導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下時(shí)興的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，已經(jīng)不同于以往傳統(tǒng)的古典意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不再全力追求諸多視覺(jué)造型的抽象形式的綜合表現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性和創(chuàng)造性。更準(zhǔn)確的說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式下，人類在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的視覺(jué)造型形式和審美效果的同時(shí)，又充分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性效果，并以適合現(xiàn)代機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式為前提的創(chuàng)造性活動(dòng)。它既是一種精神生產(chǎn)勞動(dòng)，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品既是有著良好功能的實(shí)用品，又是極具審美意義的藝術(shù)品。完美的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合體，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)作為人類設(shè)計(jì)的兩大分支之一，更多體現(xiàn)的是特定社會(huì)、特定人群的社會(huì)思想和文化活動(dòng)，它可以借助于色彩、造型等視覺(jué)要素把人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等精神思想融合到一起，并借助于具體的產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種消除了純美術(shù)與實(shí)用美術(shù)隔閡，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)立，文化與經(jīng)濟(jì)的分歧的，既是物質(zhì)的，又是精神的人類創(chuàng)造性活動(dòng)。它擺脫了為藝術(shù)而設(shè)計(jì)和為技術(shù)而設(shè)計(jì)以及為利潤(rùn)而設(shè)計(jì)的片面誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、精神、個(gè)性、共性、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等的均衡和辯證統(tǒng)一，是一種富含文化精神內(nèi)容的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)。

為了適用以低熵為主導(dǎo)的熵的世界觀的要求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)在和未來(lái)的人類，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在價(jià)值追求上過(guò)多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而忽略其內(nèi)在的真善美的價(jià)值。從而在很大程度上助長(zhǎng)了機(jī)械論世界觀影響下所造成的人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、道德問(wèn)題等等。在新的熵的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)走向更加科學(xué)化、合理化，更加有利于人類的可持續(xù)健康發(fā)展。低熵世界觀是一種必需品的世界觀，而不是奢侈品和無(wú)休止的財(cái)富積累的經(jīng)濟(jì)觀。在這種世界觀看來(lái)，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)都應(yīng)該以維持生存必需品為中心內(nèi)容，這樣才能盡可能的降低各種能源的耗費(fèi)，減少多余能量的耗散，才能符合熵世界觀的能源和道德要求。也就是說(shuō)，人類不應(yīng)該過(guò)多的追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，不要過(guò)多的駐足于設(shè)計(jì)產(chǎn)品帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益，它的價(jià)值取向應(yīng)該更多的從社會(huì)的人文角度全面分析設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值和審美價(jià)值的追求是任何世界觀里面最基本的追求，而在熵的世界觀里面，人們所關(guān)注的就不僅僅是外在的表層的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而是尤其關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人本價(jià)值等內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值的體現(xiàn)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值就是指藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起到的作用和影響，即藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的社會(huì)功能，它包括藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)，對(duì)社會(huì)文化事業(yè)的促進(jìn)，對(duì)人類精神文明發(fā)展的推動(dòng)，對(duì)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的弘揚(yáng)，以及對(duì)人類社會(huì)制度的演進(jìn)的推動(dòng)等方面，其中既要充分關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的社會(huì)正價(jià)值，還要重視和防止藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)異化的負(fù)價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)品要以人類優(yōu)良的社會(huì)道德品質(zhì)為本分，要體現(xiàn)人類社會(huì)的真善美。不能僅以物質(zhì)利益為惟一的追求。

在追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)功能需要的同時(shí)要兼顧人類的社會(huì)思想美德。而且不僅僅是體現(xiàn)而已，更應(yīng)該去弘揚(yáng)各種優(yōu)良的社會(huì)美德，而不應(yīng)該拋棄甚至是違背和損害各種善的美德，淪為喪失道德的純粹物欲主義的追求。其次，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)。

篇2

【關(guān)鍵詞】LOGO；服裝品牌；價(jià)值

LOGO的價(jià)值作用在服裝品牌中尤為明顯，一件服飾只要印有品牌企業(yè)的LOGO，它的消費(fèi)價(jià)值也就自動(dòng)提升。面對(duì)如今服裝品牌LOGO 的發(fā)展趨勢(shì)，在設(shè)計(jì)服裝品牌LOGO 時(shí)，需要設(shè)計(jì)師掌握LOGO的三個(gè)價(jià)值真正發(fā)揮的作用才能適應(yīng)這激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

一、服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

服裝品牌LOGO 的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指商標(biāo)在轉(zhuǎn)讓過(guò)程中所具有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是構(gòu)成標(biāo)志價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。如法國(guó)Hermes 服飾、德國(guó)的阿迪達(dá)斯、美國(guó)耐克和Esprit 服裝LOGO 價(jià)值幾千萬(wàn)美元，還有中國(guó)的運(yùn)動(dòng)品牌361度都是在服裝品牌LOGO價(jià)值上運(yùn)用到了極致，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的決定是由服裝品牌的知名度和設(shè)計(jì)師的水平?jīng)Q定的，它是獨(dú)一無(wú)二的，受到法律的保護(hù)?？梢?jiàn)，LOGO 成為企業(yè)自身發(fā)展的一種依托與保證，是企業(yè)巨大的無(wú)形資產(chǎn)。因此商標(biāo)在使用和歸屬時(shí)有一定的權(quán)限受到法律的保護(hù)不可侵犯。

二、服裝品牌LOGO 的信譽(yù)價(jià)值

信譽(yù)價(jià)值是構(gòu)成商標(biāo)價(jià)值的重要基礎(chǔ)。特別是在市場(chǎng)上建立信譽(yù)的服裝品牌LOGO成為服裝質(zhì)量、款式和品質(zhì)的象征。一個(gè)有信譽(yù)值的服裝品牌LOGO 能夠給消費(fèi)者帶來(lái)滿足感、信任感及成功價(jià)值的認(rèn)同感。所以，LOGO 在流通過(guò)程中也形成很好的知名度和美譽(yù)度。優(yōu)秀的服裝品牌不僅有好的設(shè)計(jì)款式和超前的領(lǐng)導(dǎo)流行地位，而卻有極高的信譽(yù)度，是人們仰望的高峰，體現(xiàn)企業(yè)的精神價(jià)值。

三、服裝品牌LOGO 的藝術(shù)價(jià)值

服裝品牌LOGO 設(shè)計(jì)受到時(shí)代審美的浸染，可以清楚地看到現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活的演變歷程。其作為一種社會(huì)文化與審美情趣的元素，在當(dāng)今社會(huì)中所提供的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了符號(hào)的作用，通過(guò)具有特殊象征意義的語(yǔ)言，傳達(dá)了審美價(jià)值和文化價(jià)值。即它能夠反映出服裝自身的審美價(jià)值和服裝品牌企業(yè)的文化價(jià)值。服裝品牌LOGO 設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的價(jià)值就包含這三藝術(shù)價(jià)值、信譽(yù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值個(gè)方面，它在創(chuàng)造名牌企業(yè)和名牌產(chǎn)品的過(guò)程中扮演著重要角色。一個(gè)具有三個(gè)價(jià)值的服裝品牌LOGO 在傳播過(guò)程中，使消費(fèi)者建立起對(duì)企業(yè)的良好印象和信賴關(guān)系，有利于企業(yè)地位的形成和提升。因此設(shè)計(jì)師要把握好服裝品牌LOGO 的三個(gè)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，才能夠發(fā)揮LOGO 在服裝企業(yè)中的作用。

