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篇1

【關(guān)鍵詞】文化資源 文化品牌 轉(zhuǎn)化 途徑

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）05-0190-02

一 引言

1.研究背景

積極開(kāi)發(fā)我國(guó)豐富的文化資源，合理構(gòu)建文化品牌，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)之一，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求之一。隨著改革開(kāi)放的深入展開(kāi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展并壯大?！笆蟆笔状翁岢鑫幕a(chǎn)業(yè)的概念，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在該環(huán)境下得到迅速的發(fā)展。而在十七大報(bào)告中，總書(shū)記提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的口號(hào)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的情況下，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。同時(shí)指出，通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)增加文化發(fā)展的活力；通過(guò)深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的政策，來(lái)營(yíng)造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境；通過(guò)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)繁榮文化市場(chǎng)，增加國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

2.研究意義

我國(guó)的文化資源眾多、豐富，但要將其品牌化卻是一個(gè)復(fù)雜、繁瑣的工程，需要對(duì)我國(guó)文化資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行正確評(píng)估，同時(shí)必須正視開(kāi)發(fā)中的一些問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上加大創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)，才能促進(jìn)我國(guó)的文化資源品牌化的快速、健康發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)的文化品牌在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度迅猛，但相對(duì)于其他發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，還相對(duì)不足，表現(xiàn)為發(fā)展程度低、開(kāi)發(fā)利用不充分、開(kāi)發(fā)方法和體制不健全。文化品牌的發(fā)展和理論研究的相對(duì)落后之間存在落差。十七大后，我國(guó)的文化發(fā)展被提上重要議程，將成為文化品牌化過(guò)程中的里程碑，文化品牌化進(jìn)入到一個(gè)新的階段。文化品牌的發(fā)展，不是空談，需要具有能促進(jìn)其發(fā)展的機(jī)制和環(huán)境。

3.研究現(xiàn)狀

文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，而文化產(chǎn)業(yè)能激發(fā)城市（區(qū)域）的創(chuàng)造性，是其競(jìng)爭(zhēng)力的主要構(gòu)成因素。由于通過(guò)城市來(lái)發(fā)展文化品牌、產(chǎn)業(yè)具有很大的優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)，有關(guān)城市的文化發(fā)展的研究較多。陳運(yùn)慶闡述了文化力的特征和內(nèi)涵，肯定了文化力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，認(rèn)為城市應(yīng)該準(zhǔn)確定位，強(qiáng)調(diào)文化立市，打造城市的文化形象和文化產(chǎn)業(yè)，并提高市民的素質(zhì)，以此來(lái)增強(qiáng)城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力；陳太政、余方鎮(zhèn)認(rèn)為城市的文化形象外在的表征了城市文化，是一個(gè)城市的無(wú)形資產(chǎn)，因此城市文化的外在展現(xiàn)需要更注重；孫艷、孔路元以成都市為例分析了文化資源向文化品牌轉(zhuǎn)化的途徑，認(rèn)為應(yīng)該經(jīng)歷定位、策劃、營(yíng)銷、宣傳、維護(hù)、延伸等過(guò)程。

二 相關(guān)概念界定

1.文化資源概念界定

資源的內(nèi)涵是豐富的，它廣泛存在于人類社會(huì)和自然界中，是社會(huì)發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。在當(dāng)今時(shí)代，文化作為資源被開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)和培育，已成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。但學(xué)術(shù)界對(duì)文化資源的定義尚未統(tǒng)一，概括起來(lái)，文化資源對(duì)人類的生存發(fā)展是不可或缺的，在具體層面上，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，是進(jìn)行文化生產(chǎn)和活動(dòng)過(guò)程中被利用的各種資源的總稱。而關(guān)于文化資源的分類目前也沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)果。在形式上，文化資源分為有形資源和無(wú)形資源兩種，其中有形資源包括特色民居建筑、歷史遺存遺址、特色服飾等，而無(wú)形資源則包括語(yǔ)言文字、繪畫(huà)美術(shù)、神話傳說(shuō)等；在內(nèi)容上，文化資源可分為歷史資源、宗教資源、地域資源等；或者從發(fā)展角度分為可開(kāi)發(fā)和不可開(kāi)發(fā)的資源等。

2.文化品牌概念界定

品牌的定義也是較為寬泛的，也是隨著人類需要而不斷發(fā)展的。起初，品牌只是一個(gè)名詞、名稱或者符號(hào)，被用來(lái)區(qū)分所銷售的產(chǎn)品和勞務(wù)，例如商標(biāo)、商品的牌子。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷的發(fā)展，給品牌的內(nèi)涵帶來(lái)了豐富的含義，人們開(kāi)始關(guān)注除了識(shí)別功能以外的意義。我們不難發(fā)現(xiàn)，落腳點(diǎn)是認(rèn)可，評(píng)價(jià)主體是大眾，評(píng)價(jià)對(duì)象是組織或者產(chǎn)品。根據(jù)這個(gè)定義，筆者將文化品牌定義為公眾對(duì)某個(gè)特定對(duì)象的文化表征的認(rèn)可。

三 文化資源向文化品牌轉(zhuǎn)化的機(jī)制

文化資源是文化品牌的基礎(chǔ)，但如何實(shí)現(xiàn)文化資源向文化品牌的轉(zhuǎn)化，卻是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)容。筆者從自我審視、規(guī)劃打造、宣傳營(yíng)銷、改革保護(hù)、創(chuàng)新延伸五個(gè)角度進(jìn)行了分析。

1.自我審視，推進(jìn)各省市文化資源資本化

對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先轉(zhuǎn)變觀念，把文化當(dāng)成一種產(chǎn)業(yè)資源來(lái)開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)資本化，是文化品牌產(chǎn)業(yè)化的第一步。一直以來(lái)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念的限制影響，各地區(qū)的文化資源僅僅具備社會(huì)效益上的利用價(jià)值，至于經(jīng)濟(jì)效益基本不存在。對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)應(yīng)積極推行文化品牌戰(zhàn)略，迅速轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行自我審視和定位，抓住機(jī)遇，培育一批體現(xiàn)各省市資源特色的文化名牌，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上的影響力。

2.規(guī)劃打造，加強(qiáng)文化品牌的策劃，提升文化品牌的價(jià)值

創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，借助創(chuàng)新來(lái)加強(qiáng)品牌的策劃，以此提升品牌的價(jià)值。以四川省為例，就不乏有價(jià)值的文化資源，但其中一些沒(méi)有得到有效的策劃整合，難以成為品牌產(chǎn)業(yè)。如大熊貓，稱得上歷史留給我國(guó)具有國(guó)際性、重要的文化資源，由于文化注入不夠，大熊貓?jiān)欢葲](méi)有品牌概念。我國(guó)以往關(guān)于“大熊貓”的文化產(chǎn)品利用開(kāi)發(fā)也相對(duì)粗淺，精品較少，經(jīng)濟(jì)效益有限，而2010年美國(guó)好萊塢電影《功夫熊貓》在全球獲得了3億美元的高票房。那么，作為四川省來(lái)說(shuō)，應(yīng)充分發(fā)掘大熊貓?jiān)谖幕系膬r(jià)值，在大熊貓受到良好保護(hù)作為前提條件，以熊貓文化為基礎(chǔ)，對(duì)大熊貓相關(guān)文化資源進(jìn)行整合，塑造特有的大熊貓品牌，展示本省的生態(tài)文化和歷史文化，最后達(dá)到提升區(qū)域形象的目的。

3.宣傳營(yíng)銷，加大宣傳力度，展開(kāi)文化品牌營(yíng)銷

文化品牌創(chuàng)立后需要進(jìn)行宣傳，才能被中國(guó)甚至全世界的人所知曉。只有通過(guò)現(xiàn)代化的各種傳媒手段，加大宣傳力度，加強(qiáng)實(shí)施文化品牌的營(yíng)銷策略，擴(kuò)大本土文化品牌的知名度，充分利用現(xiàn)有的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)政策，實(shí)施“走出去”的影響戰(zhàn)略，才能真正意義的實(shí)現(xiàn)成功的品牌營(yíng)銷，利用各方資金、先進(jìn)的管理方式和科學(xué)技術(shù)，不斷增強(qiáng)本土的文化品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，最后拓展到省外甚至國(guó)外市場(chǎng)，將文化品牌打入國(guó)際市場(chǎng)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

