的實(shí)踐的社會(huì)性的，是由個(gè)人只有在社會(huì)中才能取得自由這一基本事實(shí)所決定的。馬克思說：“人是最名副其實(shí)的政治的動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵11] “只有在集體中，個(gè)人才能獲得發(fā)展其才智的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由”[12]。因此，審美需要同人的社會(huì)需要分不開。而且，審美需要還是人的社會(huì)需要的高度完滿的實(shí)現(xiàn)，審美比樂善處在更高的位置。因?yàn)樵跐M足審美需要的境界中，個(gè)人充分自覺地和具體地意識(shí)到了自己和社會(huì)的不可分離。

所以，審美需要的意義就在于：它是對(duì)直接物質(zhì)需要的超越，從而是消除了人的異化，使人擺脫動(dòng)物界的真正屬人的需要；它是在消除了個(gè)人與社會(huì)分裂的情況下，社會(huì)需要的真正的滿足，人的社會(huì)性的真正完滿實(shí)現(xiàn)。因而，審美需要體現(xiàn)了人的自由的本質(zhì)。完全可以說，審美的需要，就是人全面自由發(fā)展的需要，審美需要的實(shí)現(xiàn)，就是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

審美需要的對(duì)象是美，從價(jià)值論的角度看，美就是一種價(jià)值事實(shí)，它要由人來確證。因?yàn)?，“只有?dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度對(duì)待物”[13]。在這個(gè)意義上，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。也正是在這個(gè)意義上，審美需要就是一種合乎人性的需要，而“合乎人性”的基本涵義是保證和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這樣，審美需要亦即人的全面發(fā)展的需要，借用哲學(xué)的術(shù)語來說，它是使人成其為人的最根本的需要或要求。因?yàn)?，生存需要是人與動(dòng)物都具有的，享受需要也不足以成為人之為人的根本本性――動(dòng)物也有追求舒適和方便的傾向。所以，只有精神生命的豐富和發(fā)展，才是使人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本屬性。換言之，不是生存，也不是肉體感官的享樂及物質(zhì)生活的舒適，構(gòu)成人的存在的根本目標(biāo)。所以，生活中是否有“詩意”，實(shí)乃對(duì)人的存在具有本體論的意義。而所謂“詩意”，就是人的存在的本真的顯露和真理的揭示，即人生的審美化。如此，在一個(gè)藝術(shù)和生存的詩意貧乏的時(shí)代，藝術(shù)家的使命就是謳歌時(shí)代的美，使人超越于有限的存在，向人的真正存在逼近。

藝術(shù)既然是為滿足人們的審美需要而存在，那也就是說，無論對(duì)藝術(shù)的屬性有什么樣的爭(zhēng)論，也無論它的創(chuàng)造過程有多么復(fù)雜以及它與傳統(tǒng)藝術(shù)有多么不同，藝術(shù)自出現(xiàn)于人們的生活中起，就是為了滿足人們的精神生活而存在的，并隨著人類精神生活的不斷豐富而日漸成熟和完善，人與藝術(shù)的關(guān)系必然也應(yīng)該是一種審美關(guān)系，人所要求于藝術(shù)的，首先是它的美的屬性。這既是藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)并進(jìn)行定位時(shí)所必須堅(jiān)持的理論基點(diǎn)。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1971年，第927頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1971年，第926頁。

[3]參見馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第50頁。

[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第77頁。

[5] 《馬克思恩格斯全集》（第3三卷），北京：人民出版社，1971年，第295頁。

[6]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第50頁。

[7] [德]海德格爾：《詩?語言?思》，文化藝術(shù)出版社1990年版， 第188頁。

[8] 《馬克思恩格斯全集》（第三3卷），北京：人民出版社，1971年，第514頁。

[9]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第103頁。

[10]馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿劉丕坤譯北京：人民出版社，1979，第78頁

[11]馬克思恩格斯全集劉丕坤譯第46卷上，北京：人民出版社，1971，第21頁

[12]馬克思恩格斯全集劉丕坤譯第三卷，北京：人民出版社，1971，第84頁

[13]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年， 第78頁原注①。

篇3

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；概述；指導(dǎo)意義

一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論的概述

對(duì)“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”這一概念的界定，現(xiàn)代教育心理學(xué)并不僅僅將其簡(jiǎn)單定義為激發(fā)與維持學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的原因，而對(duì)其賦予了更多的含義。在心理學(xué)中，一般將學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為兩類，第一類是內(nèi)在動(dòng)機(jī)（也稱內(nèi)源性動(dòng)機(jī)），指由個(gè)體內(nèi)在興趣、好奇心或成就需要等內(nèi)部原因引起的動(dòng)機(jī)，而不在學(xué)習(xí)活動(dòng)之外的獎(jiǎng)賞或分?jǐn)?shù)，即樂在其中。第二類支持學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)即外在動(dòng)機(jī)（也稱外源性動(dòng)機(jī)），指由外在的獎(jiǎng)懲或害怕考試不及格等活動(dòng)之外的原因激起的動(dòng)機(jī)。

二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)改革和實(shí)踐的指導(dǎo)意義

對(duì)于數(shù)學(xué)這門特殊的學(xué)科而言，要學(xué)好這門學(xué)科，需要的不僅僅是學(xué)生應(yīng)具有較好的邏輯思維能力、空間想象能力、抽象思維能力、演繹推理能力等，還需要學(xué)生能產(chǎn)生和保持對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，即具有有利于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)具體方面即學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。許多學(xué)生經(jīng)常會(huì)問教師“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有什么用？”學(xué)生之所以會(huì)問這樣一個(gè)問題，主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)可為未來自身的生活所帶來的影響和改變，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)解決日常生活中實(shí)際問題的應(yīng)用價(jià)值存在疑慮和困惑，學(xué)生不能意識(shí)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是作為一個(gè)公民所應(yīng)具備的一種基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。因此，為使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，使學(xué)生能產(chǎn)生通過主動(dòng)開展數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以改變和改善自身生活的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，應(yīng)讓數(shù)學(xué)走進(jìn)生活，讓學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)。

總之，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)極大地影響著數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開展，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的潛在影響和重要意義。此外，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的，不同的學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段具有不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，適時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)活動(dòng)，幫助、引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生和保持有利的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生在輕松愉悅的學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得快樂、自信和成就感。

參考文獻(xiàn)：

[1]史靜寰.當(dāng)代美國教育[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：329-357.

篇4

 

一、問題的普遍性

 

筆者在數(shù)年的大學(xué)生藝術(shù)理論學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)理論教學(xué)卻并未發(fā)揮出應(yīng)有的作用和功能，在一定程度上存在一種模棱兩可的尷尬境地。隨著自身和同學(xué)之間不斷成長(zhǎng)和信息反饋：師范院校藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生雖然對(duì)藝術(shù)理論課抱有一定程度的熱情，除了必要的修學(xué)分和考試外，大家學(xué)習(xí)該課程的積極性并不高，這樣以來，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用卻存在著較大困難;中國推崇的外語教育教學(xué)在一定程度上促使師范院校藝術(shù)專業(yè)在外語教學(xué)及新藝術(shù)作品評(píng)介翻譯獲得較大發(fā)展，但卻不能基本保證藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的要求;就市面上存在的書籍訂購與選擇上，藝術(shù)概論教材推出多種版本，卻沒有實(shí)用便捷的藝術(shù)專業(yè)的教材;藝術(shù)理論課教學(xué)條件獲得較大改善，教學(xué)方法卻依然陳舊等等。如何克服超越這些困境，已經(jīng)成為推動(dòng)師范院校和綜合類院校藝術(shù)理論教學(xué)發(fā)展、提升藝術(shù)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)理論素養(yǎng)所亟待解決的課題。

 

二、師范院校中藝術(shù)理論學(xué)習(xí)陷入困境主要原因

 

溯本求源，造成這一困境的原因，主要在師范類大學(xué)生自身的特點(diǎn)、理論溝通的局限、教學(xué)資源和教學(xué)方法等方面。

 

第一，師范類大學(xué)生招生追求通識(shí)教育而非個(gè)性教育，實(shí)際上，藝術(shù)類大學(xué)生抽象思維能力較弱。對(duì)聲音、影像敏感專注，通常對(duì)晦澀難懂的理論沒有興趣，這種形象思維能力較強(qiáng)，而邏輯抽象思維能力較弱是普遍存在的。

 

第二，外國藝術(shù)理論的翻譯在藝術(shù)理論表達(dá)上具有局限性。演示和講授是教師從事藝術(shù)理論教育的主要工具，也是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生從課堂上獲取知識(shí)的主要途徑。但因外國藝術(shù)理論自身存在的問題及藝術(shù)理論訴諸講授教學(xué)的局限，并不能很好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論課程的教學(xué)目的。

 

第三，藝術(shù)理論課缺乏針對(duì)性教材。目前，師范類藝術(shù)理論課所使用的參考教材，是與教育部和行業(yè)專家組所使用的教材一致的，并沒有依據(jù)各個(gè)師范類大學(xué)生的接受能力和需要有針對(duì)性的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性編寫。(很多高中在美術(shù)教學(xué)課程的開設(shè)上不系統(tǒng)、不健全、不開設(shè)、或形同虛設(shè))沒有針對(duì)性教材，藝術(shù)理論教學(xué)隨意性大。藝術(shù)理論教師在師范類藝術(shù)理論教學(xué)中，必須針對(duì)各個(gè)專業(yè)的特征和實(shí)際教學(xué)課程設(shè)置進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，這就很容易造成隨意性大，影響教學(xué)效果。

 

第四，師范類院校藝術(shù)理論教學(xué)方法亟待改革。藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)理論課程教學(xué)仍以教師講授為主，填鴨式教學(xué)模式，加之課時(shí)量因教學(xué)改革被嚴(yán)重壓縮，每節(jié)課容量較大，學(xué)生難以消化吸收。為學(xué)分為考試來學(xué)習(xí)，收效甚微。

 

三、如何促使師范院校藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)超越困境

 