四、服裝LOGO 設(shè)計(jì)的意義和方法

現(xiàn)代LOGO 已經(jīng)是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)、一種商品或一項(xiàng)活動(dòng)的象征性符號(hào)，通過(guò)含義明確、造型精練的形象，將行業(yè)特征、精神面貌、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來(lái)。它作為現(xiàn)代商品社會(huì)中不可或缺的組成部分，已成為一種藝術(shù)化的語(yǔ)言和視覺(jué)識(shí)別的特殊媒介。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的服裝市場(chǎng)中，服裝品牌營(yíng)銷的要素很多，應(yīng)用最廣泛且傳播過(guò)程中出現(xiàn)頻率最高的就是品牌LOGO。服裝品牌LOGO 作為一種特定的視覺(jué)象征符號(hào)，是視覺(jué)識(shí)別的重要因素，它體現(xiàn)企業(yè)的形象、規(guī)模、產(chǎn)品的特性，象征企業(yè)的信譽(yù)、理念、文化等，并受到國(guó)家法律的保護(hù)。在名牌效應(yīng)普遍受到重視的今天，著名的LOGO 已成為一種精神的象征，一種地位的炫耀，一種企業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)。同時(shí)促進(jìn)了企業(yè)對(duì)商標(biāo)藝術(shù)形式的重視，提升了商標(biāo)的設(shè)計(jì)價(jià)值。當(dāng)然，在企業(yè)和人們對(duì)商標(biāo)的藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)價(jià)值重視的同時(shí)，也必然會(huì)對(duì)服裝品牌LOGO 的視覺(jué)表現(xiàn)提出更高的要求，意義深遠(yuǎn)。

服裝品牌LOGO設(shè)計(jì)方法應(yīng)注意的：

（一）制作、使用、管理的便利性。服裝品牌LOGO 在一定范圍內(nèi)，在不同環(huán)境中展示，不同媒體上宣傳，不同材質(zhì)上制作，要有識(shí)別作用。

（二）具有視覺(jué)的藝術(shù)性。服裝品牌LOGO 在設(shè)計(jì)中除了要準(zhǔn)確傳播信息的實(shí)用功能外，還要有藝術(shù)的吸引力和感染力，反映多元化服裝的現(xiàn)代性。因此在造型上要求優(yōu)美別致，有良好的視覺(jué)沖擊力和親和力，給人以視覺(jué)愉悅與享受，體現(xiàn)新時(shí)代溝通的需求。

（三）意念表達(dá)的準(zhǔn)確性。服裝品牌LOGO在設(shè)計(jì)中從內(nèi)容到形式都要充分體現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，能準(zhǔn)確展現(xiàn)服裝行業(yè)及企業(yè)特征，展現(xiàn)服裝品牌個(gè)性、內(nèi)涵及市場(chǎng)定位。服裝品牌LOGO所傳遞的信息與消費(fèi)者的聯(lián)想有一致性，清晰明確，一目了然，并符合人們的認(rèn)知心理，便于識(shí)別記憶。

（四）個(gè)性鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。服裝品牌LOGO在設(shè)計(jì)中挖掘出服裝品牌的固有特征，在強(qiáng)化與其它品牌的差異性同時(shí)，找到該服裝品牌的歸屬性，體現(xiàn)它的風(fēng)格和品位。因此，服裝品牌LOGO的形和義在設(shè)計(jì)上講究獨(dú)特新穎，追求個(gè)性，使其具有無(wú)限生命力。

服裝品牌LOGO 作為商業(yè)性的LOGO，看似簡(jiǎn)單，卻無(wú)處不滲透著美學(xué)原則。它以獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)內(nèi)在的精神。它的設(shè)計(jì)表現(xiàn)不能像藝術(shù)創(chuàng)作那樣隨心所欲，它受到國(guó)家商標(biāo)法規(guī)、法令，行業(yè)特點(diǎn)等客觀條件的制約，因此它的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、審美趣味有其獨(dú)特性，是“寓復(fù)雜于簡(jiǎn)約”的一門精妙藝術(shù)設(shè)計(jì)。

任何服裝品牌LOGO都是綜合要素的體現(xiàn)，小小的LOGO 不可能面面俱到，因此要提煉能表現(xiàn)服裝品位的主流元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。用企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計(jì)要素不失為上策。拉丁字母與幾何形相近，在文字字母空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式上進(jìn)行構(gòu)形變化處理，在設(shè)計(jì)技巧上，一般可采用單一字母、連字字母、首字母組合等手法。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。由于拉丁字母作為世界上應(yīng)用廣泛的文字，可以縮短溝通的距離，傳達(dá)特定的信息。因此，用拉丁字母作為設(shè)計(jì)要素的LOGO始終處于主導(dǎo)地位，而且不斷影響著LOGO 設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。如田中一光為著名服裝品牌“三宅一生”所設(shè)計(jì)的LOGO，在設(shè)計(jì)時(shí)抓住了品牌的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，展示了國(guó)際大師的風(fēng)格，體現(xiàn)了一定的思想文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代社會(huì)里，人們普遍對(duì)數(shù)字較為敏感，因此以數(shù)字作為服裝品牌LOGO來(lái)詮釋形象，與文字、圖形相比，具有另一種特色。它顯得極為獨(dú)特，簡(jiǎn)潔明了，在設(shè)計(jì)時(shí)由于經(jīng)過(guò)造型后的形態(tài)極具魅力和現(xiàn)代感，在心理上更符合現(xiàn)代人的認(rèn)知心理。如中國(guó)名牌服裝“柒牌”男裝以數(shù)字“7”作為設(shè)計(jì)元素，巧妙地演繹象征形象，準(zhǔn)確把握了LOGO 傳播的信息要點(diǎn)。展示服裝現(xiàn)代、時(shí)尚的氣息，服裝品牌LOGO 整體、簡(jiǎn)潔、大方，富有吸引力。

具象形服裝品牌LOGO是忠實(shí)于客觀存在的自然形態(tài)，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行高度概括、提煉的一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。它精練客觀物象的精神氣質(zhì)，簡(jiǎn)化其結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化其形象特征，從而具有單純、鮮明的個(gè)性。服裝品牌LOGO作為一種信息載體，應(yīng)具有大眾性與高度清晰的可識(shí)別性。如以擬人化的兔子為主體形象的“花花公子”LOGO，形象生動(dòng)，是具象形服裝品牌LOGO的典范。用抽象的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)一定的含義，借助抽象點(diǎn)、線、面、體來(lái)構(gòu)成形象。從視知覺(jué)的角度來(lái)說(shuō)，抽象形有利于視覺(jué)判斷和視覺(jué)記憶。