4.維持保護(hù)，切實(shí)保護(hù)創(chuàng)立的文化品牌

對(duì)于文化資源和創(chuàng)立的文化品牌，首先，應(yīng)做好保護(hù)，切實(shí)協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌好整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，保障整個(gè)文化市場(chǎng)的有序、健全發(fā)展。其次，應(yīng)該對(duì)體制保障進(jìn)行改革，以此服務(wù)文化品牌的建設(shè)：對(duì)于文化企業(yè)，改革整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)培育機(jī)制，改革文化單位的體制，給有優(yōu)勢(shì)的文化企業(yè)提供發(fā)展環(huán)境，保障整個(gè)文化市場(chǎng)的要素能夠自由流通；對(duì)于文化項(xiàng)目，改革整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的融資機(jī)制，加強(qiáng)金融政策的完善進(jìn)度，建立文化產(chǎn)業(yè)的融資平臺(tái)，多方面拓展其融資的渠道，以便文化項(xiàng)目的資金籌措及時(shí)；同時(shí)，也應(yīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新。

5.創(chuàng)新延伸，打造產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)化

規(guī)模效益同樣適用于文化產(chǎn)業(yè)，分散的資源通過(guò)整合，文化品牌的價(jià)值才能得到提升。目前，我國(guó)大多數(shù)文化企業(yè)規(guī)模小、管理理念落后。政策應(yīng)積極引導(dǎo)，促進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，實(shí)現(xiàn)合作、服務(wù)、交通、信息的一體化，形成有效的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)化、連鎖化、專業(yè)化。

四 結(jié)束語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，具有舉足輕重的地位，而文化資源作為文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。通過(guò)深入分析文化資源與文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，研究了文化資源轉(zhuǎn)化為文化品牌的具體機(jī)制，希望給我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的健全、快速發(fā)展提供參考。

參考文獻(xiàn)

[1]林拓等.世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前言報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004

篇2

【關(guān)鍵詞】民族文化；本土文化：旅游；品牌建設(shè)

貴州省黔南州作為少數(shù)民族地區(qū)，民族文化資源豐富，政府也將文化旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)加以扶持。民族文化品牌的打造、本土文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正顯得日益重要和迫切。

一、民族文化的深刻內(nèi)涵及其品牌效應(yīng)

黔南素有“一山不同族，五里不同俗，十里不同風(fēng)”的民族人文奇觀，民族文化豐富多彩其中較著名的有已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《水族端節(jié)》、水族卯節(jié)，并已廣為人知；有祝愿稻谷豐收、六畜興旺和美好愛(ài)情的苗族蘆笙舞；有以歌唱來(lái)盤(pán)問(wèn)對(duì)方，展現(xiàn)智慧的布依族盤(pán)歌；有被稱為“無(wú)字的史書(shū)”的苗族銀飾等等，絢麗多姿，引人入勝。民族文化作為一種具有鮮明生態(tài)特征的復(fù)合型文化，其綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的思維和實(shí)踐模式，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文明建設(shè)都有著深刻影響?！俺缟凶匀弧笔敲褡逦幕纳鷳B(tài)魂，研究、弘揚(yáng)民族生態(tài)文化，傳承、發(fā)展“崇尚自然”的觀念、品格，對(duì)于探求、步入“崇尚自然”理念下民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)重新認(rèn)識(shí)民族的功能與價(jià)值，倍加珍惜民族、科學(xué)利用民族，保障民族資源數(shù)量與質(zhì)量的穩(wěn)定和永久存在，從而促進(jìn)民族生態(tài)系統(tǒng)多種效能充分發(fā)揮，使民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)。

發(fā)揮民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)開(kāi)發(fā)利用民族文化具有深遠(yuǎn)意義，黔南地區(qū)經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，提出了“五個(gè)園區(qū)一個(gè)中心”（中國(guó)·三都水族文化風(fēng)情創(chuàng)意園、風(fēng)情黔南民眾文化村、荔波樟江水瑤文化創(chuàng)意園、貴定音寨文化園）的創(chuàng)意策劃，并已編入黔南州“十二五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃。然而，要完成規(guī)劃，除了投入必要的人力物力外，對(duì)實(shí)施主體——文化部門(mén)的體制改革也勢(shì)在必行。必須深化改革，努力克服體制機(jī)制方面的障礙，培育和完善文化市場(chǎng)機(jī)制，造就和引進(jìn)一批高層次人才，使文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)廣闊的發(fā)展空間；樹(shù)立民族文化品牌形象，充分發(fā)揮民族文化優(yōu)勢(shì)，努力突出地區(qū)特色、民族特色。

二、找準(zhǔn)定位，重點(diǎn)突破，在開(kāi)發(fā)效益上做文章

黔南民族文化龐雜多樣，在具體實(shí)施時(shí)不宜全面鋪開(kāi)，而應(yīng)找準(zhǔn)定位，重點(diǎn)突破。節(jié)慶文化和紅色文化由于已實(shí)施多年，較為成熟，可作為優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)。如水族端節(jié)、水族卯節(jié)，每年吸引的游客和參與者達(dá)300多萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)直接旅游收入達(dá)10億元；荔波鄧恩銘故居、板寨紀(jì)念館、飛渡烏江舊址、甕安猴場(chǎng)會(huì)址等景點(diǎn)，吸引的參觀學(xué)生和觀光游客就達(dá)百萬(wàn)人次。以已形成社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目作為文化旅游開(kāi)發(fā)的示范效應(yīng)，帶動(dòng)民間資本投資的積極性，從而推動(dòng)黔南文化旅游的開(kāi)發(fā)熱潮，

三、政策引領(lǐng)，部門(mén)推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化品牌建設(shè)和文化旅游跨越發(fā)展

在欠發(fā)達(dá)，欠開(kāi)發(fā)地區(qū)，文化品牌建設(shè)和文化旅游發(fā)展離不開(kāi)政府層面的推動(dòng)和支持。2007年以來(lái)，黔南州委、州政府提出了打造以本地民歌“好花紅”為主題的一批民族文化品牌，把文化資源變成產(chǎn)業(yè)資源的發(fā)展目標(biāo)要求。全州文化部門(mén)以此為契機(jī)，采取請(qǐng)進(jìn)專家指導(dǎo)，派出專業(yè)人員外出培訓(xùn)，組織專業(yè)人才出省觀摩學(xué)習(xí)，聯(lián)系搭建外出表演平臺(tái)等方式，打造文化藝術(shù)精品。2010年，全州文化專業(yè)和業(yè)余藝術(shù)工作者共創(chuàng)作民族歌曲160多首，創(chuàng)編和演出民族舞蹈和水品小戲2680多個(gè)，出州跨省演出300多場(chǎng)次，多層次、大范圍地宣傳了黔南優(yōu)秀民族文化。同時(shí)，著力打造民族特色文化精品，創(chuàng)編了《生態(tài)之洲風(fēng)情黔南》、《遠(yuǎn)古走來(lái)的貴族》、《歡迎你到黔南來(lái)》等一批優(yōu)秀的民族歌舞劇赴上海、深圳等地演出，探索出了一條藝術(shù)院團(tuán)加大對(duì)外交流，走市場(chǎng)發(fā)展壯大的路子，有力推動(dòng)了文化旅游的發(fā)展。

四、民族文化的資源整合與產(chǎn)業(yè)化

如何把豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，使民族文化富含的資源創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值，成為民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的重大課題。