針對(duì)以上困境及原因，根據(jù)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生及藝術(shù)教育的特點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面尋求解決辦法，提高藝術(shù)理論課程教學(xué)水平。

 

第一，對(duì)哲學(xué)思考能力的培養(yǎng)，不是一朝一夕能夠完成的，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。尤其是藝術(shù)類學(xué)生因?yàn)槠毡橄矚g新鮮事物，主要是訴諸生動(dòng)的形象來發(fā)展思維，形象思維能力相對(duì)而言比較發(fā)達(dá)。但如何借助形象思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)有意識(shí)地加強(qiáng)抽象思維能力的培養(yǎng)，在他們中等教育中尤為重要。因?yàn)槌橄笏季S能力不僅關(guān)涉他們能否進(jìn)一步學(xué)習(xí)，而且將會(huì)對(duì)他們走向社會(huì)之后的生活產(chǎn)生重大影響。藝術(shù)文化素養(yǎng)的提升，相對(duì)于抽象思維能力的培養(yǎng)來說，難度稍微小一些。通過中等教育中的鑒賞課、專業(yè)課以及課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)，均可獲得提高。

 

第二，在已有的外國藝術(shù)理論資料的基礎(chǔ)上，不應(yīng)盲目求新求快，應(yīng)該做大做強(qiáng)、做扎實(shí)的研究，追求精煉的語言，拋棄空洞乏味的論點(diǎn)論據(jù)。將會(huì)大大提高師范類教學(xué)藝術(shù)理論課的效果。

 

第三，加強(qiáng)藝術(shù)理論教學(xué)內(nèi)容的改革。針對(duì)現(xiàn)行藝術(shù)語境下中等教育學(xué)習(xí)課程所達(dá)到的程度、美術(shù)專業(yè)形象思維強(qiáng)于抽象思維、美術(shù)專業(yè)學(xué)生的接受能力和他們藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)后所從事的職業(yè)狀況等，對(duì)藝術(shù)理論課程從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的改革，在實(shí)踐中逐步探索適合各地各校藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

 

第四，積極探索大學(xué)生藝術(shù)專業(yè)大類藝術(shù)理論教學(xué)方法改革。打破課堂教學(xué)的單一模式，充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，進(jìn)行田野調(diào)查，考古遺址周邊現(xiàn)場(chǎng)講解等，開展體驗(yàn)式教學(xué)。藝術(shù)理論課時(shí)有限，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，通過建立藝術(shù)理論學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)論壇、微信平臺(tái)、討論小組、在線答疑等形式，加強(qiáng)課外師生交流;成立課外理論閱讀小組，推薦理論學(xué)習(xí)普及讀物，開辟各個(gè)專業(yè)藝術(shù)文化常識(shí)普及的第二課堂等，彌補(bǔ)課時(shí)限制給教學(xué)帶來的不便。引導(dǎo)各個(gè)專業(yè)學(xué)生樹立正確的理論學(xué)習(xí)態(tài)度，逐漸養(yǎng)成勤學(xué)好問、不懂就問的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

 

師范大學(xué)中藝術(shù)理論教學(xué)的困境，不是一個(gè)個(gè)案，而是目前高等教育中普遍存在的問題，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。很多問題不可能在短時(shí)間內(nèi)就徹底解決，還有待于在實(shí)踐中的進(jìn)一步探索。

篇5

關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)；視圖心理學(xué)；教學(xué)

1 研究圖形語言是表達(dá)視圖心理學(xué)的有效途徑

1.1 圖形語言的含義

圖形語言是“物”“圖”演變的過程，是一種國際化語言，它超越了文字語言傳播的信息量，具有豐富強(qiáng)大的視覺效應(yīng)。當(dāng)全球語言還不統(tǒng)一，信息的傳遞還需要借助文字翻譯的模式來進(jìn)行溝通傳遞的時(shí)候，圖形語言的識(shí)別共性已得到不同區(qū)域和不同文化背景的大眾的認(rèn)可。

1.2 圖形語言的認(rèn)知共性

在石器時(shí)代文字還未出現(xiàn)的時(shí)期，原始人類歷經(jīng)漫長(zhǎng)的生活勞作，逐漸形成了以簡(jiǎn)練圖形符號(hào)進(jìn)行交流傳達(dá)各種信息的方式。譬如在狩獵活動(dòng)中，用紅黏土描繪面部和軀干四肢，以此識(shí)別群友，鼓舞士氣，震懾獵物；在巖石或樹干上留下符號(hào)來界定部落的領(lǐng)地范圍；在巖壁的墻上繪制生活勞作中的符號(hào)來教化后人；在陶制容器的外壁刻畫出記號(hào)以區(qū)別罐內(nèi)所裝物品等。[1]

人類文明在不斷進(jìn)化，文字也逐漸出現(xiàn)并漸漸規(guī)范，但由于不同的區(qū)域和文化，全球的文字并不統(tǒng)一。例如，用不同文字來描述“水”這個(gè)事物，中文為“水”，英文為“water”，法語為“De l’eau”，俄語為“вода ”，德語為“Wasser”。同樣的事物，但由于語言文字的區(qū)別，導(dǎo)致了我們認(rèn)知的困境。但是如果我們采用幾條波浪線組成的圖形符號(hào)來表達(dá)“水”這個(gè)事物，或許你來自不同國家或民族，無論你是大人還是小孩，很容易就明白其含義。因此，圖形語言實(shí)際上是一種國際化的語言，它具有極強(qiáng)的認(rèn)知共性。

1.3 圖形語言的認(rèn)知源于心理認(rèn)同度

用文字語言承載傳播信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及圖形語言來得快捷和準(zhǔn)確，在當(dāng)前的讀圖時(shí)代的大背景下，高效地使用圖形符號(hào)顯得更為重要。而圖形語言的認(rèn)知源于大眾心理統(tǒng)一的認(rèn)同度。例如，在全球范圍內(nèi)，色彩有冷色系和暖色系之分；紅色傳達(dá)熱情，綠色象征生命，藍(lán)色代表和平，黃色寓意光明；方形給人穩(wěn)定之感，圓形給人完美之感，三角形有堅(jiān)固之感。眾多圖形符號(hào)的視覺感受再一次印證了圖形語言的認(rèn)知源于大眾的心理認(rèn)同度。用圖形語言來傳遞信息，能將設(shè)計(jì)者的情感和態(tài)度通過圖形傳遞出來，這是語言和文字難以實(shí)現(xiàn)的。[2]

2 分析圖形視覺元素的心理效應(yīng)是視圖心理學(xué)的核心

2.1 圖形語言的心理效應(yīng)

圖形語言的心理效應(yīng)來至設(shè)計(jì)者創(chuàng)作出的圖形符號(hào)，它們或具象或抽象，常常給受眾帶來不同的心理感受。具象圖形能表達(dá)出極強(qiáng)的視覺沖擊力，具有直接的形象語言，能真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象。抽象圖形是具象圖形經(jīng)過提煉、概括而形成的平面圖形元素，其表達(dá)的視覺效果較為含蓄，能使觀者產(chǎn)生聯(lián)想的心理效應(yīng)。此外，色彩的應(yīng)用也賦予圖形不同的心理屬性，它是視覺信息中非常重要的元素，有效顏色搭配合理圖形，能夠正確地引導(dǎo)觀者的心理聯(lián)想。因此，想要借助具有圖形語言的符號(hào)去傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖和情感時(shí)，就必須深入學(xué)習(xí)和理解圖形符號(hào)和顏色的心理屬性。只有經(jīng)過系統(tǒng)專業(yè)的學(xué)習(xí)，才能理解不同圖形和不同顏色給人們的心理暗示，進(jìn)而帶來準(zhǔn)確的心理效應(yīng)。

2.2 視圖心理學(xué)的研究范疇

視圖心理學(xué)是一門研究圖形符號(hào)語言，分析色彩心理效應(yīng)的學(xué)科。它的實(shí)施就可以讓高校的藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在《構(gòu)成》課中逐步推進(jìn)本學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。例如，在《平面構(gòu)成》課中，讓學(xué)生多研習(xí)抽象圖形符號(hào)的語境，在布置的作業(yè)中讓學(xué)生就某種情緒和心理去用抽象的圖形來制作和解釋；在《色彩構(gòu)成》課中，重點(diǎn)教學(xué)色彩心理的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生明確色彩的心理效應(yīng)，并且懂得如何運(yùn)用同類色、臨近色、近似色、互補(bǔ)色、對(duì)比色等的搭配，傳準(zhǔn)確達(dá)心理暗示。這些課程都需要運(yùn)用視圖心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容去輔佐，視覺心理學(xué)引領(lǐng)視覺設(shè)計(jì)的前沿，給未來的設(shè)計(jì)帶來無限的可能。

設(shè)計(jì)師不斷挖掘圖形能給人們帶來怎樣的聯(lián)想意義，把握?qǐng)D形與圖形之間產(chǎn)生的某種默契，準(zhǔn)確表達(dá)一種信息，這是需要設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)研究的課題，從而還可以不斷創(chuàng)新理念，引發(fā)新的思考，產(chǎn)生新的思想意識(shí)，新的生活方式，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序。[3]

3 視圖心理學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)法則的根本

藝術(shù)高校對(duì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，也是系統(tǒng)的。想要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有可持續(xù)發(fā)展?jié)撡|(zhì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)復(fù)合型人才，必須要掌握視圖心理學(xué)的精髓，即諳熟圖形語言和色彩心理，靈活地應(yīng)用于不同設(shè)計(jì)范疇。

藝術(shù)的設(shè)計(jì)法則的根源就是“以人為本”，而以人為服務(wù)的對(duì)象，就要根植于人心。設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)目的和大眾的心理訴求有機(jī)地結(jié)合在一起，并尋求到商品與受眾之間的平衡，筆者認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)自然就會(huì)有持久的生命力。