抽象形服裝品牌LOGO，單純地表現(xiàn)對(duì)象的感覺(jué)和意念，具有深刻的內(nèi)涵和意韻。如國(guó)際羊毛局的純羊毛LOGO，造型簡(jiǎn)潔、流暢，用抽象的線條表達(dá)一種理性的秩序感，以獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，直接表達(dá)了品牌的特征，整個(gè)LOGO 具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力，給人以良好的印象和深刻的記憶。

篇3

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1.有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展

民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首要明顯的作用是能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所急需的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，如果要讓我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在國(guó)際中具有較高的聲譽(yù)與地位，單純地模仿他人是萬(wàn)萬(wàn)不行的。這里并不是說(shuō)不能借鑒西方國(guó)家中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，因?yàn)榻梃b其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)本土文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣重要，而是說(shuō)在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能盲目地照搬或者全盤“西化”，應(yīng)在重視借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上突出本土文化的重要地位。民間藝術(shù)具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，并且飽含著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，對(duì)民間藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用有助于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立對(duì)本土文化的信心，并使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出民族特色。

2.有利于豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)素材

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在近些年得到了迅猛的發(fā)展，但是其消極影響使現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展迷茫期，主要體現(xiàn)為能夠信手拈來(lái)的設(shè)計(jì)素材以及設(shè)計(jì)源泉在不斷減少，藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路也在不斷枯竭，這種情況在很大程度上制約了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對(duì)這一情況，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究者正面臨著一個(gè)重要的課題，即如何使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)在符合當(dāng)前社會(huì)生活理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代人相對(duì)浮躁空虛的生活狀態(tài)的滿足。而尋根是解決這個(gè)問(wèn)題的有效策略。我國(guó)幅員遼闊，各地域、各民族人民在自身民族文化的影響下創(chuàng)造了思維獨(dú)特、風(fēng)格多樣的民間藝術(shù)，而民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)造型、色彩運(yùn)用、材料選用等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示，只要現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中尊重民間藝術(shù)、重視民間藝術(shù)，民間藝術(shù)就會(huì)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的借鑒方法

1.對(duì)民間藝術(shù)的直接應(yīng)用

民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展與沉淀，所以許多形式和內(nèi)容已經(jīng)被固定下來(lái)，這就是民間藝術(shù)的程式化特征。民間藝術(shù)的程式化固然會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品顯得單調(diào)，但是能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞者最直觀的民族文化認(rèn)知，并且民間文化中的許多表現(xiàn)形式已經(jīng)具有了一定的水平，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用具有可行性，而在此過(guò)程中需要注意的問(wèn)題是進(jìn)行合理的選擇，即要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)作品要表達(dá)的思想有清楚的認(rèn)識(shí)，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與民間藝術(shù)設(shè)計(jì)元素能夠在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵方面實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)調(diào)。

篇4

知識(shí)舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來(lái)提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過(guò)去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來(lái)改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過(guò)這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識(shí)舞蹈的價(jià)值取向

知識(shí)舞蹈也是對(duì)舞蹈家價(jià)值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識(shí)的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對(duì)舞蹈演員“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹(shù)立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識(shí)運(yùn)用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時(shí)行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)知識(shí)舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實(shí)現(xiàn)，并引導(dǎo)社會(huì)觀眾對(duì)舞蹈審美的正確認(rèn)識(shí)，喚起民眾對(duì)舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹(shù)立自己的名牌走向市場(chǎng)，通過(guò)演出擴(kuò)大影響。

知識(shí)舞蹈在新時(shí)期，新形勢(shì)下的提出是對(duì)廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識(shí)，探索知識(shí)舞蹈的規(guī)律，去充實(shí)豐富它的內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開(kāi)放以來(lái)，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來(lái)，樣式之多，手法之新，新生代之好是過(guò)去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己缺乏知識(shí)與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動(dòng)作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對(duì)題，無(wú)病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺(tái)滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無(wú)不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見(jiàn)，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識(shí)，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲(chǔ)寶、不能厚積博發(fā)。知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開(kāi)智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識(shí)、智力、名人效應(yīng)是無(wú)形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時(shí)，知識(shí)舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識(shí)舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識(shí)的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的積累在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生影響，知識(shí)舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫(kù)中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問(wèn)題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識(shí)型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識(shí)型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識(shí)的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識(shí)和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒(méi)有知識(shí)的開(kāi)發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識(shí)舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識(shí)積累創(chuàng)作規(guī)律為基點(diǎn)的，這是時(shí)代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向

知識(shí)積累要靠人的大腦記憶來(lái)完成的，人腦極其重要是儲(chǔ)存，人腦里的信息被記住了，在實(shí)踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因?yàn)槿四X支配著人體多器官的運(yùn)作，并向各部位發(fā)號(hào)施令，它所記憶的特定信息，必然會(huì)對(duì)人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識(shí)形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國(guó)眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動(dòng)律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來(lái)研究。這是一門相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對(duì)文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語(yǔ)言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動(dòng)作重復(fù)組合。知識(shí)舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營(yíng)造更加豐富多彩的藝術(shù)語(yǔ)言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時(shí)要加大發(fā)展性和開(kāi)放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識(shí)創(chuàng)新。江總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。”由此可見(jiàn)知識(shí)創(chuàng)新對(duì)提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

論文知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向來(lái)自

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時(shí)代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識(shí)舞蹈的洪流會(huì)滾滾而來(lái)，新苗的茁?tīng)畛砷L(zhǎng)一定會(huì)高于舊竹枝的。讓我們踏著時(shí)代的節(jié)拍來(lái)迎接世紀(jì)的輝煌。

知識(shí)創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來(lái)，我提出知識(shí)舞蹈這一問(wèn)題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對(duì)與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過(guò)舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來(lái)編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國(guó)有56個(gè)民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開(kāi)掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時(shí)代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時(shí)既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識(shí)舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來(lái)。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國(guó)際舞林相媲美與之抗衡競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該首先在觀念上來(lái)個(gè)轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒(méi)有的我們獨(dú)領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場(chǎng)上求人家，走后門，求人施舍，爭(zhēng)不實(shí)之名，那是一種最沒(méi)出息，沒(méi)骨氣，沒(méi)志氣，懦夫無(wú)能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識(shí)正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識(shí)，去尋找新的資源，開(kāi)展舞蹈交流合作與競(jìng)爭(zhēng)。

人類的未來(lái)，國(guó)家的繁榮比任何時(shí)候更加依賴于知識(shí)的創(chuàng)新和知識(shí)的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識(shí)的不斷豐富。沒(méi)有文化知識(shí)，只是從動(dòng)作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識(shí)的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對(duì)性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺(jué)變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績(jī)的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識(shí)積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國(guó)內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開(kāi)放的視覺(jué)去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對(duì)此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個(gè)新臺(tái)階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問(wèn)題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識(shí)廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨(dú)創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運(yùn)用知識(shí)。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動(dòng)作中去演變畫(huà)面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點(diǎn)石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說(shuō)教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績(jī)，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時(shí)觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識(shí)的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時(shí)對(duì)學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會(huì)去工作時(shí)，他們的智能會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識(shí)水平是非常重要的。由此看來(lái)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開(kāi)掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時(shí)候了。而老師自身的修養(yǎng)開(kāi)發(fā)知識(shí)就更為重要。學(xué)生是老師教出來(lái)的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚(yáng)光大，這是相輔相成的。因此要開(kāi)掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無(wú)旁貸的。