民族文化元素蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)潛能，對(duì)提高地區(qū)的文化軟實(shí)力具有重要作用，是地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ褡逦幕Y源開(kāi)發(fā)與利用需要重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，促使黔南豐富的自然資源與民族文化這一特色人文資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升黔南作為旅游勝地的文化形象。認(rèn)識(shí)民族文化在旅游上的潛力，進(jìn)一步挖掘民族文化資源的內(nèi)涵，整合相關(guān)資源，以真實(shí)體驗(yàn)吸引游客，并用獨(dú)特的文化來(lái)塑造城市形象，必將增強(qiáng)黔南旅游的文化魅力，有效構(gòu)筑黔南旅游的優(yōu)勢(shì)。打造具有黔南民族特色的文化品牌，進(jìn)而使民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)更緊密結(jié)合，將對(duì)推動(dòng)本地文化發(fā)展繁榮和社會(huì)進(jìn)步提供巨大動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉紀(jì)興；全面提升湖北省文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考[J]；學(xué)習(xí)與實(shí)踐；2010年02期

篇3

中國(guó)文化主題公園的“痛點(diǎn)”

面對(duì)洋文化主題公園進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，要充分借鑒外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)理念、運(yùn)營(yíng)模式和管理經(jīng)驗(yàn)，著力打造出體現(xiàn)中國(guó)文化深度與厚度的本土文化旗艦項(xiàng)目。目前，中國(guó)文化主題公園的“痛點(diǎn)”主要表現(xiàn)為：一是片面強(qiáng)調(diào)投資額屢破新高，認(rèn)為高投入即高回報(bào)，但“賺快錢(qián)”并不適用文化產(chǎn)業(yè)，需要精耕細(xì)作。二是強(qiáng)調(diào)商業(yè)、酒店、餐飲、演藝、旅游、養(yǎng)老、度假等綜合要素的堆積，但沒(méi)有哪一項(xiàng)是真正有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，往往是低水平重復(fù)、盲目模仿。特別是缺乏文化教育內(nèi)涵，商業(yè)屬性大于文化屬性。三是以第一產(chǎn)業(yè)的方式粗放地開(kāi)發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是重中之重。四是強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)一無(wú)二性，因此模式很難復(fù)制。五是賣點(diǎn)主要基于老百姓的“好奇心”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本土主題公園的二次消費(fèi)在整體收益中占比較低，缺乏內(nèi)容和衍生品的本土主題公園收益十分單一，主要依靠門(mén)票收入，不僅缺乏內(nèi)容，也缺乏創(chuàng)新。主題公園經(jīng)營(yíng)有個(gè)價(jià)值曲線―最初開(kāi)園時(shí)是高峰，隨著時(shí)間的推移，人流會(huì)下滑，此時(shí)必須有創(chuàng)新項(xiàng)目才能再拉升客流。很多本土業(yè)者缺乏創(chuàng)新，所以只能靠擴(kuò)建或降價(jià)。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可概括為有資源，不一定有產(chǎn)品；有產(chǎn)品，不一定有品牌；有品牌，不一定有品牌價(jià)值。之所以缺乏品牌或品牌價(jià)值，重要根源之一就是：缺乏對(duì)文化的真正熱愛(ài)。例如，我們生產(chǎn)的提琴量占世界總量的1/3甚至是1/2，但生產(chǎn)提琴的工人或匠人，未必?zé)釔?ài)手中的樂(lè)器，甚至不會(huì)去欣賞音樂(lè)，這就導(dǎo)致很難擁有文化品牌和品牌價(jià)值。從本質(zhì)而言，軟實(shí)力的核心是文化，文化的核心是價(jià)值。研究文化說(shuō)到底是研究?jī)r(jià)值，傳播文化說(shuō)到底是傳播價(jià)值。在全球文化博弈的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，要下大力打造中華文化的旗艦項(xiàng)目。

如何使中國(guó)文化資源“活起來(lái)”

所謂“旗艦項(xiàng)目”，就是要使中國(guó)文化資源“活起來(lái)”，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益，更要實(shí)現(xiàn)文化收益。之所以受歡迎，不僅因?yàn)樗且粋€(gè)能給各方帶來(lái)實(shí)惠的經(jīng)濟(jì)事件，更因?yàn)樗軌虺蔀橐粋€(gè)引起共鳴的文化事件。為此，可以在南京、西安等有文化底蘊(yùn)的城市，打造本土文化主題公園。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所對(duì)于打造以中華歷史文化為背景題材的大型傳播傳統(tǒng)文化載體項(xiàng)目，進(jìn)行了有益的探索和研究。通過(guò)兩年多時(shí)間，請(qǐng)100多名專家學(xué)者參與編制《中華歷史文化大觀園規(guī)劃方案》，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大反響。提出中華文化旗艦項(xiàng)目應(yīng)在濃縮歷史文化經(jīng)典素材基礎(chǔ)上，設(shè)立中國(guó)民俗與古村落板塊、中醫(yī)藥與中餐文化板塊、華人華僑以及少數(shù)民族文化板塊、“一帶一路”沿線文化體驗(yàn)板塊，等等。其中，民俗要在“鄉(xiāng)愁”上做文章，而且這也是外國(guó)人最感興趣的內(nèi)容。在這方面，韓國(guó)“樂(lè)天世界”的經(jīng)驗(yàn)可供學(xué)習(xí)借鑒。1989年，韓國(guó)開(kāi)業(yè)的“樂(lè)天世界”是已被載入吉尼斯世界紀(jì)錄的世界最大的室內(nèi)主題公園?！皹?lè)天世界”除娛樂(lè)設(shè)施外，民俗博物館是其一大亮點(diǎn)。民俗博物館是展示韓國(guó)傳統(tǒng)歷史遺跡的模型館，有助于了解韓民族的起源。它以朝鮮時(shí)代的模型村為主，詳細(xì)生動(dòng)地描繪再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活方式。該博物館不是靜止的展示場(chǎng)所，為能生動(dòng)活潑地再現(xiàn)韓國(guó)歷史與文化，在展示內(nèi)容上不斷推陳出新。通過(guò)為兒童和青少年準(zhǔn)備各種有益活動(dòng)、多彩的文藝演出和特別展示等，民俗博物館已成為可生動(dòng)體驗(yàn)韓國(guó)文化和民俗的觀光名所。

篇4

文昌小學(xué)坐落在廣州市荔灣區(qū)具有濃郁廣府文化氛圍的西關(guān)區(qū)域，豐富的中華文化和優(yōu)秀的外域文化為文昌小學(xué)提供了得天獨(dú)厚的文化資源?；诖耍牟W(xué)依托豐厚的文化資源，以“人文文昌，文昌道遠(yuǎn)”的“文道”教育為核心理念，積極探索“文道”教育視野下的“文道”品德課堂教學(xué)，形成了“趣學(xué)明理，以文悟道”的品德課堂教學(xué)策略。

一、“文道”品德課堂教學(xué)的內(nèi)涵及其特征

“文道”指的是多元文化和學(xué)習(xí)之道。就品德課堂教學(xué)而言，“文道”就是強(qiáng)調(diào)品德課堂教學(xué)包括多種文化元素的交融，提倡學(xué)習(xí)者主動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。藉此，“文道”品德課堂主要具有三個(gè)特征。

1.文本與文化的融合性

“文道”品德課堂教學(xué)體現(xiàn)的是“社會(huì)文化與活動(dòng)和文本交互作用形成的教學(xué)”，在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)教學(xué)與活動(dòng)、社會(huì)文化的整合。“文道”品德課堂追求的是學(xué)生成長(zhǎng)中能接觸到的社會(huì)文化資源（風(fēng)土人情、名勝名跡、歷史人文和地理風(fēng)貌等）與學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合與融匯，讓課堂更接近學(xué)生實(shí)際的社會(huì)生活，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從中獲得多樣的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展。