在高校的藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中融入并強(qiáng)化視圖心理學(xué)的教學(xué)理念，有助于藝術(shù)高校的學(xué)生在設(shè)計(jì)法則的指導(dǎo)下凝聚人文情結(jié)，以大眾的心理需求和利益出發(fā)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出更豐富多彩的商品。視圖心理學(xué)就如同藝術(shù)教育領(lǐng)域的試金石，只有符合人心的設(shè)計(jì)才會(huì)是好的設(shè)計(jì)；視圖心理學(xué)又好似高校藝術(shù)教育過程中的航標(biāo)，只有學(xué)生在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)中深入研究消費(fèi)者的心理，才能做出大眾認(rèn)可的設(shè)計(jì)作品。

4 結(jié)語

視圖心理學(xué)是一門綜合研究圖形語言和色彩聯(lián)想的心理學(xué)學(xué)科，它既涉及藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，又牽涉心理學(xué)的范疇。從藝術(shù)高校低年級(jí)的構(gòu)成學(xué)到高年級(jí)的各類實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)，潛移默化地嵌入了視圖心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，它的實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。但在國內(nèi)藝術(shù)高校中，真正把視圖心理學(xué)當(dāng)做一門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)的例子，幾乎是空白。即使有，其研究及應(yīng)用也是較零散，不成體系。因此，作為藝術(shù)高校的教育工作者，肩負(fù)著培養(yǎng)藝術(shù)人才的重任，我們必須正視“視圖心理學(xué)”在藝術(shù)教育教學(xué)改革中的重要性。我們有義務(wù)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，在努力尋求藝術(shù)高校教學(xué)改革方法時(shí)，真正把“視圖心理學(xué)”融入整個(gè)藝術(shù)高校教學(xué)體系中。只有這樣才能使我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才更具人文情愫，讓他們?cè)O(shè)計(jì)的作品更加走心，讓大眾及用人單位認(rèn)可藝術(shù)高校培養(yǎng)的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬玉山.圖形語言的魅力[J] .安陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：118-119.

[2] 伊延波，楊麗萍.圖形的創(chuàng)意與心理分析[J] .藝術(shù)教育，2010（05）：10-11.

篇6

[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)；學(xué)科；定義體系

視聽教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)和系統(tǒng)方法的發(fā)展與結(jié)合，形成了今天的教育技術(shù)領(lǐng)域，它的標(biāo)志就是1970年美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(Association for Educational Communications and Technology，簡(jiǎn)稱AECT)的成立。

AECT成立后，致力于教育技術(shù)領(lǐng)域理論與實(shí)踐的研究工作，分別于1972年、1977年和1994年三次提出有關(guān)教育技術(shù)的定義。其中以1994年提出的定義，即“教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”，[1]最為簡(jiǎn)潔、明確，最具有代表性。

AECT’94定義的引進(jìn)，對(duì)我國教育技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和教育技術(shù)學(xué)科的確立起到了極大的促進(jìn)作用。但由于對(duì)定義理解的不同，也產(chǎn)生了一些問題。

第一，在美國，教育技術(shù)是作為一個(gè)“研究領(lǐng)域”而存在的。因此，他們認(rèn)為只要是和教育相關(guān)的問題，就應(yīng)該去研究，而往往不在意教育技術(shù)“是什么”。

正如《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》一書的書名所示，’94定義是屬于“領(lǐng)域”的定義，而不是學(xué)科定義。

第二，盡管從歷史上看，美國一直在交替使用“教育技術(shù)”和“教學(xué)技術(shù)”，認(rèn)為兩者是同義語。但從中國人的觀點(diǎn)來看，這兩個(gè)名詞顯然不屬于同一層面。教學(xué)技術(shù)相對(duì)于教育技術(shù)來講是微觀層面的，它理所當(dāng)然地關(guān)注“學(xué)習(xí)”；而教育技術(shù)則應(yīng)更多地關(guān)注教育績(jī)效的提高。

第三，教育技術(shù)與教育技術(shù)學(xué)是兩個(gè)相關(guān)的不同概念，如果把它們混為一談，則會(huì)引起理論和實(shí)踐的混亂。而在我國，恰恰把’94定義既當(dāng)作教育技術(shù)的定義，又作為教育技術(shù)學(xué)科的定義，因而引起了很多困惑。

鑒于上述原因，為了教育技術(shù)學(xué)科的健康發(fā)展和正確運(yùn)用教育技術(shù)促進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，有必要對(duì)教育技術(shù)的相關(guān)概念作深入研究。

筆者認(rèn)為，教育技術(shù)的相關(guān)概念應(yīng)該由不同層面的定義分別來表述，然后由它們共同組成定義體系，對(duì)教育技術(shù)學(xué)科作出完整的闡釋。

一、教育技術(shù)本質(zhì)的定義

教育技術(shù)本質(zhì)的定義是解決“教育技術(shù)是什么”問題的。為了更好地理解教育技術(shù)的本質(zhì)，我們首先需要對(duì)教育和技術(shù)的概念分別進(jìn)行討論。

1.關(guān)于“什么是教育”的討論

一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進(jìn)入的知識(shí)和技能、影響人的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。[2]

以往，我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)大多定位在學(xué)校教育的層面上，認(rèn)為人受教育的時(shí)間是從幼兒園開始，到高等學(xué)校（包括成人院校）畢業(yè)為止，實(shí)際上這是一種狹義的教育觀念。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，知識(shí)更新的周期越來越短，人們只有不斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。終身教育被提到日程之上，受教育的時(shí)間延長(zhǎng)至人的一生，而受教育的空間則延伸至工作單位、家庭和社區(qū)，包括你所在的任何地方。信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為終身教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能。因此，今后我們應(yīng)該以廣義的教育觀念來指導(dǎo)教育技術(shù)的研究和工作。

2.關(guān)于“什么是技術(shù)”的討論

英文“技術(shù)”一詞出自希臘文techne（工藝、技能）與logos（詞、講話）的組合，意思是對(duì)工藝和技能進(jìn)行論述。最初，它僅指各種應(yīng)用技藝，與直接的操作聯(lián)系在一起?！半S著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)一詞的應(yīng)用越來越廣泛，從而導(dǎo)致了對(duì)它的理解和表述的多樣（性）?！盵3]

到目前為止，對(duì)“什么是技術(shù)”的論述不下幾十種，要想給技術(shù)下一個(gè)“準(zhǔn)確”的定義顯然是困難的。

劉大椿先生在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中把技術(shù)的定義分為狹義和廣義兩種，分別引用了戴沙沃、R·麥基、G·羅波爾、C·米切姆、M·邦格、埃呂爾、H·馬爾庫塞等學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行說明。同時(shí)，他還論述了技術(shù)的要素和結(jié)構(gòu)，對(duì)我們深入理解技術(shù)的本質(zhì)有重要的參考價(jià)值?，F(xiàn)把它節(jié)錄如下：

(1)技術(shù)要素的分類。

①經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素。它主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。

②實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素。它主要是指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。

③知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。它主要是指以技術(shù)知識(shí)為象征的主體化技術(shù)要素。

(2)技術(shù)的結(jié)構(gòu)。

①經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。就是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)要素形態(tài)組成的，而且以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。

②實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。就是由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)、半理論的技術(shù)知識(shí)等要素形態(tài)組成的，而且以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。

③知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。就是由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等要素形態(tài)組成的，而且以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。[4]

綜上所述，筆者認(rèn)為：技術(shù)是人類在利用自然、改造自然，以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中所掌握的各種活動(dòng)方式、手段和方法的總和。它包括經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識(shí)形態(tài)三大要素，并由此形成不同的技術(shù)結(jié)構(gòu)。實(shí)體形態(tài)的技術(shù)與具體的物質(zhì)（工具、設(shè)備、材料）有關(guān)，我們把它稱為物化技術(shù)（即一般狹義理解的技術(shù)）；經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)與人的智力有關(guān)而與物質(zhì)無關(guān)，我們把它稱為智能技術(shù)（簡(jiǎn)稱方法）。因此可以認(rèn)為：技術(shù)由物化技術(shù)和智能技術(shù)兩部分所組成。

據(jù)此，可以對(duì)技術(shù)有廣義和狹義兩種理解：廣義的技術(shù)包括在解決某一問題時(shí)涉及到的所有的物化技術(shù)和智能技術(shù)的有機(jī)整合；狹義的技術(shù)是強(qiáng)調(diào)其中一部分技術(shù)而并非全部。并且，“技術(shù)的本質(zhì)決定了它具有雙重屬性，其自然屬性表現(xiàn)在任何技術(shù)都必須符合自然規(guī)律，其社會(huì)屬性則表現(xiàn)在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用要受社會(huì)條件的制約?！盵5]

3.關(guān)于教育技術(shù)本質(zhì)的討論

近年來，有關(guān)教育技術(shù)的定義發(fā)表了不少，但是能夠真正說清楚“教育技術(shù)是什么”的卻不多。在這里，我們引用尹俊華先生的論述：“教育技術(shù)就是‘教育中的技術(shù)’，是人類在教育活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和。它分為有形（物化形態(tài)）和無形（智能形態(tài)）兩大類。物化形態(tài)的技術(shù)指的是凝固和體現(xiàn)在有形的物體中的科學(xué)知識(shí)，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊等一切可用于教育的器材、設(shè)施、設(shè)備及相應(yīng)的軟件；智能形態(tài)的技術(shù)指的是那些以抽象形式表現(xiàn)出來，以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)，如系統(tǒng)方法等?！盵6]

我們把上述論述加以簡(jiǎn)化，可得出教育技術(shù)本質(zhì)的定義：教育技術(shù)是人類在教育、教學(xué)活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)與方法的總稱。

在上述定義中，有幾個(gè)問題需要明確：

(1)定義中提到的“技術(shù)與方法”，分別指物化技術(shù)和智能技術(shù)，而且是為了解決教育、教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)際問題而采用的物化技術(shù)和智能技術(shù)。