知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要?jiǎng)?chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對(duì)時(shí)代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識(shí)舞蹈的作用。有了知識(shí)就能開(kāi)掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識(shí)。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力”。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對(duì)我們舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也指明了方向，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開(kāi)掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來(lái)好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。同時(shí)讓學(xué)生懂得用辯證的觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)、本民族、本地區(qū)，把外來(lái)的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識(shí)、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒(méi)有宣傳媒體，沒(méi)有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識(shí)應(yīng)用的教學(xué)，并對(duì)知識(shí)舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識(shí)應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時(shí)積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國(guó)民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過(guò)》引起了社會(huì)強(qiáng)烈的反響，中國(guó)古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺(tái)嶄新的舞蹈晚會(huì)，他們表演的《踏歌》獲得中國(guó)首屆《荷花獎(jiǎng)》比賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實(shí)踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功。《情殤》獲得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎(jiǎng)，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績(jī)。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識(shí)而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識(shí)很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識(shí)和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義舞蹈應(yīng)向知識(shí)舞蹈方面發(fā)展，沒(méi)有知識(shí)開(kāi)掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識(shí)舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實(shí)行對(duì)創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺(jué)的全面思考。并能將社會(huì)主義之新立民族之異?？梢哉f(shuō)創(chuàng)新是知識(shí)舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨(dú)到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險(xiǎn)，求新進(jìn)取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險(xiǎn)的。新東西一出來(lái)便伴著各種不同的輿論觀點(diǎn)蜂擁而來(lái)，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開(kāi)掘創(chuàng)新領(lǐng)域的?？茖W(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

篇5

激光加工技術(shù)專業(yè)主要是為了培養(yǎng)生產(chǎn)和服務(wù)第一線的應(yīng)用型人才，因此，根據(jù)這一特點(diǎn)，教師首先要注重針對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，以形成其基本的社會(huì)生存能力。學(xué)生在校兩年里，要強(qiáng)化他們鉗工、焊工、維修電工、電子焊接、數(shù)模電的實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐性教學(xué)與管理，準(zhǔn)確使用常用儀器儀表、掌握基本測(cè)試方法、熟練組裝激光器，在調(diào)試以及故障分析等方面進(jìn)行專題訓(xùn)練，增加激光焊接、激光切割、激光打孔、激光熱處理以及激光內(nèi)雕等產(chǎn)品的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，力求使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)性、趣味性、綜合性都能有所提高。其次，教師要制定一系列活動(dòng)方案，定期舉辦“我愛(ài)小發(fā)明”“世界著名建筑拼圖”“我心目中的潘多拉魔盒設(shè)計(jì)”等活動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目。這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是在課外，都能充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生操作技能為主要目標(biāo)的教育教學(xué)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生盡早成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的技能型人才。

課程的設(shè)置應(yīng)能充分適應(yīng)機(jī)光電等行業(yè)對(duì)職業(yè)崗位的需求

專業(yè)課程設(shè)置上始終堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為主調(diào)，以職業(yè)生涯為背景，以崗位需求為依據(jù)，在“貼近生產(chǎn)、貼近工藝、貼近裝備”的思想指導(dǎo)下，在激光加工產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、工藝，以及激光器的安裝、調(diào)試、檢測(cè)及維護(hù)綜合能力培養(yǎng)為核心上下工夫。認(rèn)真分析行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，針對(duì)中職教育的宗旨和激光加工技術(shù)專業(yè)崗位的社會(huì)需求，適時(shí)調(diào)整課程內(nèi)容、優(yōu)化課程體系，使課程具有實(shí)用性、實(shí)踐性、科學(xué)性，并包含更多的現(xiàn)代技術(shù)和新應(yīng)用技術(shù)。針對(duì)中職院校激光加工所涉及的機(jī)械加工類、電工電子類的教學(xué)內(nèi)容，我們開(kāi)發(fā)并編寫(xiě)了《機(jī)械基礎(chǔ)》《機(jī)械制圖》《AutoCAD技術(shù)》《EzCAD基礎(chǔ)》《電工與電子技術(shù)》和《設(shè)備控制技術(shù)》等專業(yè)課程。而在實(shí)際教學(xué)工作中，突出了對(duì)《激光原理》《激光加工設(shè)備》和《激光加工工藝》核心課程的教學(xué)，借助“校企合作、工學(xué)聯(lián)合”的平臺(tái)，將行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)流程引入到教學(xué)的全過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和熟練的操作技能，完善了激光加工的產(chǎn)品制作工藝，得到了指導(dǎo)教師、行家、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的充分支持和肯定。

課程設(shè)置應(yīng)注意統(tǒng)一性、地方性的有效結(jié)合

課程的統(tǒng)一性是保證教學(xué)質(zhì)量的重要前提，統(tǒng)一性課程是指基礎(chǔ)課程模塊。在參考國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們把語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育、美術(shù)和音樂(lè)欣賞等納入基礎(chǔ)課程體系模塊之中。這樣，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，不僅為專業(yè)課程地學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，也為學(xué)生今后走上社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件。課時(shí)分配應(yīng)不低于總學(xué)時(shí)的30%。同時(shí)，課程設(shè)置應(yīng)具有地方性特點(diǎn)。面對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略一盤棋，激光加工技術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置必須與學(xué)校專業(yè)發(fā)展同步，切合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大局，讓教材開(kāi)發(fā)和課程設(shè)置具有鮮明的為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)特色。只有把統(tǒng)一性和地方性有效結(jié)合，才能適應(yīng)社會(huì)需求，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

課程設(shè)置要與師資隊(duì)伍的建設(shè)相結(jié)合

篇6

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；民間；時(shí)代；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0163-01

我國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)雖然有很多種，然而中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，造型獨(dú)特，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中較為獨(dú)特的一種表現(xiàn)形式。它傳承著中華民族的藝術(shù)特色和本土精神。像皮影、雕刻等等都體現(xiàn)著剪紙藝術(shù)的精華。追隨剪紙藝術(shù)的起源，發(fā)現(xiàn)它早在造紙術(shù)和紙張發(fā)明以前，就已經(jīng)流傳于民間，只不過(guò)和人們所熟知的剪紙不大相同的是，當(dāng)時(shí)的剪紙主要通過(guò)絹等薄形材質(zhì)來(lái)體現(xiàn)最原始的形態(tài)。只有到了魏晉南北朝時(shí)期，造紙業(yè)發(fā)展顯著，剪紙開(kāi)始主要以剪刀刻刀為工具來(lái)制作紙質(zhì)的剪紙創(chuàng)作。