2.趣學(xué)與導(dǎo)行的體驗(yàn)性

“文道”品德課堂教學(xué)體現(xiàn)的是“激疑引趣，體驗(yàn)導(dǎo)行”。它要求開(kāi)發(fā)出豐富多彩的教學(xué)資源，運(yùn)用多種教學(xué)手段，形成異彩紛呈的教學(xué)方式。“文道”品德課堂教學(xué)通過(guò)體驗(yàn)性的“活動(dòng)式”學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在情感參與和體驗(yàn)中感悟，主張通過(guò)開(kāi)放的手段，引導(dǎo)學(xué)生從生活中生疑，在生動(dòng)的體驗(yàn)中感悟，從而使品德教學(xué)從課堂回歸生活，實(shí)現(xiàn)品德學(xué)習(xí)與校內(nèi)外的聯(lián)系，提高品德教學(xué)的實(shí)效。

3.品德與行為的拓展性

“文道”品德課堂教學(xué)重在以習(xí)得引領(lǐng)踐行?！拔牡馈逼返抡n堂教學(xué)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以學(xué)生的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以滿足學(xué)生的身心需求為目標(biāo)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力及主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、積極參與社會(huì)的能力。因此，我們的教學(xué)思路是拓展品德課堂的教學(xué)時(shí)空，把課堂延伸至家庭和社會(huì)，使品德課堂教學(xué)社會(huì)化，以積極引導(dǎo)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)行為，以利于學(xué)生真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

二、“文道”品德課堂教學(xué)的構(gòu)建策略

1.活化教材，以文問(wèn)道

再優(yōu)秀的品德課本也無(wú)法窮盡學(xué)生的整個(gè)生活世界，因?yàn)閷W(xué)生要和自然、社會(huì)、人、事和物發(fā)生實(shí)際的接觸，產(chǎn)生真實(shí)的感受，進(jìn)而積累經(jīng)驗(yàn)、提高認(rèn)識(shí)。因此，教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，即根據(jù)教材內(nèi)容，把科技信息、生活現(xiàn)象和嶄新問(wèn)題吸收到教材中，設(shè)計(jì)開(kāi)放性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，最終使學(xué)生體驗(yàn)和感悟道德價(jià)值。

（1）引用經(jīng)歷，進(jìn)入教材

首先，了解學(xué)生過(guò)往的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特感受，尋求學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)和品德教學(xué)內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生渴望體驗(yàn)和理解品德教材。其次，把教材內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。因此，教師應(yīng)選擇一些源于生活、高于生活的教育內(nèi)容，提煉出先進(jìn)的教育元素，展開(kāi)有針對(duì)性的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教材，體驗(yàn)其中的情感。例如在教學(xué)“過(guò)去的游戲真有趣”這一內(nèi)容時(shí)，教師可先讓學(xué)生展示平時(shí)愛(ài)玩的游戲，然后播放過(guò)去的游戲片段。就這樣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生樂(lè)于主動(dòng)體驗(yàn)、探究過(guò)去的游戲與現(xiàn)在的游戲，并將兩者進(jìn)行對(duì)比。

（2）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，引發(fā)思考

教師組合教材，以貼近學(xué)生生活為準(zhǔn)則創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，旨在更好地引發(fā)學(xué)生思考。例如在學(xué)習(xí)“海上絲綢之路”時(shí)，教師可依據(jù)老華僑尋找“十三行”的故事，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題：我們生活在當(dāng)年絲綢之路的中心，那么著名的“十三行”在哪里？教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)老華僑的心情，引發(fā)學(xué)生的思考，使厚重的文化歷史變得生動(dòng)、具體。

2.活化道理，以文論道

“文道”品德課堂教學(xué)是以學(xué)生的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活入手，創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)體驗(yàn)，讓抽象的道德品質(zhì)與厚重的文化歷史變得生動(dòng)、活潑，使學(xué)生在具體的活動(dòng)中明理，并通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)提高學(xué)習(xí)效果。

（1）角色體驗(yàn)獲得真實(shí)感受

在“文道”品德課堂教學(xué)中，教師緊扣教材主題創(chuàng)設(shè)各種體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，讓學(xué)生通過(guò)模仿、想象，扮演各種角色，在親歷中感悟明理。例如在教學(xué)“我和小樹(shù)一塊長(zhǎng)”這一內(nèi)容時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“假如我是一棵樹(shù)”“園丁與小樹(shù)”等感覺(jué)冥想與角色體驗(yàn)游戲活動(dòng)，讓學(xué)生在扮演中體驗(yàn)被狂風(fēng)暴雨襲擊的感覺(jué)，體會(huì)園丁想方設(shè)法保護(hù)花園的感覺(jué)。就這樣，學(xué)生在生動(dòng)的體驗(yàn)中，主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。

（2）互動(dòng)分享實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化

“文道”品德課堂教學(xué)中的活動(dòng)給學(xué)生帶來(lái)直接的體驗(yàn)，活動(dòng)之后，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)自己剛才的感悟表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)師生之間、生生之間的彼此傾聽(tīng)和分享，讓學(xué)生在多元價(jià)值中作出正確而合理的選擇。此外，教師還要幫助學(xué)生提煉活動(dòng)內(nèi)在的深層意義，從而深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生的行為。

3.拓展時(shí)空，以文樂(lè)道

“文道”品德課堂教學(xué)結(jié)合教材，組織各類體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲取真實(shí)的道德認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化為良好的行為習(xí)慣。不過(guò)，品德的內(nèi)化需要過(guò)程。雖然教材的教學(xué)已經(jīng)結(jié)束，但學(xué)生的情感體驗(yàn)并未結(jié)束。因此，“文道”品德課堂教學(xué)主張拓展學(xué)生已有的學(xué)習(xí)空間，讓文本與外界環(huán)境（物質(zhì)、能量和信息等）相結(jié)合，力求創(chuàng)設(shè)不同的實(shí)踐活動(dòng)，旨在使學(xué)生在活動(dòng)中快樂(lè)成長(zhǎng)，最終促進(jìn)學(xué)生人格的不斷完善。

（1）與班級(jí)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合

“文道”品德課堂教學(xué)應(yīng)與班會(huì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。例如在教學(xué)“在愛(ài)的陽(yáng)光下”這一內(nèi)容時(shí)，教師可設(shè)計(jì)名為“愛(ài)心天使”的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生每天都能獲得不同的“愛(ài)心天使”的關(guān)心與幫助。又如在教學(xué)“我和小樹(shù)一塊長(zhǎng)”這一內(nèi)容時(shí)，教師可設(shè)計(jì)“感恩生命”的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親手種下小樹(shù)苗并細(xì)心照顧。當(dāng)學(xué)生看到小樹(shù)苗茁壯成長(zhǎng)時(shí)，便能深刻體會(huì)熱愛(ài)大自然的真諦。

（2）在家庭和社區(qū)中拓展

篇5

（一）四川藏傳佛教飲食文化資源的類型

1．主食。

四川藏傳佛教地區(qū)以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營(yíng)養(yǎng)豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點(diǎn)，深受藏民的喜愛(ài)。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對(duì)而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內(nèi)最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團(tuán)”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團(tuán)”；小麥面粉主要用來(lái)做饃饃、鍋塊、面皮。

2．輔食。

四川藏傳佛教地區(qū)的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節(jié)日時(shí)，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見(jiàn)最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經(jīng)常采集野菜和菌類來(lái)吃。奶制品是農(nóng)牧區(qū)人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過(guò)人工或機(jī)器從鮮奶中提取出來(lái)的。酥油具有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強(qiáng)抵抗低溫的能力。

3．茶和酒。

藏族人民喜歡喝茶，主要是因?yàn)椴璨粌H有助消化和提神解困外，還可以補(bǔ)充氧氣和維生素。茶的種類主要有清茶、奶茶和酥油茶。其茶葉來(lái)自漢地，在鍋中熬制即成清茶。奶茶是清茶熬好后，在茶中倒入適量的鮮奶制成。酥油茶是在清茶中加鹽、加酥油，在茶桶中打制而成。酥油茶的營(yíng)養(yǎng)豐富，有解除疲倦、提神醒腦、生津止渴、抵御寒冷的作用，早已成為藏族人民日常生活中必不可少的飲料，也是款待遠(yuǎn)方客人的飲料。藏族人民同樣喜歡喝酒，主要包括青稞酒和“咂酒”。其中青稞酒顏色微黃，酸中帶甜，有“藏式啤酒”之美譽(yù)，是藏民生活中不可缺少的飲料，也是歡度節(jié)日和招待客人的上品。