(2)根據(jù)定義可以將對(duì)教育技術(shù)的理解區(qū)分為廣義和狹義兩大類，如圖1所示。

對(duì)教育作廣義理解，并認(rèn)為技術(shù)包括一切（即為解決教育、教學(xué)問題而采用的所有可能得到的）物化技術(shù)（簡(jiǎn)稱技術(shù)）和智能技術(shù)（簡(jiǎn)稱方法），此時(shí)稱為廣義教育技術(shù)（如圖中D);對(duì)教育作廣義理解；而對(duì)技術(shù)作狹義理解（如只理解為現(xiàn)代媒體技術(shù)和系統(tǒng)技術(shù)），或?qū)逃鳘M義理解（如只限定在學(xué)校教育范圍內(nèi)），而對(duì)技術(shù)作廣義理解，此時(shí)的教育技術(shù)都屬于狹義的范疇（如圖中C和B);如果不僅對(duì)教育作狹義理解，對(duì)技術(shù)也作狹義理解（甚至把技術(shù)只理解為媒體技術(shù)），這時(shí)的教育技術(shù)理念就更狹窄了（如圖中A)。

(3)“技術(shù)與方法”必須經(jīng)過有機(jī)整合，共同作用于教育、教學(xué)活動(dòng)，以提高績(jī)效。

根據(jù)教育技術(shù)本質(zhì)的定義，教育技術(shù)所包含的技術(shù)層次如圖2所示。

資料來源：根據(jù)李克東先生“教育技術(shù)的層次圖”改編

從圖中可以看出，教育技術(shù)由物化技術(shù)和智能技術(shù)組成。由于教育技術(shù)中的物化技術(shù)和教學(xué)媒體有關(guān)，因此又稱為媒體技術(shù)。

媒體技術(shù)（簡(jiǎn)稱技術(shù)）包含硬件技術(shù)(Hardware Technology)和軟件技術(shù)(Software Technology)兩個(gè)層次；智能技術(shù)（簡(jiǎn)稱方法）包含系統(tǒng)技術(shù)(Systematic Technology)和整體技術(shù)(Systemic Technology)兩個(gè)層次。

硬件技術(shù)指與設(shè)備、工具相關(guān)的使用、維護(hù)和開發(fā)的能力；軟件技術(shù)指對(duì)相應(yīng)軟件的使用、管理、評(píng)價(jià)以及設(shè)計(jì)、開發(fā)的能力。

系統(tǒng)技術(shù)指運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論分析教育、教學(xué)中的問題和需求，提出目標(biāo)，設(shè)計(jì)解決方案，試行并評(píng)價(jià)其結(jié)果，在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正的一種方法體系。

整體技術(shù)強(qiáng)調(diào)各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，如教學(xué)系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)的整體性是由系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的有機(jī)聯(lián)系和系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系共同來保證的。如果只注重教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)而忽略了教學(xué)系統(tǒng)與外部社會(huì)環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)，只注意教育中教學(xué)方面的問題而不注意非教學(xué)方面的問題，則不能從根本上解決教育、教學(xué)中存在的問題。

另外，可以借鑒生態(tài)學(xué)的理論對(duì)教育技術(shù)在教育發(fā)展中的作用進(jìn)行深入研究。如新的技術(shù)（多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）引入到教育、教學(xué)過程中，將會(huì)對(duì)原教學(xué)系統(tǒng)的“生態(tài)環(huán)境”產(chǎn)生什么樣的影響？它會(huì)產(chǎn)生什么積極的效果？會(huì)發(fā)生什么問題？如何把“新物種”整合到原有的系統(tǒng)中或如何改變?cè)械南到y(tǒng)以發(fā)揮積極的作用？等等。這是整體技術(shù)的具體應(yīng)用，將會(huì)有效地幫助我們建立全面的教育技術(shù)觀。

二、教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義

從上述有關(guān)技術(shù)定義的討論中可以看出，技術(shù)不僅僅是一種技能、方法，一種知識(shí)，還是一種活動(dòng)過程。這一特點(diǎn)，在我國教育技術(shù)（電化教育）的發(fā)展過程中，表現(xiàn)得非常明顯。在我國，有著世界上獨(dú)一無二的、完整的教育技術(shù)（電化教育）體系，它不單單是一門學(xué)科專業(yè)，而且還是一項(xiàng)事業(yè)，同時(shí)又是一種產(chǎn)業(yè)。除了現(xiàn)有的教育技術(shù)學(xué)科專業(yè)以外，從中央電教館到各省、市、地、縣電教館（站），從高等學(xué)校教育技術(shù)（電化教育）中心到中小學(xué)電教組（室），建有一套完整的電教機(jī)構(gòu)；全國教育技術(shù)（電化教育）專職人員隊(duì)伍達(dá)幾十萬人，他們帶領(lǐng)、指導(dǎo)和幫助千萬學(xué)科教師運(yùn)用教育技術(shù)，進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)踐。這是我們教育技術(shù)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一筆巨大的財(cái)富。

轉(zhuǎn)貼于 教育技術(shù)本質(zhì)的定義說明了教育技術(shù)“是什么”，但它并沒有回答在教學(xué)實(shí)踐中，教育技術(shù)能夠“做什么”和“如何做”的問題。這就需要有一個(gè)簡(jiǎn)單、明確，具有可操作性的定義來指導(dǎo)實(shí)踐，筆者把它稱為教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義：

教育技術(shù)是在先進(jìn)教育思想、理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用相關(guān)的技術(shù)和方法促進(jìn)教育效果優(yōu)化的實(shí)踐活動(dòng)。

仔細(xì)分析上述定義，可以看出：

(1)教育技術(shù)的最終目的是促進(jìn)教育效果的優(yōu)化，回答了教育技術(shù)能夠“做什么”的問題。

(2)運(yùn)用教育技術(shù)時(shí)有兩個(gè)必要條件：一是要在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的教育思想和相關(guān)的理論（包括教育觀念、學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論）指導(dǎo)下，不能盲目實(shí)踐；二是要采用與解決教育、教學(xué)問題相關(guān)的技術(shù)和方法，而不是只考慮技術(shù)的新穎和高低，更不是先確定所使用的技術(shù)而后再到教學(xué)中去找可用之處。這一條回答了教育技術(shù)“如何做”的問題。

對(duì)于教育技術(shù)實(shí)踐工作者和普通學(xué)科教師，他們不容易理解AECT’94定義的全部含義，或者即使有所了解，也不知道如何與自己的實(shí)踐相聯(lián)系。掌握上述教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義，對(duì)他們來說就比較容易，而且能夠把定義和他們的工作聯(lián)系起來，指導(dǎo)自己的教學(xué)改革實(shí)踐。

三、教育技術(shù)理論層面的定義

教育技術(shù)作為一門學(xué)科，在我國已經(jīng)得到認(rèn)可，這反映在“教育技術(shù)學(xué)”作為教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科分別列入了國家學(xué)位委員會(huì)研究生專業(yè)目錄(1986年)和教育部全國普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(1993年)。在這一點(diǎn)上，我們要特別記住顧明遠(yuǎn)先生為此付出的努力和所起到的關(guān)鍵作用。到目前為止，教育技術(shù)學(xué)科在全國已經(jīng)有5個(gè)博士點(diǎn)、20多個(gè)碩士點(diǎn)和上百個(gè)本、?？茖I(yè)，它們遍布于師范院校、綜合大學(xué)、文理工科院校和軍隊(duì)院校，數(shù)量仍在繼續(xù)增加之中。在這“繁榮”景象的背后，也存在著許多令人擔(dān)憂和不安的問題，值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。

作為一個(gè)成熟的研究領(lǐng)域，它應(yīng)該有幾個(gè)最基本的條件：明確的研究對(duì)象、任務(wù)和目的；科學(xué)的研究方法和研究路線；有一批本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人，形成了較為合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)；有一批重要的研究成果，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了重大影響。而作為一門獨(dú)立的學(xué)科，除上述條件外，還必須滿足以下幾項(xiàng)要求：研究對(duì)象不但明確，而且要明顯地區(qū)別于其他學(xué)科；有屬于自己的、能夠正確反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系；明確本學(xué)科與其他學(xué)科之間的關(guān)系，有準(zhǔn)確的定位；有明確具體的哲學(xué)思想的指導(dǎo)。

根據(jù)上述條件，教育技術(shù)作為一個(gè)研究領(lǐng)域，已經(jīng)得到確立；但是作為一門獨(dú)立的學(xué)科從學(xué)術(shù)上得到確認(rèn)并將躋身于學(xué)科之林，則還有很長(zhǎng)的路要走、很多事情要做，恐怕需要經(jīng)過幾代人的不懈努力，才能使本學(xué)科趨于成熟。

當(dāng)前，教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)中最根本的、最迫切的任務(wù)是需要初步構(gòu)建本學(xué)科的基本知識(shí)體系，它包括學(xué)科的定義、定位、基本理論框架、實(shí)踐領(lǐng)域構(gòu)成、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等內(nèi)容。在這篇文章中只探討學(xué)科定義的問題，其他的內(nèi)容放在后續(xù)文章中進(jìn)行討論。

1.有關(guān)學(xué)科定義的論述

關(guān)于什么是教育技術(shù)學(xué)，有不少專家、學(xué)者都論述過，現(xiàn)摘錄有代表性的幾種：

(1)教育技術(shù)學(xué)是應(yīng)用技術(shù)學(xué)的概念、觀點(diǎn)、方法以及方法論，研究教育、教學(xué)過程及其管理過程的優(yōu)化的技術(shù)手段、操作方法和方法論的一門學(xué)科，其目的是為了獲得更有效的教學(xué)。它以教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，依據(jù)教育過程的客觀性、可測(cè)量性、可再現(xiàn)性和可操作性，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的研究成果和技術(shù)學(xué)研究方法，在確定的教育目的下探索提高教育、教學(xué)效果的技術(shù)手段、操作方法和優(yōu)化教育、教學(xué)過程的理論與方法。[7]

(2)教育技術(shù)學(xué)是教育科學(xué)群體中一門新學(xué)科，它是以教育學(xué)的理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，探求提高教學(xué)效果的技術(shù)手段和教學(xué)過程優(yōu)化的理論與方法。[8]

(3)教育技術(shù)學(xué)是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中一切可以利用的成果，開發(fā)人以及人以外的學(xué)習(xí)資源，以求達(dá)到最優(yōu)化的教育效果的知識(shí)體系……[9]