剪紙藝術(shù)不同于其他的傳統(tǒng)文化，雖然在民間一直都是廣受喜愛(ài)，但是歷來(lái)被學(xué)術(shù)藝術(shù)界視為難登大雅之堂的粗俗野品，因此，在民間流傳卻沒(méi)有得到系統(tǒng)的研究和整理，有關(guān)文字也僅限于一些詩(shī)文、小說(shuō)中留下的只言片語(yǔ)。這在歷史史籍中都是有記載的：如唐朝崔道融的詩(shī)中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，這里所說(shuō)的“宜春帖子”，就是人們所熟悉的“剪紙藝術(shù)作品”；唐代詩(shī)人李商隱《人曰》詩(shī)：“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風(fēng)?！币恢钡搅艘詠?lái)，關(guān)于中國(guó)本土民間文化研究方面的民俗學(xué)才發(fā)展起來(lái)，其中就包括剪紙藝術(shù)的研究。再加上剪紙的材質(zhì)脆弱不容易留存下來(lái)，很多的造型創(chuàng)作都是靠一輩輩的民間工藝者們代代相傳才得以留存下來(lái)，所以經(jīng)典之作流傳甚少，這就更是引起人們的高度重視和傳承意識(shí)。

剪紙藝術(shù)的運(yùn)用隨著時(shí)代的變遷，開(kāi)始逐漸的影響和豐富著人們的生活，使得它具有了一定的歷史文化意義。它的創(chuàng)作不僅僅來(lái)源于人們當(dāng)時(shí)的生活，同時(shí)也反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平及審美的標(biāo)準(zhǔn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的接觸更多的國(guó)外東西，開(kāi)始逐漸的忽視我們自己的傳統(tǒng)特色，就拿剪紙藝術(shù)來(lái)說(shuō)，據(jù)調(diào)查，剪紙藝術(shù)的制作并沒(méi)有更多的創(chuàng)新，如今很多的年輕人根本不會(huì)真正的剪紙藝術(shù)，僅會(huì)剪些傳統(tǒng)的紋樣，但這樣是談不上創(chuàng)新的，這樣下去傳統(tǒng)藝術(shù)就會(huì)逐漸的流失。因此，在這樣的國(guó)際化的社會(huì)中，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，提煉其精華，將其與當(dāng)代的潮流和發(fā)展相融合。

剪紙藝術(shù)體現(xiàn)著民間傳統(tǒng)的藝術(shù)思想和語(yǔ)言，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方文化的碰撞、影響和融合，承載著人們的創(chuàng)作思想。無(wú)論從思想還是創(chuàng)作審美，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與剪紙藝術(shù)都是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因此剪紙藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始受到人們的關(guān)注和重視了。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國(guó)家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。

剪紙藝術(shù)不僅僅是圖形紋樣的變化，還分化著很多種風(fēng)格上的變化。在如此之多的剪紙創(chuàng)作之中，最為讓人津津樂(lè)道的就是獨(dú)具特色的河北蔚縣剪紙，不同之處，是它的色彩的運(yùn)用，不再是單一的顏色，豐富多彩的色彩既吸引人們駐足，又增添了創(chuàng)意。如今科技的發(fā)展，也使得很多剪紙由剪刻發(fā)展到激光剪紙藝術(shù)，在這樣的技術(shù)的發(fā)展下，相信會(huì)使剪紙的特性和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合更加的完善。

設(shè)計(jì)不同于純美術(shù)。它是為了更好的滿足人們的生活而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)分為很多的不同領(lǐng)域，如建筑、室內(nèi)、服裝等等。在這些領(lǐng)域中，將民間的傳統(tǒng)剪紙融入到這些領(lǐng)域中，會(huì)給設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新的血液，帶來(lái)不同以往的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。如今，在設(shè)計(jì)中，有些領(lǐng)域已經(jīng)可以看到，人們對(duì)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的重視。在裝置設(shè)計(jì)中，呂勝中設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)運(yùn)用的靈活靈現(xiàn)的。剪紙雖是一個(gè)小型的藝術(shù)，但是用民間形式表現(xiàn)一個(gè)高級(jí)造型藝術(shù)的心靈。呂勝中設(shè)計(jì)師的作品就賦予了剪紙藝術(shù)新的形象和寓意，完美的呈現(xiàn)了剪紙和空間設(shè)計(jì)的融合。剪紙藝術(shù)越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，甚至于很多國(guó)外設(shè)計(jì)師也在研究中國(guó)的傳統(tǒng)元素中看重了剪紙的藝術(shù)效果。就拿2010年上海世博會(huì)的波蘭館來(lái)說(shuō)，整個(gè)展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋，仿若民間剪紙，使參觀者獲得有趣的視覺(jué)體驗(yàn)：色彩變幻的光線穿過(guò)剪紙圖案在館內(nèi)營(yíng)造一種明暗錯(cuò)落的效果。

在如今這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞融合的時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要想走得更遠(yuǎn)更加廣闊就需要在我國(guó)的傳統(tǒng)元素中尋求，并且不斷的了解和吸取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和思想，將其融入到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，只有民族的才是世界的。而對(duì)于剪紙藝術(shù)的發(fā)展，所謂的發(fā)展，并不是一味的改變，而是在剪紙傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行客觀的刪減變化，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將剪紙紋樣的構(gòu)成匯聚于設(shè)計(jì)中，形成其獨(dú)特的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

篇7

1.陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)文化性

中國(guó)陶瓷藝術(shù)在歷史的演變中逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化，在藝術(shù)表現(xiàn)中也呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和與時(shí)俱進(jìn)的審美需求。

2.陶瓷繪畫(huà)的工藝性

陶瓷繪畫(huà)之所以能作為一種裝飾性的工藝美術(shù)，與它的審美性和物質(zhì)材料的天然屬性有著密切的關(guān)系。美感與材質(zhì)是其藝術(shù)創(chuàng)造中重要的藝術(shù)元素。通過(guò)種種繪畫(huà)技法在瓷器上進(jìn)行繪畫(huà)，既弘揚(yáng)了極具中華民族特色的繪畫(huà)藝術(shù)，又為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)前所未有的活力。

3.陶瓷繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)總是隨著時(shí)代的文化特點(diǎn)、社會(huì)背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語(yǔ)言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)隨著社會(huì)文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價(jià)值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來(lái)的民族性和地域性越強(qiáng)烈，它的藝術(shù)的價(jià)值性相對(duì)也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時(shí)期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)推向世界。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

從原始社會(huì)人類開(kāi)始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計(jì)就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類思維能力的不斷發(fā)展，審美意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，設(shè)計(jì)更具有了象征性。如，從遠(yuǎn)古陶器的紋樣中可以看出人類對(duì)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞的記錄和對(duì)美好生活的向往。設(shè)計(jì)也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出來(lái)再對(duì)其進(jìn)行抽象化而得到的。設(shè)計(jì)首要的是功能性，其次強(qiáng)調(diào)美感與裝飾性。這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運(yùn)動(dòng)層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進(jìn)步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就更具有了多元化的氣息。