（二）四川漢地佛教飲食文化資源的類型

相對(duì)藏傳佛教而言，四川漢地佛教飲食和中國(guó)其他地區(qū)的漢地佛教飲食沒(méi)有什么區(qū)別，主食一般是米飯、粥、饅頭和面條等，這里主要介紹素食和茶，詳細(xì)情況如下：

1．素食。

素食通常指用植物油、蔬菜、豆制品、面筋、竹筍、菌類、藻類和干鮮果等植物性原料烹制的菜肴。四川漢地佛教的寺廟素食較多，大多數(shù)集中于峨眉山和成都一帶。比如，峨眉山仙峰寺的雪水泡菜，萬(wàn)年寺、圣水禪院的泉水豆花，大佛禪院的羅漢大齋。成都寶光寺的素餐館、昭覺(jué)寺的素香齋、文殊院的素宴廳也是遠(yuǎn)近聞名。另外，在四川成都等城市開(kāi)設(shè)了數(shù)十家素食餐廳，滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們追求健康的需求。

2．茶。

佛教的興盛發(fā)達(dá)，對(duì)茶的廣為傳播和發(fā)展，有很大的影響。僧人在寺廟的附近廣植茶樹(shù)，精采細(xì)制，并十分注意烹茶技藝，以招待施主香客。四川地區(qū)盛產(chǎn)名茶，是古代茶馬古道的起點(diǎn)，比較有代表性的有蒙頂山茶和峨眉山茶。產(chǎn)于雅安名山縣蒙山的蒙山茶，有“仙茶”之稱，是我國(guó)的十大傳統(tǒng)名茶之一。蒙山茶運(yùn)往藏族地區(qū)，成為藏民必不可少的飲品。作為峨眉山茶代表之一的竹葉青，產(chǎn)于峨眉山海拔800米到1100米的中山區(qū)，采用的鮮葉十分細(xì)嫩，加工工藝十分精細(xì)。竹葉青的特點(diǎn)是外形扁平、肥厚帶毫、兩頭尖細(xì)、形似竹葉。除此之外，其茶湯呈黃綠透明，喝起來(lái)有嫩竹葉的清香。

二、四川佛教飲食文化資源的特點(diǎn)

（一）原料的廣泛性

四川佛教飲食原料的廣泛性表現(xiàn)為舉凡當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，幾乎無(wú)一不可以入菜，甚至野菜亦可制成特色菜。以四川藏傳佛教的飲食為例，有動(dòng)物性原料的牛、羊、豬等；種植的蔬菜有蘿卜、洋芋、青菜、白菜、四季豆、南瓜、韭菜等；采集的野菜有春尖菜、薄荷葉、苦菜、蕨菜、山油菜、羊角菜、麻芋子、石花菜等；采集的菌類主要有松茸、馬鹿菌、青杠菌、熊掌菌、刷把菌、羊肚菌、蕎巴菌、地蘑菇、包谷菌等。

（二）制作的獨(dú)特性

無(wú)論是藏傳佛教的飲食，還是漢地佛教的飲食，其制作方法都比較獨(dú)特。比如甘孜州雅江扎麥區(qū)和道孚扎巴區(qū)一帶，藏民殺豬不用刀，而是用繩子套住豬頸把其勒死，讓血存于體內(nèi)。然后用青稞草或麥草點(diǎn)火燒掉豬毛，在豬的處割一孔，取出內(nèi)臟，用干草或青稞、麥子、干酸菜塞于豬腹內(nèi)，用針縫合，縫口處再用灶灰摻水?dāng)嚭铣珊隣蠲芊?，掛在室?nèi)，待其發(fā)酵，產(chǎn)生臭味時(shí)再食用。這樣制作的肉聞起來(lái)臭，吃起來(lái)香，而且細(xì)嫩。

（三）口味的復(fù)合型

四川佛教飲食的口味是復(fù)雜的，鮮、香、辣、酸、咸、甜、苦及各種復(fù)合味都有，其中以鮮、香、辣、酸四味最為突出。鮮和香是四川佛教飲食口味最基本的要求，辣是受了川菜的影響，酸則是地方的風(fēng)格。四川地區(qū)人們?cè)诙緞t用青菜制作酸菜，將其保存在壇罐中，到一定的時(shí)候取出來(lái)，不變味，可炒吃，也可煮湯?？刀~(yú)通地區(qū)的酸菜遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)赜匈嫡Z(yǔ)道：“三天不吃酸，走路打偏偏。”四川峨眉山一帶有一道菜叫酸菜苦筍湯，苦筍切成薄片，酸菜切成細(xì)條，干辣椒切成小段，兼具鮮、香、苦、辣、酸等味，頗受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。

（四）營(yíng)養(yǎng)的健康性

佛教飲食崇尚清淡，無(wú)論是素食還是茶，對(duì)身體的健康是有益的。即使是四川藏傳佛教的飲食，也是對(duì)人體大有裨益的。比如牦牛終身無(wú)勞役，逐水草而居，在其成長(zhǎng)的一生中攝入蟲(chóng)草、貝母等名貴中草藥，這樣使得牦牛肉質(zhì)細(xì)嫩，味道鮮美。牦牛肉富含蛋白質(zhì)和氨基酸，以及胡蘿卜素、鈣、磷等微量元素，脂肪含量低，熱量高，對(duì)增強(qiáng)人體抵抗力均有顯著作用，有“肉牛之冠”的美譽(yù)。青稞具有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和突出的醫(yī)藥保健作用，主要含有β－葡聚糖、膳食纖維、直鏈淀粉、稀有營(yíng)養(yǎng)成分和微量元素，其中β－葡聚糖具有清腸、調(diào)節(jié)血糖、降低血脂和膽固醇、提高免疫力等作用。

三、四川佛教飲食文化資源保護(hù)存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏專門(mén)的保護(hù)規(guī)劃

要想保護(hù)好四川佛教飲食文化資源，必須要制定專門(mén)的保護(hù)規(guī)劃。四川省有關(guān)部門(mén)組織專家學(xué)者制定了《四川省川菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013—2015）》，其中指出完善川菜產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和空間布局，打造包括川西北藏羌在內(nèi)的共五個(gè)特色川菜區(qū)，要結(jié)合峨眉山作為佛教圣地的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)佛教素食菜品。這些內(nèi)容只是涉及四川佛教飲食的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，對(duì)于如何保護(hù)這些佛教飲食文化資源卻沒(méi)有提及。作為川菜的重要組成部分，有必要對(duì)四川佛教飲食文化資源制定專門(mén)的保護(hù)規(guī)劃，這樣才能促進(jìn)川菜的全面發(fā)展。

（二）保護(hù)管理體系不健全

任何文化資源的保護(hù)都需要健全的管理體系，佛教飲食文化資源也不例外。四川佛教飲食文化資源的保護(hù)不僅是寺廟和佛教協(xié)會(huì)的職責(zé)，同時(shí)也是政府和企業(yè)的職責(zé)。寺廟和佛教協(xié)會(huì)注重的是佛法和教義的宣揚(yáng)，企業(yè)更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，政府的主要職責(zé)是宏觀調(diào)控，他們?nèi)咧g要綜合協(xié)調(diào)才能取得較好的保護(hù)效果。但是，到目前為止，四川還沒(méi)有建立健全的保護(hù)管理體系，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)，保護(hù)工作只能是一句空談。