(4)教育技術(shù)學(xué)是一門運(yùn)用系統(tǒng)方法來診斷教育教學(xué)問題、設(shè)計(jì)解決方案、實(shí)施及評(píng)價(jià)解決方案的技術(shù)學(xué)層次的教育學(xué)科。[10]

(5)教育技術(shù)學(xué)是依據(jù)教育科學(xué)理論，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中一切可以利用的成果，開發(fā)人及人以外的學(xué)習(xí)資源，優(yōu)化教學(xué)過程，促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的知識(shí)體系。[11]

(6)教育工藝學(xué)是對(duì)關(guān)系到教育的所有操作因素加以分析、選擇、組合和控制，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的實(shí)際研究，以便取得最大教育效果的一門工藝科學(xué)。關(guān)系到教育的所有操作因素包括：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教材教具、教育媒體、教育方法、教授方法、教育環(huán)境、學(xué)生行為、教師行為、師生編組以及上述因素的相互關(guān)系。最終目標(biāo)是追求教育的最優(yōu)化。[12]

以上的論述從不同的側(cè)面對(duì)教育技術(shù)學(xué)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述。由于篇幅所限，就不展開分析了。能不能用一句簡(jiǎn)單、明確的話闡明教育技術(shù)學(xué)是什么呢？筆者試著給教育技術(shù)學(xué)提出一個(gè)規(guī)定性定義，也就是教育技術(shù)理論層面的定義。

2.教育技術(shù)學(xué)規(guī)定性定義

教育技術(shù)學(xué)是研究在教育中運(yùn)用相關(guān)技術(shù)來提高績(jī)效的理論、規(guī)律和方法的一門科學(xué)。它以學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和傳播理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)、方法，通過對(duì)與教育相關(guān)的過程和資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐，以促進(jìn)教育績(jī)效的提高。

通過對(duì)上述定義及其描述條文的仔細(xì)分析，我們可以得到：

(1)教育技術(shù)學(xué)研究的目的是提高教育的績(jī)效。也就是說，教育技術(shù)學(xué)研究的目的不僅僅是優(yōu)化教育、教學(xué)效果，而且還要提高其效率和效益（包括社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益）。

(2)教育技術(shù)學(xué)研究的對(duì)象是與教育相關(guān)的技術(shù)，也就是構(gòu)成“與教育相關(guān)的過程和資源”的過程（智能）技術(shù)和資源（媒體）技術(shù)。

與教育相關(guān)的過程和資源的層次如圖3所示。

教育資源是指人在接受終身教育過程中可以利用的一切有利于自身發(fā)展的主客觀條件。從圖中可以看出，教育資源包括了學(xué)習(xí)資源在內(nèi)；而學(xué)習(xí)資源又包括了教學(xué)資源在內(nèi)。同樣，教育過程包括了學(xué)習(xí)過程；而學(xué)習(xí)過程又包括了教學(xué)過程。

結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際狀況，應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程給以更多的關(guān)注。在充分發(fā)揮原有教學(xué)資源的作用和繼續(xù)普及基于“教”的教學(xué)設(shè)計(jì)、提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益的同時(shí)，加快以多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的信息化環(huán)境的建設(shè)和進(jìn)行基于“學(xué)”的教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，促進(jìn)信息技術(shù)與課程的整合，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的建立創(chuàng)造條件，加速教育改革的進(jìn)程。

(3)教育技術(shù)學(xué)研究的任務(wù)是總結(jié)、提出運(yùn)用技術(shù)提高教育績(jī)效的理論、規(guī)律和方法，并由此提出教育技術(shù)學(xué)科的知識(shí)體系。

(4)教育技術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)域包括理論與實(shí)踐兩個(gè)方面。

①教育技術(shù)學(xué)的理論領(lǐng)域。教育技術(shù)學(xué)的理論研究領(lǐng)域主要包括以下幾個(gè)方面：

A.教育技術(shù)學(xué)科的基本概念。

B.教育技術(shù)學(xué)科理論框架和實(shí)踐體系的建立。

C.教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與發(fā)展研究。

D.媒體理論與開發(fā)研究。

E.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論與應(yīng)用研究。

F.遠(yuǎn)程教育理論的研究。

G.教育技術(shù)的管理與評(píng)價(jià)。

H. 績(jī)效技術(shù)及其支持系統(tǒng)。

②教育技術(shù)學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。教育技術(shù)學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域也就是教育技術(shù)（電化教育）的應(yīng)用領(lǐng)域，主要由三大系統(tǒng)組成：

A. 學(xué)校教育系統(tǒng)：深化教學(xué)改革，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展；開展信息技術(shù)與課程整合的實(shí)踐研究；優(yōu)化學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。

B.遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)：三網(wǎng)統(tǒng)籌；開展遠(yuǎn)程教育模式的研究；開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程和教學(xué)軟件，建設(shè)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)；積極、穩(wěn)妥地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)試點(diǎn)。

C.社會(huì)其他系統(tǒng)：社區(qū)教育、終身教育、科教興國、企事業(yè)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和人力資源開發(fā)、績(jī)效技術(shù)的應(yīng)用。

(5)教育技術(shù)學(xué)研究的范疇包括對(duì)相關(guān)過程和資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。

設(shè)計(jì)范疇主要指針對(duì)教學(xué)系統(tǒng)中不同層次的教學(xué)設(shè)計(jì)，以及由此而發(fā)展起來的績(jī)效設(shè)計(jì)。

開發(fā)范疇主要指將相關(guān)的理論和技術(shù)，尤其是信息科學(xué)技術(shù)加以整合，用于教學(xué)系統(tǒng)和其他相關(guān)系統(tǒng)的開發(fā)研究。

利用范疇主要指將各種技術(shù)、手段，尤其是信息技術(shù)手段應(yīng)用到教育、教學(xué)中，以及相關(guān)系統(tǒng)中，以提高它們的績(jī)效。

管理范疇主要指對(duì)相關(guān)系統(tǒng)、資源、信息以及研究項(xiàng)目的管理。

評(píng)價(jià)范疇主要指對(duì)相關(guān)系統(tǒng)制定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行測(cè)量，給出定量和定性的判斷，以使各相關(guān)系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化。

(6)教育技術(shù)學(xué)的研究方法。

教育技術(shù)學(xué)科以系統(tǒng)科學(xué)為方法論基礎(chǔ)，主要采用行動(dòng)研究和質(zhì)的研究方法，積極開展實(shí)驗(yàn)研究。

四、教育技術(shù)學(xué)科的定義體系

綜上所述，筆者認(rèn)為教育技術(shù)本質(zhì)的定義、教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義和教育技術(shù)理論層面的定義——規(guī)定性定義，共同組成了教育技術(shù)學(xué)科完整的定義體系。

1.教育技術(shù)本質(zhì)的定義

教育技術(shù)是人類在教育、教學(xué)活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)與方法的總稱。

2. 教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義

教育技術(shù)是在先進(jìn)教育思想、理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用相關(guān)的技術(shù)和方法促進(jìn)教育效果優(yōu)化的實(shí)踐活動(dòng)。

3.教育技術(shù)理論層面的定義

教育技術(shù)學(xué)是研究在教育中運(yùn)用相關(guān)技術(shù)來提高績(jī)效的理論、規(guī)律和方法的一門科學(xué)。

教育技術(shù)本質(zhì)的定義說明了教育技術(shù)“是什么”，教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義說明了教育技術(shù)能夠“做什么”和“如何做”，教育技術(shù)理論層面的定義說明了教育技術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵。三者組成的教育技術(shù)學(xué)科定義體系，完整地闡明了教育技術(shù)學(xué)科的基本概念。

上述定義體系為我們從事教育技術(shù)領(lǐng)域的各項(xiàng)研究和實(shí)踐，提供了共同的基礎(chǔ)與交流的平臺(tái)。當(dāng)需要論述和了解教育技術(shù)本身是什么的時(shí)候，應(yīng)該以教育技術(shù)本質(zhì)的定義為準(zhǔn)；當(dāng)從事教育技術(shù)（電化教育）實(shí)際工作時(shí)，應(yīng)以教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義為指導(dǎo)，既簡(jiǎn)明又易于理解和操作；當(dāng)從事教育技術(shù)理論與實(shí)踐研究、學(xué)科專業(yè)建設(shè)時(shí)，則應(yīng)以教育技術(shù)理論層面的定義為準(zhǔn)，它說明了教育技術(shù)學(xué)科所研究的“目的、對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)域、范疇和方法”，不僅包含了美國AECT’94定義的主要內(nèi)容，而且更為明確和全面，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想。

五、關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的討論

“教育技術(shù)”名稱進(jìn)入我國不久，便產(chǎn)生了“現(xiàn)代教育技術(shù)”這一提法，這是中國特有的名詞。對(duì)“什么是現(xiàn)代教育技術(shù)”有著各種各樣的解釋：有的認(rèn)為它和教育技術(shù)是同義語；有的認(rèn)為過去的教育技術(shù)是傳統(tǒng)教育技術(shù)，現(xiàn)在所從事的教育技術(shù)才是現(xiàn)代教育技術(shù)；有的把現(xiàn)代教育技術(shù)等同于信息技術(shù)；還有的干脆認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)就是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在教育中的應(yīng)用。認(rèn)識(shí)上的混亂導(dǎo)致實(shí)踐中的偏頗，影響了教育技術(shù)對(duì)教育改革的支持作用，同時(shí)也影響了教育技術(shù)學(xué)科的健康發(fā)展。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代教育技術(shù)只是教育技術(shù)發(fā)展過程中，在當(dāng)今時(shí)代的一種表述，是教育技術(shù)實(shí)踐層面的現(xiàn)在時(shí)段，它所依據(jù)的理論仍然是教育技術(shù)的理論體系。

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的定義

不同的時(shí)代有不同的教育思想、理論，有不同的技術(shù)和方法。我們根據(jù)教育技術(shù)實(shí)踐層面的定義可以導(dǎo)出現(xiàn)代教育技術(shù)的定義如下：