2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性、民族性和地域性。設(shè)計(jì)是伴隨著生活而來(lái)的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計(jì)的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)大都側(cè)重動(dòng)態(tài)多元，是對(duì)靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個(gè)時(shí)代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的不僅是讓商家適應(yīng)當(dāng)今的市場(chǎng)需求，謀得利潤(rùn)，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計(jì)的方向，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)的價(jià)值

人們當(dāng)前面對(duì)的是不斷創(chuàng)新的世界，國(guó)外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫(huà)也逐漸被認(rèn)為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入陶瓷繪畫(huà)，是值得我們研究的問(wèn)題。陶瓷繪畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時(shí)代步伐的重要體現(xiàn)。其價(jià)值體現(xiàn)為：第一，文化價(jià)值。就陶瓷繪畫(huà)而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵都具有一定的時(shí)代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價(jià)值。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)的份額也越來(lái)越大，而陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使更多的陶瓷收藏愛(ài)好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫(huà)。所以，人們對(duì)陶瓷繪畫(huà)的審美與價(jià)值判斷也應(yīng)該隨著時(shí)代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫(huà)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)其價(jià)值。第三，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，消費(fèi)者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得·德魯克在《管理實(shí)踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融入陶瓷繪畫(huà)，更貼合消費(fèi)者的心理，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)設(shè)計(jì)；價(jià)值；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J813.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）22-0317-020 引言

在當(dāng)今社會(huì)的生活環(huán)境中，我們身邊有著不同的設(shè)計(jì)師，他們的影響力已經(jīng)融入到了我們的生活中。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)人們的需求來(lái)解決我們所遇到的方方面面的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師改變了人們的消費(fèi)水平，提高了生活質(zhì)量，更加滿足了人們生活的需要。設(shè)計(jì)師通過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)，積累財(cái)富，更加促進(jìn)社會(huì)道德，使我們能夠幸福的生活在完美、和諧的大家庭中。

1 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值理念發(fā)展方向

社會(huì)的繁衍進(jìn)步，影響著設(shè)計(jì)師的發(fā)展趨向，在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)師的價(jià)值取向、職業(yè)倫理觀念顯得尤為重要?！颁N售上升的曲線是最美的曲線”，這句話出自美國(guó)設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅威，他所推崇的以銷售量作為最高標(biāo)準(zhǔn)的觀念已經(jīng)被人們所拋棄。因?yàn)楝F(xiàn)代人，已經(jīng)開(kāi)始更加注重環(huán)保、資源節(jié)約以及人性化的處理方式。人們不再一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，而是更加倡導(dǎo)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、更加具有前瞻性，人們看到的是未來(lái)，而不是眼前。因此，這樣的設(shè)計(jì)生命力是站不住腳的，是不符合社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律的。在如今，人們更加喜歡設(shè)計(jì)師能夠設(shè)計(jì)出更具有生命力、更加人性化、更加綠色環(huán)保的合理化設(shè)計(jì)，既能滿足當(dāng)下的利益又能適合未來(lái)的需要，即使在利益與倫理存在相沖突的地方，智慧的設(shè)計(jì)者也會(huì)巧妙的使他的設(shè)計(jì)達(dá)到最佳。

2 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值理念取向創(chuàng)新

2.1 易用性 易用性，顧名思義就是具有容易被大家使用，容易被接受的特點(diǎn)。以前有很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮用戶，而是只考慮自己的發(fā)揮，讓使用者感到不易接受，不但迷惑了用戶，而且自己設(shè)計(jì)所應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值利益也不會(huì)得到好的回報(bào)。但是，到了現(xiàn)代信息化高速發(fā)展的新時(shí)代，很多富有創(chuàng)造性、高科技水準(zhǔn)、智能化的產(chǎn)品出現(xiàn)在我們身邊，這些既繼承傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝設(shè)計(jì)理念，又突破傳統(tǒng)的新型設(shè)計(jì)理念，使得人們則更容易接受和滿足。隨著人性化的設(shè)計(jì)理念深入人心，不能滿足消費(fèi)者心理或超越消費(fèi)者認(rèn)知的產(chǎn)品很可能被淘汰。反之，則容易被接受。特別是符合現(xiàn)代的高科技電子產(chǎn)品和信息類產(chǎn)品，其操作程序的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

易用性的產(chǎn)品帶給大家更多的方便，這一特征使得產(chǎn)品的價(jià)值大大增加，同時(shí)既體現(xiàn)了有用物品存在的重要性，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的現(xiàn)念設(shè)計(jì)水平。

上世紀(jì)30年代，以流線型設(shè)計(jì)為潮流的時(shí)期，運(yùn)用在交通工具上，以減少運(yùn)動(dòng)中的阻力，后來(lái)廣泛的被應(yīng)用于更多樣化的產(chǎn)品中，形成一種時(shí)尚。1934年，冰點(diǎn)冰箱的問(wèn)世開(kāi)辟了電器商品的新時(shí)代，它借鑒了流線型設(shè)計(jì)理念，將冰箱采用弧形，從視覺(jué)上看簡(jiǎn)潔明快?？墒牵髞?lái)用戶反饋了這種設(shè)計(jì)的缺陷，既不方便使用，而且實(shí)用性也不高，對(duì)于主婦，操控性也不易，消費(fèi)者盡量去適應(yīng)仍無(wú)法熟練掌握。所以，導(dǎo)致這款冰箱其它功能的設(shè)計(jì)也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，最終沒(méi)能得到其功效價(jià)值，幾乎一款廢品。

單一設(shè)計(jì)功能的比拼，一度使設(shè)計(jì)者迷失方向。在這種情況下，反而無(wú)法刺激消費(fèi)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品達(dá)不到預(yù)期設(shè)想，結(jié)果只有導(dǎo)致失敗，所謂的智能型產(chǎn)品變得不再智能。例如手機(jī)，手機(jī)的功能在優(yōu)勝略汰的經(jīng)濟(jì)社會(huì)潮流中，涌現(xiàn)出了不同品牌的相互角逐，導(dǎo)致使用者對(duì)該產(chǎn)品無(wú)法完全掌控，繼續(xù)調(diào)用信息找不到，記錄信息，無(wú)法查找，開(kāi)會(huì)時(shí)，手機(jī)亂響，就餐時(shí)，占用你的手指等。對(duì)于老年使用者更是望而卻步。所以，在這些情況下，設(shè)計(jì)者必須考慮到易用性的重要性。

2.2 可承受性 經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)產(chǎn)品，為獲取最大利益，其中最重要的一會(huì)就是控制成本。既能夠讓消費(fèi)者接受，買得起設(shè)計(jì)完美的產(chǎn)品，同時(shí)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)者也要考慮產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題。也就是說(shuō)要考慮合理的降低原料成本、生產(chǎn)成本、運(yùn)輸成本、轉(zhuǎn)儲(chǔ)成本、廣告宣傳成本、推廣費(fèi)用等一些列消耗問(wèn)題。