（三）本身特色逐漸消失

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，四川一些寺廟和景區(qū)的素食餐廳關(guān)注的是怎么迎合食客的口味，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。這樣導(dǎo)致佛教本身的飲食文化特色迷失，逐漸被外來(lái)飲食所代替，佛教飲食文化資源在無(wú)形中被轉(zhuǎn)移、被破壞，損壞了佛教真正的飲食文化吸引力。比如在相對(duì)偏遠(yuǎn)的阿壩、甘孜藏區(qū)，開(kāi)設(shè)了形形的藏餐廳，剛開(kāi)始還能保留本地藏族飲食的特色，但是，隨著外來(lái)游客人數(shù)的增加和本地競(jìng)爭(zhēng)的加劇，傳統(tǒng)的口味和烹調(diào)技藝受到了挑戰(zhàn)。這些藏餐廳不得不針對(duì)他們的需要，改變?cè)械氖沉?，改進(jìn)烹調(diào)技術(shù)，進(jìn)行批量加工和制作，傳統(tǒng)的藏餐特色受到了很大的影響。

（四）研究工作有待加強(qiáng)

作為川菜的重要組成部分，學(xué)術(shù)界對(duì)四川佛教飲食的研究還不夠重視，表現(xiàn)為個(gè)人零星研究，沒(méi)有組建研究團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行集體研究。這樣難以形成研究成果，也不能解決四川佛教飲食中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。四川的佛教飲食類型眾多，各具特色，幾乎每一道菜都有它的歷史背景、名人典故和文化內(nèi)涵。盡管多年來(lái)，人們都努力地進(jìn)行挖掘、整理，但至今仍未能將四川佛教飲食文化的各個(gè)組成部分進(jìn)行系統(tǒng)研究和發(fā)掘整理。如何挖掘和整理四川佛教飲食文化的合理性和科學(xué)性，弘揚(yáng)佛教飲食的綠色自然保健食療，就成了相關(guān)學(xué)者和飲食行業(yè)人士解決的難題。

（五）技藝傳承不通暢

由于佛教特色飲食的制作和傳承大都沿襲師徒相授、家庭相傳、口傳心授等古老的方式，真正留有文字性東西的很少，且文字性的東西大都過(guò)于簡(jiǎn)化，使得四川佛教飲食中不少絕藝已達(dá)瀕危狀態(tài)。比如雅安南路邊茶制作技藝，唐宋時(shí)就開(kāi)始傳承，形成一套獨(dú)具特色的制作技藝和標(biāo)準(zhǔn)。南路邊茶制作技藝主要分為采割、初制和成品茶加工三個(gè)部分，大部分靠手工完成。目前，一些工藝被完整保留下來(lái)，進(jìn)行了改良完善。但很多手工操作的用具和工具正在消失，能操作使用的人也越來(lái)越少，其發(fā)展前景令人十分擔(dān)憂。

四、四川佛教飲食文化資源保護(hù)的措施

（一）制定專門(mén)的保護(hù)規(guī)劃

對(duì)于四川佛教飲食文化的保護(hù)，我們應(yīng)該嚴(yán)格堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用”的原則，科學(xué)制定《四川佛教飲食文化資源保護(hù)規(guī)劃》。這就要求四川相關(guān)政府部門(mén)牽頭，成立專家小組，根據(jù)國(guó)家旅游局《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》的標(biāo)準(zhǔn)和范圍對(duì)四川佛教飲食文化資源進(jìn)行全面普查，并做好相應(yīng)的評(píng)價(jià)，參考佛教協(xié)會(huì)、餐飲協(xié)會(huì)、寺廟和企業(yè)的建議，編制出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃。該規(guī)劃中應(yīng)該包括四川佛教飲食文化資源的類型和特點(diǎn)，包括如何保留四川佛教飲食文化的特色，如何加強(qiáng)四川佛教飲食手工技藝制作的傳承，如何協(xié)調(diào)四川佛教飲食文化和外來(lái)飲食文化的沖突等內(nèi)容。

（二）健全保護(hù)管理體系

健全現(xiàn)有的保護(hù)管理體系，需要做到以下三點(diǎn)：首先，建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、職責(zé)明確、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的保護(hù)工作機(jī)制，只有建立了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)工作機(jī)制，四川佛教飲食才能得到較好的保護(hù)。其次，頒布相關(guān)的保護(hù)法規(guī)，將四川佛教飲食文化保護(hù)工作納入行政調(diào)控和法律軌道。對(duì)任何破壞四川佛教飲食文化資源的行為進(jìn)行嚴(yán)懲，真正把保護(hù)工作落到實(shí)處。最后，將四川佛教飲食文化保護(hù)納入各級(jí)政府的職責(zé)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，予以專項(xiàng)資金支持，這樣從經(jīng)濟(jì)上保證工作的順利開(kāi)展，讓各級(jí)政府有能力來(lái)管理。

（三）引導(dǎo)和增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)

佛教飲食文化的制作技藝其實(shí)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們必須要樹(shù)立全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。首先，可以考慮在佛教圣地附近建立一個(gè)以四川佛教飲食文化為主題的博物館，博物館的項(xiàng)目設(shè)計(jì)注意動(dòng)靜結(jié)合，游客可在這里了解其飲食歷史、欣賞飲食藝術(shù)和學(xué)習(xí)飲食技術(shù)。其次，應(yīng)該盡量去組織申報(bào)高級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在已有的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，有關(guān)四川佛教飲食的很少。申遺成功能夠引起全社會(huì)廣泛的關(guān)注，申遺過(guò)程本身也是梳理、完善、健全、提升形象的過(guò)程。最后，要加強(qiáng)對(duì)四川佛教飲食文化資源保護(hù)的輿論宣傳，讓廣大民眾了解飲食文化的價(jià)值和保護(hù)的重要性，樹(shù)立全民保護(hù)意識(shí)，形成全社會(huì)保護(hù)飲食文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境和氛圍，這是做好飲食文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證。

（四）加大佛教飲食文化的研究力度

首先，組建調(diào)查研究小組，對(duì)四川佛教特色飲食的形成和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全面的調(diào)查與分析，以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗傳統(tǒng)和思想進(jìn)行歸納整理，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，方便查閱、統(tǒng)計(jì)和分析。其次，可以考慮借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，成立省、市（州）、縣三級(jí)飲食文化研究中心，組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)四川佛教飲食文化的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究。最后，建設(shè)四川佛教飲食文化研究與應(yīng)用基地，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，加快飲食文化的對(duì)策研究、傳播普及和成果應(yīng)用開(kāi)發(fā)工作。

（五）加強(qiáng)保護(hù)工作的人才培養(yǎng)

篇6

文化自“覺(jué)”必須有個(gè)對(duì)象，那就是文化資源。文化自覺(jué)肯定不是“覺(jué)”別人的文化，而是“覺(jué)”我們自己的文化。所謂自己的文化，就是中華民族五千年文明史逐漸形成的、自成一體的、博大精深的民族文化，這才是連接皇天后土的本土文化。如果我們不知道我們的本土文化資源是什么，或者即使知道了資源是什么，但是我們?cè)缇蛯⑦@個(gè)資源拋進(jìn)了垃圾堆，沒(méi)有正眼瞧過(guò)，更談不上了解，我們還能有“覺(jué)”的地方嗎？還能“覺(jué)”出東西來(lái)嗎？

什么是我們中華民族最基本的本土文化資源？我看主要有四種內(nèi)容，一是儒學(xué)，二是道學(xué)，三是佛學(xué)，四是民間文化。民間文化指的是民間社會(huì)奉行的倫理觀念、道德信念、風(fēng)俗習(xí)慣、及相關(guān)禮儀。百年以來(lái)，民間文化還在現(xiàn)實(shí)生活中頑強(qiáng)地存活著，化育著千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民。而以儒道佛共存互補(bǔ)為特征的精英文化，則離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。它們主要以典籍的方式存在于各地圖書(shū)館中，而沒(méi)有生活在廣大學(xué)生的課堂上、廣大學(xué)者的大腦里、廣大國(guó)民的心靈中。