現(xiàn)代教育技術(shù)是在現(xiàn)代教育思想、理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和系統(tǒng)方法促進(jìn)教育效果優(yōu)化的實(shí)踐活動(dòng)。

詳細(xì)分析定義中所包含的內(nèi)容，我們可以得到如下結(jié)論：

(1)現(xiàn)代教育技術(shù)包含了兩個(gè)要素：現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)、系統(tǒng)方法，二者缺一不可。

(2)現(xiàn)代教育思想包括現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀和現(xiàn)代人才觀，現(xiàn)代教育理論包括現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論、現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代傳播理論。

(3)現(xiàn)代信息技術(shù)指在多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)（合其他現(xiàn)代教學(xué)媒體，下同）環(huán)境下，對(duì)信息的獲取、儲(chǔ)存、加工、創(chuàng)新和分析、評(píng)價(jià)的能力，包括了對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的操作技術(shù)和計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)在教育、教學(xué)中的應(yīng)用方法兩部分；系統(tǒng)方法是指系統(tǒng)科學(xué)與教育、教學(xué)的整合，它的代表是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與方法。

(4)現(xiàn)代教育技術(shù)的目的是促進(jìn)教育效果的優(yōu)化。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)與電化教育

1998年，南國農(nóng)先生曾經(jīng)給電化教育賦予了新的定義：“電化教育，就是在現(xiàn)代教育思想、理論的指導(dǎo)下，主要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育過程的最優(yōu)化?！盵13]并認(rèn)為：

“現(xiàn)代教育技術(shù)，是把現(xiàn)代教育理論應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐的手段和方法的體系。包括以下幾個(gè)方面：

“(1)教育、教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)代化技術(shù)手段，即現(xiàn)代教育媒體；

“(2)運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)的方法，即媒傳教學(xué)法；

“(3)優(yōu)化教育、教學(xué)過程的系統(tǒng)方法，即教學(xué)設(shè)計(jì)?！盵14]

如果把我們給出的現(xiàn)代教育技術(shù)定義和電化教育1998定義及其解釋相比較，可以看出它們所表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是基本相同的。

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篇7

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù) 教學(xué) 理念 建構(gòu)

先進(jìn)的聲樂藝術(shù)教學(xué)理念應(yīng)該以本民族聲樂藝術(shù)成果為基礎(chǔ)，廣泛汲取和借鑒西洋聲樂藝術(shù)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和理論，形成世界性的中國聲樂藝術(shù)。

一、如何建構(gòu)先進(jìn)的聲樂藝術(shù)教學(xué)理念

一要打破傳統(tǒng)的“三種唱法”的思想禁錮。在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，努力探索科學(xué)的訓(xùn)練方法，因材施教，中西結(jié)合。教師的任務(wù)就在于幫助學(xué)生修飾自己的聲音，培養(yǎng)學(xué)生的演唱能力和素質(zhì)，使學(xué)生的演唱自如、流暢、美麗、動(dòng)聽，千萬不能去造“聲音”。

二要扎根在中國民族聲樂藝術(shù)沃土。中國民族聲樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，聲樂藝術(shù)理論日臻完善和系統(tǒng)化。早在2000多年前，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》就有了聲樂教學(xué)理論的記載：

夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵者，乃教之。

一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

這即是說，教唱歌應(yīng)先看學(xué)生的基本條件，強(qiáng)調(diào)教以正確的歌唱方法和呼吸方法。

另據(jù)《史記·師乙篇》所載：

故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，旬中佝，累累乎端如貫珠。

這說明在當(dāng)時(shí)歌唱就要求氣息運(yùn)用流暢，歌唱如線貫珠。

中國的京劇唱腔，聲區(qū)統(tǒng)一，字正腔圓，既能婉轉(zhuǎn)如歌，又能抒發(fā)悲壯之情。尤其在唱高音的時(shí)候，強(qiáng)勁有力，穿透力強(qiáng)，且高音可唱到小字三組的c－e，甚至更高。此種唱法及其訓(xùn)練之道，能否借鑒于中國聲樂演唱訓(xùn)練，的確值得我們思考和研究。

三要借鑒“西洋唱法”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。人類發(fā)音器官的結(jié)構(gòu)和發(fā)聲原理是相同的，絕對(duì)沒有哪位歌唱家的發(fā)音器官比別人多一個(gè)或少一個(gè)部件。那么，不管是中國人還是西方人，在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)就有共性，就有相互借鑒的地方?！拔餮蟪ā睔v史悠久，除語言和音樂風(fēng)格與我們有區(qū)別外，在嗓音訓(xùn)練方法和聲音美學(xué)方面有值得我們借鑒的地方。

過去有人說，“西洋唱法”聲音宏亮、寬廣、渾厚，有較強(qiáng)的戲劇性，不宜表現(xiàn)中國民族聲樂作品。其實(shí)，中國聲樂藝術(shù)也同樣要求聲音的宏亮、渾厚、結(jié)實(shí)、寬廣，我國北方一些民族性格粗獷、豪爽、奔放、熱情、真摯，恰好就可用“西洋唱法”中一些特有的音質(zhì)來表達(dá)我們的音樂。例如：滕格爾演唱的《蒙古人》等系列蒙古草原的歌曲，就不一定只能用粗沙、略帶嘶啞的聲音和通俗的風(fēng)格來表現(xiàn)，完全還可以用明亮、寬厚、奔放的男高音來表現(xiàn)。

到底如何借鑒“西洋唱法”中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中西結(jié)合，達(dá)到發(fā)展我國聲樂藝術(shù)的目的，我們的先輩和廣大聲樂工作者已經(jīng)作出了長(zhǎng)期的、艱苦不懈的探索，也總結(jié)出了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，總的來說不外乎兩個(gè)方面：一方面是在聲樂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生聲音特點(diǎn)，因材施教，廣泛汲取西洋唱法中先進(jìn)的訓(xùn)練方法。第二方面是如何將美好的、受過良好訓(xùn)練的嗓音運(yùn)用于風(fēng)格不同的中國作品的演唱中。

二、正確理解科學(xué)的發(fā)聲機(jī)理建立切合實(shí)際的發(fā)聲體系

人的嗓音，就是一件樂器，一件能用不同語言表現(xiàn)音樂的奇妙的樂器。人要做到能正確、科學(xué)的發(fā)聲并利用好嗓音這件樂器表現(xiàn)音樂，了解嗓音生理結(jié)構(gòu)和發(fā)聲原理是前提。

人的發(fā)聲器大體由聲帶（含假聲帶）、胸腔、喉腔、咽腔、口腔、鼻腔、頭腔構(gòu)成。簡(jiǎn)單的發(fā)聲原理是：聲帶在氣體的沖擊下產(chǎn)生振動(dòng)，然后聲帶振動(dòng)發(fā)出聲音，經(jīng)過胸腔、咽腔、喉腔、口腔、鼻腔、頭腔的共鳴，便發(fā)出響亮和動(dòng)聽的聲音。音質(zhì)、音色和演唱能力，都是由共鳴腔體調(diào)節(jié)出的不同結(jié)果。要做到自如調(diào)節(jié)共鳴腔體，必須經(jīng)過嚴(yán)格、正規(guī)的訓(xùn)練。自然的歌唱與人的情緒、心理和其他肌肉、器官積極配合、協(xié)調(diào)有極大的關(guān)系，甚至是歌唱活動(dòng)“生死存亡”的關(guān)系。如：喉器的位置在哪，氣息怎樣運(yùn)動(dòng)，路線如何，軟腭在不同音高時(shí)的狀態(tài)，舌根、舌頭的運(yùn)動(dòng)，下巴如何運(yùn)動(dòng)，怎樣張嘴，人的身體如何配合等都關(guān)系到聲音的

人的嗓音雖然在發(fā)聲原理和生理結(jié)構(gòu)上具有共性，但每個(gè)人的聲音特點(diǎn)是不同的，除有男聲、女聲、童聲，高音、中音、低音之分外，還有音色、發(fā)音習(xí)慣、語言習(xí)慣的不同，另外，還有生理和心理因素的不同，因此，每個(gè)人在學(xué)習(xí)聲樂的時(shí)候，建立正確科學(xué)的符合自己聲音特點(diǎn)的發(fā)聲體系是關(guān)鍵。在練習(xí)時(shí)，每發(fā)一個(gè)音都必須符合歌唱發(fā)聲原理；聲音通暢，氣息流動(dòng)，音色優(yōu)美，自然動(dòng)聽，有音量而不“傷嗓”（傷聲帶）是總原則。

有的同學(xué)急于求成，教師拔苗助長(zhǎng)，在短時(shí)間內(nèi)拔音量、拔高音、唱大歌，這樣只會(huì)適得其反。結(jié)果，學(xué)生一開口全是毛病，有的毛病根深蒂固改都改不了。因此，初學(xué)聲樂時(shí)，把中聲區(qū)的基礎(chǔ)打牢固，形成正確、積極、良好的歌唱狀態(tài)是歌唱訓(xùn)練的原則性問題。

樹立正確的發(fā)聲體系，還有一個(gè)歷史問題要克服，那就是唱法問題。過去人們把聲樂分成“民族”和“美聲”兩大類，后來又有了“通俗”唱法。至使長(zhǎng)時(shí)期以來，不管生還是教師，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，常常說某某學(xué)生適合唱美聲，而某某學(xué)生適合唱民歌；嗓門大的、粗獷的、宏亮的便是好的“美聲”料子，嗓門不大，但優(yōu)美、細(xì)膩、抒情、嘹亮的則是民歌料子。在教學(xué)方法上也一味去追求某一方面的東西，去“造聲音”。其結(jié)果是將音樂教學(xué)引入誤區(qū)。正確的發(fā)聲體系，要尊重實(shí)際，尊重民族，尊重發(fā)聲的科學(xué)原理，切不可人為的、主觀的去認(rèn)識(shí)。