篇9

組成體育廣告設(shè)計(jì)的基本元素包括圖形、聲音、文字、體育形象等符號(hào)[5],體育廣告經(jīng)過(guò)廣告設(shè)計(jì)師精心策劃與制作,將文字與圖像聲音配合傳達(dá)廣告中包涵的體育精神和品牌文化,將廣告植入新的力量源泉,在群體的腦海中留下深刻印象,并能夠使消費(fèi)者知道體育廣告的內(nèi)容。這就要求體育廣告既不能太生澀與籠統(tǒng),模糊不清,也不能太低俗不雅,抹滅體育精神。產(chǎn)品符合受眾需要,這是體育廣告獲得成功的關(guān)鍵。[6]廣告創(chuàng)意是個(gè)極為復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動(dòng)過(guò)程,其作用是把廣告設(shè)計(jì)的主題形象地表現(xiàn)出來(lái)。[7]廣告設(shè)計(jì)中色彩的美吸引受眾的注目并且盡可能地讓他們有一種駐足停留的沖動(dòng)。[8]體育廣告的色彩配合也是相當(dāng)重要的,昏暗的色調(diào)給人以消沉之感,繁雜多種的色彩給人以低俗混亂之感,只有適當(dāng)?shù)南嗷f(xié)調(diào)配合在整體上讓人耳目一新的視覺(jué)沖擊才能達(dá)到受眾的滿意,并給予更多的信息傳達(dá)和融合。

2體育廣告語(yǔ)的內(nèi)涵價(jià)值

要樹(shù)立自己的品牌文化,就要有自己的品牌廣告,而體育廣告中的語(yǔ)言文字對(duì)品牌形象的建立又有著重大的作用。體育廣告語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)言的魅力使得消費(fèi)者迅速地認(rèn)知產(chǎn)品,并激起消費(fèi)的欲望,而更高的目標(biāo)是逐步培養(yǎng)消費(fèi)者的滿意度和忠誠(chéng)度。[9]耐克的品牌語(yǔ)——JustDoIt,這是一句智慧名言。不僅僅只是告訴我們?nèi)プ霭?也是讓我們相信自己,給自己力量,奮力一拼。雖然只是運(yùn)動(dòng)鞋的代言,但這句廣告語(yǔ)卻是一種生活方式,給人一種激勵(lì)人心的力量。[10]在眾多的體育廣告語(yǔ)中就有著時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)強(qiáng),要自信,要努力,要拼搏,超越自我等,這些語(yǔ)言也是在傳達(dá)一種積極向上的精神力量,如：金萊克——永不停止,相信自己；匹克——我能,無(wú)限可能。

3體育廣告案例分析

（圖1)李寧的體育廣告,一切皆有可能(Anythingispossible)。訴求點(diǎn)在于主色調(diào)為紅色造型,生動(dòng)、細(xì)膩、美觀,富于動(dòng)感和現(xiàn)代意味,充分體現(xiàn)了體育品牌所蘊(yùn)涵的活力和進(jìn)取精神。“L”標(biāo)志的象征意義：飛揚(yáng)的紅旗-青春燃燒的火炬-熱情律動(dòng)的旋律-活力，“健康、隨和、沉穩(wěn)、自信、積極向上”。并且采用并無(wú)特殊含義的簡(jiǎn)潔而形態(tài)獨(dú)特的抽象圖形、文字或符號(hào),給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、視覺(jué)沖擊感或舒適感,引起人們注意并難以忘懷。創(chuàng)意手法：(1)借用比喻象形法。將品牌標(biāo)志化作時(shí)針,指向各個(gè)時(shí)段的不同運(yùn)動(dòng),展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)品牌“運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻”的健康理念,不同時(shí)段不同運(yùn)動(dòng),間接表明運(yùn)動(dòng)的時(shí)段性,建議顧客根據(jù)不同的時(shí)間需求進(jìn)行不同的運(yùn)動(dòng),挑選不同的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品,健康的理念倡導(dǎo)著人們適時(shí)適度運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)用發(fā)散創(chuàng)意手法,李寧標(biāo)志類比時(shí)針,也表明該品牌適用于各種不同的運(yùn)動(dòng),有很大的延展性,品牌所接觸的市場(chǎng)更廣闊,所擁有的產(chǎn)品更豐富更多樣化。（3）運(yùn)用形象創(chuàng)意手法,獨(dú)立展示商品形象。這個(gè)廣告很鮮明的體現(xiàn)出所要展示的品牌,李寧的標(biāo)志突出的給人印象深刻,讓人難以忘懷,更符合了他的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊感。（圖2)阿迪達(dá)斯的廣告,沒(méi)有不可能(Impossibleisnothing)。訴求點(diǎn)：阿迪達(dá)斯三條紋logo標(biāo)志是由阿迪達(dá)斯的創(chuàng)辦人阿道夫•達(dá)斯勒設(shè)計(jì)的,三條紋的阿迪達(dá)斯logo標(biāo)志代表山區(qū),指出實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)、成就未來(lái)和不斷達(dá)成目標(biāo)的愿望。adidas一直代表著一種特別的地位象征,而這種象征則稱之為“勝利的三條線”。其產(chǎn)品風(fēng)格符合愛(ài)好運(yùn)動(dòng)追求時(shí)尚的年輕群體的要求。創(chuàng)意手法：(1)隨風(fēng)奔跑自由是方向,追逐雷和閃電的力量。不一樣的阿迪達(dá)斯,不一樣的人生軌跡。如鳥(niǎo)兒般翱翔藍(lán)天,矯健的奔向夢(mèng)想之巔。(2)運(yùn)用形象的創(chuàng)意手法獨(dú)立展示阿迪產(chǎn)品,阿迪選用運(yùn)動(dòng)員的奔跑如身邊的鳥(niǎo)兒一樣自由飛翔,就如同穿上阿迪的鞋如同那鳥(niǎo)兒一樣可以自由翱翔,身輕如燕般的奔跑,展示著阿迪獨(dú)特的奔放熱情,更符合現(xiàn)代時(shí)尚的年輕群體。(3)聯(lián)想創(chuàng)意手法的運(yùn)用,阿迪獨(dú)特的三葉草標(biāo)志帶給人幸福的光環(huán)圍繞著這個(gè)奔翔的人兒,就如同,穿上阿迪的鞋會(huì)帶給人幸福一樣。(4)運(yùn)用象征的手法,極速奔馳的人象征著不斷前進(jìn)不斷努力地我們,盡管背負(fù)象征壓力的三座大山,我們速度依然不減,我們依然不停止我們前進(jìn)的步伐,那是因?yàn)槲覀儞碛行埴椧话愕囊恢焙蜎Q心,不達(dá)目的決不放棄,這也是阿迪達(dá)斯要表現(xiàn)的含義,激起人們的奮斗欲望。以上的兩幅圖片雖然是早期李寧與阿迪達(dá)斯的品牌圖片,所體現(xiàn)的也是兩個(gè)品牌早期的品牌口號(hào),但是所展現(xiàn)大眾的內(nèi)在精神與內(nèi)涵價(jià)值還是具有重要的影響。體育廣告的營(yíng)銷推廣,所給消費(fèi)者展現(xiàn)的不僅只是這個(gè)產(chǎn)品,更主要的還是這個(gè)產(chǎn)品所代言的形象與精神文化。無(wú)論是一切皆有可能還是沒(méi)有什么不可能,他們所散發(fā)的深層內(nèi)涵價(jià)值都體現(xiàn)了體育的蓬勃向上,積極進(jìn)取的樂(lè)觀精神。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；價(jià)值；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0182-01