它們的名字可能紛繁復(fù)雜，諸如《尚書(shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等等，但是它們具有某種內(nèi)在的統(tǒng)一性，蘊(yùn)涵著中國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀，是我們中華民族用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活、國(guó)家生活、精神生活的法寶，是體現(xiàn)民族智慧的精神財(cái)富。

自從1912年，中華民國(guó)教育總長(zhǎng)頒布法律，不許中國(guó)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)習(xí)以儒家典籍為主的經(jīng)書(shū)之后，這些典籍在中國(guó)社會(huì)備受冷落，經(jīng)過(guò)百年塵封，基本上被國(guó)人遺忘，今天已經(jīng)成為專家之學(xué)，跟其他學(xué)者關(guān)系疏遠(yuǎn)。百年前中國(guó)學(xué)人言必稱希臘，那是為了炫耀自己新潮、有身份。今天中國(guó)學(xué)人言必稱希臘（美國(guó)、歐洲），那是因?yàn)槲覀円徽捉逃贫取⒔逃Y源、教育過(guò)程，只教給他柏拉圖、但丁、伏爾泰、牛頓、愛(ài)因斯坦等西方文化，而沒(méi)有教給他《尚書(shū)》、《周易》等等民族文化。

“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”成為許多學(xué)人的共識(shí)之后，我們民族文化的復(fù)興不見(jiàn)起色。為什么，就因?yàn)槲覀儧](méi)有更改、調(diào)整作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)和國(guó)民教育主體內(nèi)容的文化資源。我們依然像時(shí)代那樣拒絕學(xué)習(xí)民族文化經(jīng)典，所有的學(xué)校都在以國(guó)家的力量推廣“他者”的文化，整個(gè)教育環(huán)境、媒體環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在鼓勵(lì)“他覺(jué)”、崇拜“他覺(jué)”。于是，文化自覺(jué)遂成空話。

一旦文化自覺(jué)落空，其后的文化自信和文化自強(qiáng)，更成泡影。民族文化長(zhǎng)什么樣還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你還自信個(gè)啥、自強(qiáng)個(gè)啥?。?/p>

要想不讓“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”落空，辦法也很簡(jiǎn)單，讓國(guó)人一上學(xué)就嘰里呱啦地念誦我們的民族文化，而不要只念洋文洋學(xué)。我們需用法律的方式規(guī)定，國(guó)民教育的主要文化資源，必須是我們的民族文化，學(xué)生上學(xué)，必須念誦《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》。只有這樣，民族文化才能重新輸入到民族肌體之中，文化復(fù)興才能夠漸見(jiàn)起色，中華價(jià)值觀才能夠漸漸被世界認(rèn)識(shí)，中國(guó)的文化權(quán)力（話語(yǔ)權(quán)是其表現(xiàn)形式）才能得到認(rèn)可和尊重。

我對(duì)那個(gè)著名的口號(hào)試著做一些補(bǔ)充：文化資源自覺(jué)、文化價(jià)值自信、文化權(quán)力自強(qiáng)。認(rèn)清了自己的文化資源，并且珍視之，才有文化自覺(jué)可言。擁有了文化資源，才能從中提煉、凝聚我們的文化價(jià)值。我們生活在自己的文化價(jià)值中，才有足夠的文化自信。當(dāng)我們充滿自信地致力于自己文化價(jià)值的弘揚(yáng)、傳播，再加上中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合國(guó)力上的崛起與騰飛，才能獲得話語(yǔ)權(quán)，才能伸展我們的文化權(quán)力。這時(shí)候，民族文化才能成為促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，“文化自強(qiáng)”不再淪為空話。

篇7

因此，在荊門(mén)中心城區(qū)，以文化旅游為重點(diǎn)，統(tǒng)籌綜合旅游事業(yè)的發(fā)展。把潛在的文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的旅游優(yōu)勢(shì)，把潛在的文化需求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化旅游市場(chǎng)，把深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代的文化創(chuàng)造力相結(jié)合，大有可為。

從荊門(mén)市的歷史和現(xiàn)實(shí)的整體思考，我們對(duì)發(fā)展文化旅游進(jìn)行科學(xué)的謀劃和運(yùn)作。一是荊門(mén)城市發(fā)展定位。堅(jiān)持實(shí)施城區(qū)南擴(kuò)戰(zhàn)略，一方面壯大城市塊頭，擴(kuò)大城市規(guī)模，把荊門(mén)建設(shè)成為“規(guī)模適度的中等城市”，提供空間和載體。有利于保護(hù)好老城區(qū)的地面文化遺存，如古建筑、歷史街區(qū)等。二是荊門(mén)中心市區(qū)的文化定位。城市精神定位以兩千多年前的郭店楚簡(jiǎn)中老子和孔子經(jīng)典的事實(shí)為代表，以東寶山匯集儒道佛三教特色建筑為明證，反映荊門(mén)人民海納百川、兼容包并的文化胸襟和開(kāi)放的思想氣度；以“太一生水”中那最樸實(shí)也最精深博大的宇宙生成思想為代表；以陸九淵亦官亦師的政教合一為特色，反映荊門(mén)人民高超的智慧和思想境界；以荊門(mén)城一千多年來(lái)，屢經(jīng)戰(zhàn)火而不廢，屢遭兵燹而不毀，延續(xù)發(fā)展至今的事實(shí)為基礎(chǔ)，充分反映荊門(mén)人民堅(jiān)韌頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)拼搏的精神境界。

經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，打造主題鮮明、特色突出、優(yōu)勢(shì)明顯的文化旅游精品。其中包括精品線路，作為拳頭的精品文化旅游產(chǎn)品推薦給游客，同時(shí)結(jié)合自身文化資源，組織開(kāi)展一些內(nèi)容健康、形式獨(dú)特、游客樂(lè)于參與的活動(dòng)項(xiàng)目，激發(fā)游客的旅游熱情。

從荊門(mén)中心城區(qū)文化資源特點(diǎn)出發(fā)，我們首推做為精品項(xiàng)目設(shè)計(jì)建設(shè)的是東寶山公園，它的古代建筑歷史悠久，風(fēng)格別致，具有不可替代性。其次，千佛洞的佛教建筑，青龍山的道教建筑等形成的龐大宗教圣地，以及藏有轟動(dòng)世界的郭店楚簡(jiǎn)、最早的《老子》本竹簡(jiǎn)的市博物館、象山文化和三國(guó)文化的遺存、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、道學(xué)家老萊子隱居荊門(mén)的遺存等，均可以開(kāi)發(fā)成系列文化旅游景色。

篇8

每個(gè)地方都有自己的地域特色，有著悠久的歷史文化，形成了各自獨(dú)特的文化體系，有其自身的特定內(nèi)涵。校園文化必然受到所處地域的影響，與地方文化相互滲透，將二者結(jié)合起來(lái)，因地制宜，具有自己特色的校園文化。在校園文化建設(shè)過(guò)程中融合運(yùn)河文化元素，形成獨(dú)具特色的運(yùn)河校園文化，能很好的發(fā)揮校園文化的育人功能。京杭運(yùn)河是世界上最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，它貫通錢(qián)塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、海河五大自然水系，對(duì)促進(jìn)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的發(fā)展發(fā)揮重要作用。運(yùn)河文化是包括運(yùn)河物質(zhì)文化、運(yùn)河精神文化和運(yùn)河制度文化等，是其區(qū)域內(nèi)人們創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。運(yùn)河文化具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1從政治上看大運(yùn)河是一條維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)和諧的一條河流。京杭大運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域多為東部繁榮地區(qū)。大運(yùn)河的貫通客觀上有利于封建王朝對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)控制的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)中原和西北、西南等地區(qū)的統(tǒng)治提供了物質(zhì)上的保障。漕運(yùn)文化是運(yùn)河文化的核心，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)南糧北運(yùn)，保障官兵的糧食供給和國(guó)庫(kù)存儲(chǔ)發(fā)揮著重要的作用。在封建社會(huì)末期國(guó)家重視漕運(yùn)，并且實(shí)行“保漕”政策，清康熙時(shí)期甚至把漕運(yùn)列為治國(guó)三大要?jiǎng)?wù)之一。