更要強(qiáng)調(diào)的是，人的嗓音如人的指紋，是不一樣的，且每個(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)。因此，在聲樂教學(xué)過程中，教師只能想辦法去修飾每個(gè)學(xué)生的聲音，使之流暢、有支持、有彈性、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽或有力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要尊重科學(xué)，穩(wěn)步前進(jìn)，切忌模仿。過去我們要學(xué)生多聽人家唱，那是要求學(xué)生多聽人家是怎樣運(yùn)用自己的嗓音，怎樣把握作品風(fēng)格，適合自己的便可以借鑒，但不可模仿。藝術(shù)就怕模仿――模仿就完了。

要建立正確的發(fā)聲體系，老師是關(guān)鍵。初學(xué)者若不通過教師的指點(diǎn)，幾乎不可能正確把握自己的聲音，自己聽與別人聽是有區(qū)別的。因此，老師必須有相當(dāng)靈敏的耳朵和聰明的智慧，對(duì)學(xué)生美好的聲音能自如把握、準(zhǔn)確分析，然后讓學(xué)生通過鍛煉得以和穩(wěn)定。

三、運(yùn)用行之有效的訓(xùn)練方法

聲樂教學(xué)，難就難在因材施教。要做到對(duì)不同的學(xué)生，都有行之有效的訓(xùn)練方法。在教學(xué)過程中有幾條原則是必須遵守的。

(一)先“相才”再“施教”的原則

要做到因材施教，了解學(xué)生即“相才”是關(guān)鍵。在開始系統(tǒng)訓(xùn)練之前，老師對(duì)學(xué)生必須有全面的了解。而要了解一個(gè)學(xué)生，決不是一蹴而就的，需要一個(gè)過程。要充分掌握學(xué)生的生理結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、習(xí)慣、語言、歌唱條件、發(fā)聲缺限等，然后制定出系統(tǒng)的訓(xùn)練方案。

篇8

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；資本主義；社會(huì)主義理論

認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史發(fā)展的革命力量。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)依靠人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累而緩慢發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展沒有明顯的推動(dòng)作用。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，自然科學(xué)從觀察和搜集材料的階段過渡到認(rèn)識(shí)自然的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的階段，自然科學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍并不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)過程中使生產(chǎn)力發(fā)展突飛猛進(jìn)。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？茖W(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)關(guān)系不斷變革的直接原因。社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物和替代物，既是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，又是在資本主義文明成果的基礎(chǔ)上使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)形式?？茖W(xué)技術(shù)革命與社會(huì)主義理論的發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系，揭示二者之間的關(guān)系有助于認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用和對(duì)社會(huì)主義理論的理解。

一、第一次科學(xué)技術(shù)革命確立了資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的發(fā)展

社會(huì)主義理論是同資本主義相伴而生的。伴隨著資本原始積累和資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了16-17世紀(jì)早期空想社會(huì)主義；伴隨著資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展，出現(xiàn)了18世紀(jì)法國空想社會(huì)主義；伴隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義。隨著資本主義發(fā)展，空想社會(huì)主義也經(jīng)歷了從早期的文學(xué)游記的幻想到18世紀(jì)明確的法律條文，再到19世紀(jì)初的理論形式的不同發(fā)展階段，反映了社會(huì)主義理論對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)不斷加深。但由于當(dāng)時(shí)資本主義剛剛產(chǎn)生，還處在與封建主義并存并受制于封建主義的歷史階段，可以說是封建資本主義，資本主義還沒有作為獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式從封建主義的母體中擺脫出來，資本主義的基本矛盾還沒有充分暴露，社會(huì)主義思想家還不能達(dá)到對(duì)資本主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。批判資本主義，構(gòu)筑理想社會(huì)的材料還不能從現(xiàn)實(shí)中得到，就只能從頭腦中勾畫未來理想社會(huì)藍(lán)圖，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。

18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的第一次科學(xué)技術(shù)革命即工業(yè)革命對(duì)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，為資本主義生產(chǎn)方式的確立和社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的發(fā)展提供了條件。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，機(jī)器大工業(yè)使資本主義徹底擺脫了封建主義的束縛，使資本主義生產(chǎn)方式得以確立。第二，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)成為兩大基本階級(jí)。隨著機(jī)器大工業(yè)的確立，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)階級(jí)分化加快。舊的封建貴族、手工業(yè)者和農(nóng)民日益分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。兩大階級(jí)之間的利益對(duì)立和斗爭(zhēng)日益明顯。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了社會(huì)主義理論的發(fā)展。第三，工業(yè)革命用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，用自然力代替了人力，扯平了勞動(dòng)者在體力上的天然差別，奠定了勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)中的平等地位，使馬克思、恩格斯看到了實(shí)現(xiàn)人的平等的希望。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的平等提供了條件。以上三點(diǎn)為社會(huì)主義理論提供了客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正如恩格斯指出的，要使社會(huì)主義成為科學(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。機(jī)器大工業(yè)的客觀性是社會(huì)主義理論科學(xué)性的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯正是在對(duì)機(jī)器大工業(yè)所帶來的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的考察基礎(chǔ)上，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

二、第二次科學(xué)技術(shù)革命使自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，資本主義基本矛盾的激化引發(fā)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義制度的建立。產(chǎn)生了列寧主義

從19世紀(jì)70年代開始了以電氣化為先導(dǎo)的第二次科技革命浪潮。由于電力代替了蒸汽成了機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)新的動(dòng)力，大大加速了生產(chǎn)的發(fā)展和效率的提高，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是壟斷的產(chǎn)生。第二次科技革命最直接的社會(huì)結(jié)果就是壟斷組織的出現(xiàn)，從此資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段即帝國主義階段。列寧認(rèn)為，帝國主義的實(shí)質(zhì)就是壟斷，帝國主義就是資本主義的壟斷階段，在資本主義變?yōu)橘Y本帝國主義的過程中，“經(jīng)濟(jì)上的基本事實(shí)，就是資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)為資本主義的壟斷所代替”。壟斷組織對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系帶來的重大變化可以概括為以下三個(gè)方面：一是，生產(chǎn)的私人性向社會(huì)性轉(zhuǎn)變。在壟斷組織中，生產(chǎn)和資本的集中達(dá)到了這樣高的程度以致于私有制的權(quán)力受到了極大的限制，個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的私有權(quán)僅僅限于對(duì)生產(chǎn)的監(jiān)督權(quán)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的受益權(quán)，失去了對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的直接干預(yù)，壟斷組織為未來社會(huì)主義從經(jīng)濟(jì)上做了準(zhǔn)備。二是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)預(yù)示著政治與經(jīng)濟(jì)的高度融合，資本主義的政治權(quán)力開始由主要是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力鎮(zhèn)壓職能向主要是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的管理職能轉(zhuǎn)變。圣西門關(guān)于社會(huì)權(quán)力將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)的預(yù)言開始有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！罢螌W(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是目的在于建立最有利于各種生產(chǎn)事物秩序的科學(xué)。”資本主義國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與和管理，為社會(huì)主義在公有制基礎(chǔ)上組織經(jīng)濟(jì)提供了可資利用的資源，從政治上為向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變做了準(zhǔn)備。三是，生產(chǎn)的民族性向全球性轉(zhuǎn)變。壟斷資本主義的最大特點(diǎn)就是資本從其宗主國向國外輸出，使資本主義走向全世界。資本的對(duì)外輸出和擴(kuò)張引起資本主義國家爭(zhēng)奪市場(chǎng)和瓜分世界的斗爭(zhēng)。資本主義進(jìn)入帝國主義階段以后，資本主義的基本矛盾不僅沒有消失，而且由它派生出來的三大矛盾更加尖銳。

總之，第二次科技革命引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的重大變革。壟斷組織從各個(gè)方面為社會(huì)主義做了準(zhǔn)備，使社會(huì)主義理論具有了直接實(shí)踐的條件。社會(huì)主義制度雖然不是建立在壟斷資本主義發(fā)達(dá)國家中，但壟斷組織作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具體形式體現(xiàn)著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，是人類共同的社會(huì)財(cái)富，必將為社會(huì)主義建立和發(fā)展提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)主義在學(xué)習(xí)和借鑒資本主義文明成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義正是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。

三、第三次科學(xué)技術(shù)革命使資本主義從物質(zhì)生產(chǎn)向智能生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，顯示了勞動(dòng)平等向人的平等的發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義之所以具有科學(xué)性，就在于這一理論是建立在第一次科技革命所形成的機(jī)器大工業(yè)對(duì)人的體力勞動(dòng)差別的扯平的事實(shí)基礎(chǔ)之上的，因而具有客觀性。機(jī)器大工業(yè)的建立預(yù)示了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展將實(shí)現(xiàn)人的平等的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，而作為在機(jī)器大工業(yè)特定的歷史條件下，這一結(jié)論還具有局限性。首先，在人的腦力存在重大差別的情況下，如何去調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，使物質(zhì)財(cái)富充分涌流；其次，在人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)存在重大差別的情況下。如何實(shí)現(xiàn)人的平等，如何使人“各盡所能”；再次，勞動(dòng)成了生活的第一需要本身就是生產(chǎn)力長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是以腦力勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的基本形式為條件的。因?yàn)橹挥幸詣?chuàng)新為核心的腦力勞動(dòng)才能成為人的第一需要，而繁重的體力勞動(dòng)不可能成為人的生活的第一需要。

20世紀(jì)40年代以來形成的以微電子技術(shù)為先導(dǎo)的規(guī)?？涨暗牡谌慰萍几锩鼮橄藗?cè)谀X力方面的差別提供了條件，從而為以人的平等為目標(biāo)的社會(huì)主義理論的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)；班主任；班級(jí)管理