一、設(shè)計(jì)素描的地位和作用

藝術(shù)起源于人的需要，設(shè)計(jì)誕生于人類衣、食、住、行的啟蒙時(shí)期。人類為了生存、生活，總有許多需要，客觀的環(huán)境難于滿足主觀的要求，主觀的要求又得適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)條件，為了滿足生活上的需求，利用客觀條件來(lái)改變客觀的環(huán)境，人類就必須充分開(kāi)動(dòng)大腦的創(chuàng)造思維對(duì)自身的生存環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。原始人用石頭琢磨成斧，少數(shù)民族用于生活和防身的寶刀，從造型到裝飾，都是要經(jīng)過(guò)推敲的，這個(gè)琢磨過(guò)程，我們不能說(shuō)不是設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，凡是有意識(shí)地通過(guò)構(gòu)想可能塑造出來(lái)的東西，都是設(shè)計(jì)。人類除了自身本能的作用外，還通過(guò)身外的物資手段來(lái)達(dá)到生活的需求，石器的出現(xiàn)，也就是設(shè)計(jì)的開(kāi)始，包括洞穴石居的安排，石錐、石斧、彩陶、織布等各種工具的創(chuàng)造都是設(shè)計(jì)，衣、食、住、行的啟蒙時(shí)期，也就意味著設(shè)計(jì)的誕生。人類從舊石器時(shí)代創(chuàng)作工具開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，逐漸擺脫自然形態(tài)的束縛，設(shè)計(jì)出自然界中。

二、設(shè)計(jì)素描的價(jià)值

設(shè)計(jì)藝術(shù)中理性的價(jià)值和意義主要包括解決問(wèn)題、創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)學(xué)科、行業(yè)的專業(yè)化、科學(xué)化，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任等方面。解決問(wèn)題、創(chuàng)造價(jià)值從設(shè)計(jì)藝術(shù)的功效性角度來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)中工具理性的價(jià)值和意義正是在于高效社會(huì)的需要。設(shè)計(jì)創(chuàng)造是自覺(jué)的、有目的的社會(huì)行為，它必須適應(yīng)社會(huì)的需求，受社會(huì)限制，并為社會(huì)服務(wù)，以充滿美感而富有智慧的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和形式高效解決設(shè)計(jì)課題需要解決的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)藝術(shù)中理性價(jià)值和意義的集中體現(xiàn)。工具理性作為實(shí)用主義文化的組成部分，與設(shè)計(jì)藝術(shù)相互結(jié)合，促進(jìn)和加速了物質(zhì)文明的創(chuàng)造和社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一結(jié)果又會(huì)反作用于設(shè)計(jì)藝術(shù)，形成設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)需求之間高度的互動(dòng)運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的價(jià)值理性作為人類造物思想和精神文化的組成部分，與人類社會(huì)健康、合理發(fā)展的需求相聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)和社會(huì)關(guān)系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)起到積極的作用，而這又將有助于提升設(shè)計(jì)藝術(shù)的自身價(jià)值，即通過(guò)價(jià)值理性的指導(dǎo)促成設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)需求之間互動(dòng)的良性發(fā)展。

三、從多方面來(lái)看設(shè)計(jì)素描在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

（一）造型功能

素描就是要在平面的紙張上來(lái)表現(xiàn)三維的空間效果，否則設(shè)計(jì)素描也就失去他原本的意義。透視則是造型的終結(jié)，客觀形狀通過(guò)視覺(jué)變形產(chǎn)生“透視”，規(guī)則的透視產(chǎn)生整體。整體的透視變化是完成造型訓(xùn)練的標(biāo)志。設(shè)計(jì)素描的造型功能就是在符合結(jié)構(gòu)、工藝、材料、技術(shù)等設(shè)計(jì)要素的前提下，運(yùn)用草圖、效果圖、爆炸分解圖來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的理念和構(gòu)想，以設(shè)計(jì)適合人們生活需要的實(shí)用產(chǎn)品為目的，發(fā)揮其造型功能。

（二）視覺(jué)思維

設(shè)計(jì)素描是培養(yǎng)對(duì)物象的觀察分析、理解認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力。雖然，不同的造型理念，不同的素描形式在這種能力的展示活動(dòng)中反映不一樣，但卻有共同的特點(diǎn)，這就是必須視覺(jué)思維。在素描的過(guò)程中，對(duì)物象視覺(jué)化的處理，是在一定的情感、觀念支配下進(jìn)行的，是對(duì)多角度、多層次的觀察物象所獲得的視覺(jué)住處作不同方式的處理。素描中一切技法技巧的運(yùn)用，也都是對(duì)視覺(jué)信息綜合處理的表現(xiàn)。這種處理，由“外”和“內(nèi)”兩方面促成。外，即觀察到的物象，包括比例、形體、透視、體積、明暗、質(zhì)感等構(gòu)成物象外部形態(tài)的諸多因素；內(nèi)，即對(duì)視覺(jué)住處做出反應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制，它涉及想象、認(rèn)識(shí)以及內(nèi)在審美觀念等思維活動(dòng)。所謂視覺(jué)思維，就是由這兩個(gè)部分組合而成的一種特殊的思維活動(dòng)。從視覺(jué)思維特質(zhì)出發(fā)。設(shè)計(jì)素描是一個(gè)人觀察體驗(yàn)的視覺(jué)信息最直接的反應(yīng)和處理，并因一定的情感或理性的指向而趨于深化的一種過(guò)程。由此看出，設(shè)計(jì)素描其實(shí)就是通過(guò)對(duì)自然的觀察、分析、不斷地積聚信息，積蓄感知的能力，使審美感受機(jī)制不斷地邁向更高的層次、更新的階段，從而為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)凝聚創(chuàng)造的潛能。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)藝術(shù)中理性的價(jià)值和意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的演進(jìn)過(guò)程中，由于文化背景、生活方式的不同會(huì)有不同的內(nèi)容。今天，科學(xué)的理性精神追求與藝術(shù)的生活化之間日益融合，人們對(duì)理性設(shè)計(jì)的需求涉及到價(jià)值哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)研究以及對(duì)人文精神和思想追求等廣泛的領(lǐng)域，理性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，特別是工具理性和價(jià)值理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，逐漸成為設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)社會(huì)需求和發(fā)展的必然，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)自身進(jìn)一步健康合理發(fā)展的重要保證，是今天所有設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者必須直面的職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。