一、加強(qiáng)班主任與學(xué)生溝通的原因

（一）可以打造一個(gè)溫馨的課堂。正在上小學(xué)的學(xué)生是剛開始接觸課本，接觸很多陌生的人和事物。這時(shí)他們還沒有固化的思維，很多思考問題的方式和成年人不一樣，但是這也是一個(gè)小學(xué)生最難能可貴之處。這個(gè)年齡段的學(xué)生年齡還小，涉世未深，會(huì)對(duì)這個(gè)世界充滿陌生和好奇。班主任如果不注重方式方法，就很容易讓一個(gè)脆弱的心靈受到傷害，從而影響他們一生，甚至以后通過藥物治療、情緒治療都很難再恢復(fù)。所以小學(xué)班主任其實(shí)是一個(gè)責(zé)任非常重大的崗位，如果掌握不好溝通和處罰的度，就很容易釀成大禍。學(xué)生在這個(gè)比較低的年齡段，很多行為和想法會(huì)去模仿大人，已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校的他們面對(duì)成年人時(shí)間最多的是班主任。班主任要做好學(xué)生成長(zhǎng)路上的指路人。如果班主任能夠采用合理、溫柔的方式與小學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，不僅可以加深教師和同學(xué)之間的認(rèn)識(shí)、了解，非常有利于小學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)上面的學(xué)習(xí)，會(huì)讓他們感受到溫暖。小學(xué)班主任的行為影響著小學(xué)班級(jí)的班風(fēng)，還是小學(xué)班級(jí)的主要影響因素，是小學(xué)生的主要行為指南。小學(xué)教師應(yīng)充分與學(xué)生進(jìn)行溝通，與學(xué)生成為朋友，不要傷害學(xué)生的自尊。（二）有助于因材施教。在教學(xué)過程中，因材施教是非常有效的一種方法，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生都是不同的個(gè)體，所以不能用同一種思想來對(duì)待所有的學(xué)生。其實(shí)只要教師把自己也當(dāng)作學(xué)生，和他們打成一片，清楚地了解每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、性格特征，有利于教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生做出更好的判斷和交流。作為一名教師，也要注意不能偏心，否則會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。（三）有利于學(xué)生發(fā)展。小學(xué)班主任只有進(jìn)行舒適的溝通方式，小學(xué)生才會(huì)感到舒適，如此小學(xué)生才會(huì)對(duì)班主任敞開心扉，暢談自己的想法。小學(xué)班主任要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的鼓勵(lì)和積極的暗示，這樣小學(xué)生才會(huì)覺得自己受到了重視，受到了偏愛，從而肯定自己，增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)興趣。從教育者的角度出發(fā)，這樣也能夠更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代小學(xué)生，了解當(dāng)代小學(xué)生的思想，從而選擇最適合的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和培養(yǎng)，從而激發(fā)學(xué)生的最大潛力，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣。（四）有利于激發(fā)潛能。人的潛力無窮大，尤其是在孩提階段，潛力更是我們無法估量的。適當(dāng)?shù)臏贤梢宰尳逃吒玫亓私庑W(xué)生的興趣愛好，并使用最好的方法針對(duì)不同的小學(xué)生進(jìn)行教育。最大可能地培養(yǎng)激發(fā)小學(xué)生的潛力。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，所以，針對(duì)小學(xué)生的教育要通過合理的溝通了解小學(xué)生的興趣愛好，著力于為國家培養(yǎng)各個(gè)方面的人才。

篇10

A94B99C45D203分值: 5分 查看題目解析 >99．直線y=2b與雙曲線﹣=1（a＞0，b＞0）的左支、右支分別交于B，C兩點(diǎn)，A為右頂點(diǎn)，O為坐標(biāo)原點(diǎn)，若∠AOC=∠BOC，則該雙曲線的離心率為（）ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1010．2015年年歲史詩大劇《羋月傳》風(fēng)靡大江南北，影響力不亞于以前的《甄嬛傳》．某記者調(diào)查了大量《羋月傳》的觀眾，發(fā)現(xiàn)年齡段與愛看的比例存在較好的線性相關(guān)關(guān)系，年齡在[10，14]，[15，19]，[20，24]，[25，29]，[30，34]的愛看比例分別為10%，18%，20%，30%，t%．現(xiàn)用這5個(gè)年齡段的中間值x代表年齡段，如12代表[10，14]，17代表[15，19]，根據(jù)前四個(gè)數(shù)據(jù)求得x關(guān)于愛看比例y的線性回歸方程為，由此可推測(cè)t的值為（）A33B35C37D39分值: 5分 查看題目解析 >1111．某幾何體是組合體，其三視圖如圖所示，則該幾何體的體積為（）

A +8πB +8πC16+8πD +16π分值: 5分 查看題目解析 >1212．已知定義在R上的偶函數(shù)f（x）在[0，+∞）上遞減，若不等式f（﹣ax+lnx+1）+f（ax﹣lnx﹣1）≥2f（1）對(duì)x∈[1，3]恒成立，則實(shí)數(shù)a的取值范圍是（）A[2，e]B[，+∞）C[，e]D[，]分值: 5分 查看題目解析 >填空題 本大題共4小題，每小題5分，共20分。把答案填寫在題中橫線上。1313．（x﹣1）7的展開式中x2的系數(shù)為．分值: 5分 查看題目解析 >1414．已知曲線C由拋物線y2=8x及其準(zhǔn)線組成，則曲線C與圓（x+3）2+y2=16的交點(diǎn)的個(gè)數(shù)為．分值: 5分 查看題目解析 >1515．若體積為4的長(zhǎng)方體的一個(gè)面的面積為1，且這個(gè)長(zhǎng)方體8個(gè)頂點(diǎn)都在球O的球面上，則球O表面積的最小值為．分值: 5分 查看題目解析 >1616．我國南宋理科數(shù)學(xué)家秦九韶在他的著作《數(shù)書九章》卷五“田域類”里有一個(gè)題目：“問有沙田一段，有三斜，其小斜一十三里，中斜一十四里，大斜一十五里．里法三百步，欲知為田幾何．”這道題講的是有一個(gè)三角形沙田，三邊分別為13里，14里，15里，假設(shè)1里按500米計(jì)算，則該沙田的面積為平方千米．分值: 5分 查看題目解析 >簡(jiǎn)答題（綜合題） 本大題共80分。簡(jiǎn)答應(yīng)寫出文字說明、證明過程或演算步驟。17某體育場(chǎng)一角的看臺(tái)共有20排座位，且此看臺(tái)的座位是這樣排列的：第一排由2個(gè)座位，從第二排起每一排都比前一排多1個(gè)座位，記an表示第n排的座位數(shù)．17.確定此看臺(tái)共有多少個(gè)座位；18.設(shè)數(shù)列{2n•an}的前20項(xiàng)的和為S20，求log2S20﹣log220的值．分值: 12分 查看題目解析 >18已知某智能手機(jī)制作完成之后還需要依次通過三道嚴(yán)格的審核程序，第一道審核、第二道審核、第三道審核通過的概率分別為，每道程序是相互獨(dú)立的，且一旦審核不通過就停止審核，每部手機(jī)只有三道程序都通過才能出廠銷售．19.求審核過程中只通過兩道程序的概率；20.現(xiàn)有3部智能手機(jī)進(jìn)人審核，記這3部手機(jī)可以出廠銷售的部數(shù)為X，求X的分布列及理科數(shù)學(xué)期望．分值: 12分 查看題目解析 >19如圖，在三棱柱ABC﹣A1B1C1中，側(cè)面ACC1A1與側(cè)面CBB1C1都是菱形，∠ACC1=∠CC1B1=60°，AC=2．21.求證：AB1CC1；22.若，A1C1的中點(diǎn)為D1，求二面角C﹣AB1﹣D1的余弦值．

分值: 12分 查看題目解析 >20如圖，F(xiàn)1，F(xiàn)2為橢圓C： +=1（a＞b＞0）的左、右焦點(diǎn)，D，E是橢圓的兩個(gè)頂點(diǎn)，|F1F2|=2，|DE|=，若點(diǎn)M（x0，y0）在橢圓C上，則點(diǎn)N（，）稱為點(diǎn)M的一個(gè)“橢點(diǎn)”．直線l與橢圓交于A，B兩點(diǎn)，A，B兩點(diǎn)的“橢點(diǎn)”分別為P，Q，已知以PQ為直徑的圓經(jīng)過坐標(biāo)原點(diǎn)O．23.求橢圓C的標(biāo)準(zhǔn)方程；24.試探討AOB的面積S是否為定值？若為定值，求出該定值；若不為定值，請(qǐng)說明理由．

分值: 12分 查看題目解析 >21已知函數(shù)f（x）=4x2+﹣a，g（x）=f（x）+b，其中a，b為常數(shù)．25.若x=1是函數(shù)y=xf（x）的一個(gè)極值點(diǎn)，求曲線y=f（x）在點(diǎn)（1，f（1））處的切線方程；26.若函數(shù)f（x）有2個(gè)零點(diǎn)，f（g（x））有6個(gè)零點(diǎn)，求a+b的取值范圍．分值: 12分 查看題目解析 >22在直角坐標(biāo)系xOy中，圓C的方程為（x﹣）2+（y+1）2=9，以O(shè)為極點(diǎn)，x軸的非負(fù)半軸為極軸建立極坐標(biāo)系．27.求圓C的極坐標(biāo)方程；28.直線OP：θ=（P∈R）與圓C交于點(diǎn)M，N，求線段MN的長(zhǎng)．分值: 10分 查看題目解析 >23[選修4-5：不等式選講]已知f（x）=|x+2|﹣|2x﹣1|，M為不等式f（x）＞0的解集．29.求M；30.求證：當(dāng)x，y∈M時(shí)，|x+y+xy|＜15．23 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

解析

f（x）=，當(dāng)x＜﹣2時(shí)，由x﹣3＞0得，x＞3，舍去；當(dāng)﹣2≤x≤時(shí)，由3x+1＞0得，x＞﹣，即﹣＜x≤；當(dāng)x＞時(shí)，由﹣x+3＞0得，x＜3，即＜x＜3，綜上，M=（﹣，3）；考查方向

絕對(duì)值不等式的解法.解題思路

利用絕對(duì)值的定義，通過討論x的范圍，解關(guān)于x的不等式，求出M的范圍即可.易錯(cuò)點(diǎn)

分段討論時(shí)易出錯(cuò).23 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

見解析.解析

，，．考查方向

絕對(duì)值不等式的性質(zhì).解題思路