1.2在經(jīng)濟(jì)上，運(yùn)河的興起促進(jìn)了物資和人員的交流，對(duì)于密切流域內(nèi)的市場(chǎng)聯(lián)系，促進(jìn)古代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)揮了重要的作用。運(yùn)河流域經(jīng)濟(jì)的繁榮改變了運(yùn)河流域農(nóng)村的生活、生產(chǎn)方式，帶動(dòng)了城市的崛起。

1.3運(yùn)河是促進(jìn)文化科技發(fā)展的河流。運(yùn)河把其區(qū)域內(nèi)的文化中心連接起來(lái)，形成運(yùn)河文化帶，帶動(dòng)了文化的交流和繁榮。從宋元時(shí)期其運(yùn)河地區(qū)書(shū)院興起，淮安還設(shè)立專供商人子弟學(xué)習(xí)的“商學(xué)”。眾多的教育機(jī)構(gòu)是的運(yùn)河地區(qū)成為培養(yǎng)人才的重要區(qū)域。民俗文化、宗教文化和娛樂(lè)文化也因?yàn)檫\(yùn)河而得以廣泛程度交融和發(fā)展。運(yùn)河代表了中國(guó)古代較高的水利科技發(fā)展水平。運(yùn)河的建造面臨施工地形復(fù)雜、建設(shè)工具簡(jiǎn)陋等不利因素的影響。運(yùn)河的建設(shè)過(guò)程也是中國(guó)工程技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程，運(yùn)河的建設(shè)推動(dòng)了中國(guó)水利測(cè)量技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了治水能力和造船業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)了一批如潘季馴、白英等治水大師。

2、校園文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

2.1重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽略精神文化建設(shè)。很多高職院校的領(lǐng)導(dǎo)都片面認(rèn)為物質(zhì)文化建設(shè)看得見(jiàn)摸得著，而精神文化建設(shè)抽象不好把握，在具體的校園文化建設(shè)中存在重物質(zhì)文化建設(shè)，忽略精神文化建設(shè)的現(xiàn)象。隨著高職院校辦學(xué)水平和能力的提高，文化建設(shè)越來(lái)越受重視，由于校園文化建設(shè)缺少總體規(guī)劃布局，在建設(shè)中把大量的資金放在擴(kuò)大校園面積、擴(kuò)建校舍和實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)上。片面理解和不重視校園文化在許多高職院校中不同程度的存在。實(shí)際上在校園文化建設(shè)中物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)是相互統(tǒng)一的，缺一不可，雙方都不能忽視。物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和依托，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重點(diǎn)和核心，如果不重視精神文化建設(shè)，或者片面的認(rèn)為精神文化建設(shè)就是發(fā)展娛樂(lè)文化，豐富師生的業(yè)余文化生活，將不利于學(xué)校文化建設(shè)的總體發(fā)展，使校園文化發(fā)展沒(méi)有自己的特色和個(gè)性。

2.2受網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化成為對(duì)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生帶了方便的同時(shí)，也讓青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要新。然而網(wǎng)絡(luò)文化也存在消極的影響，沖擊著校園文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文化是一把“雙刃劍”，在給校園文化帶了效益的同時(shí)，也沖擊的校園文化建設(shè)。首先，在高職大學(xué)生中存在部分學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的現(xiàn)象。大學(xué)生步入大學(xué)校園后缺少家庭的關(guān)愛(ài)和管束，加上自控能力、溝通能力和自我加壓能力的不足，使得部分大學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)、情感和就業(yè)壓力無(wú)法解決的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)成為他們逃避現(xiàn)實(shí)的港灣。沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生情緒波動(dòng)比較大，容易出現(xiàn)焦躁不安，憂郁等現(xiàn)象，危害大學(xué)生身心健康；另外，一些對(duì)大學(xué)生有害的信息也充斥于網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中會(huì)受到這些信息的干擾，使大學(xué)生的思想出現(xiàn)混亂和迷惑。虛擬的網(wǎng)絡(luò)有一定的隱蔽性，這就讓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管存在一定的困難，發(fā)揮校園文化正能量受到影響。

2.3缺少文化特色和底蘊(yùn)。世界上很多著名的高校都具有自己的文化特色和內(nèi)涵。例如讓民主、科學(xué)的觀點(diǎn)融入了北大的文化，也形成了北大獨(dú)特的校園文化。建設(shè)高職校園文化就是要打造校園文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)自己的文化特色。高職院校一般建校時(shí)間比較短，在文化特色和內(nèi)涵建設(shè)方面和國(guó)內(nèi)外著名的高校有一定的差距。高職院校打造自己的文化特色，提高自身的文化內(nèi)涵對(duì)于校園文化建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。高職校園文化要增強(qiáng)文化積淀，突出自身的高職特色，專業(yè)特色和地域特色，要把校園文化建設(shè)放在特定的地理和歷史環(huán)境下，改變?nèi)狈μ厣偷滋N(yùn)的現(xiàn)狀。

2.4校園文化活動(dòng)形式單調(diào)，層次偏低。首先，從校園文化的分類上看，高職校園文化從類別上可以分為文化型、經(jīng)濟(jì)型和社會(huì)實(shí)踐型等三種類別。在文化類型的校園文化中，以傳授知識(shí)和組織文娛活動(dòng)居多，而組織學(xué)術(shù)型的校園文化偏少。經(jīng)濟(jì)型的文化活動(dòng)多以鼓勵(lì)大學(xué)創(chuàng)業(yè)為主，但是創(chuàng)業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量和所學(xué)專業(yè)的相關(guān)度較低，很多校園商業(yè)文化都是簡(jiǎn)單的買進(jìn)賣出。在組織以建設(shè)校園文化為主題的社會(huì)活動(dòng)中，存在形式單調(diào)的缺陷，淺層次的文化偏多，校園文化很少和地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化相結(jié)合。其次，從高職院校發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，目前高職院校都是在缺少文化背景和底蘊(yùn)的中職院校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，高職院校的生源比較復(fù)雜，很多學(xué)生都來(lái)自貧困家庭，這些學(xué)生就業(yè)壓力比較大。很多高職院校為了迎合市場(chǎng)需求，加強(qiáng)了有利于就業(yè)的專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，而在某種程度上放松了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在這樣的校園氛圍下，會(huì)導(dǎo)致校園文化建設(shè)的形式主義和內(nèi)容的單調(diào)。

3、基于“運(yùn)河文化”的校園文化構(gòu)建

3.1從物質(zhì)層面打造校園“運(yùn)河文化”。蘊(yùn)含歷史傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值的物質(zhì)文化是校園文化的重要組成部分，是展示校園精神文化的重要載體。校園物質(zhì)文化是校園文化外在反映，通過(guò)校園整體建筑布局、綠化美化、雕塑等，將校園文化精神內(nèi)涵傳播出去。在建設(shè)校園物質(zhì)文化時(shí)，可以通過(guò)對(duì)樓宇和道路的命名來(lái)體現(xiàn)運(yùn)河文化所包含的名人、典故和運(yùn)河精神等。在教學(xué)場(chǎng)所、圖書(shū)館、教學(xué)設(shè)施、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)車間、庫(kù)房、宣傳櫥窗、建設(shè)裝飾等學(xué)校環(huán)境文化設(shè)計(jì)中，融入運(yùn)河文化元素，把運(yùn)河文化融入嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的辦學(xué)理念中。可以通過(guò)建立“微型博物館”，展示運(yùn)河文化，以圖片和實(shí)物的形式展示運(yùn)河風(fēng)景、物產(chǎn)和運(yùn)河名人。讓師生在博物館里接受運(yùn)河文化的熏陶，感受運(yùn)河文化的博大和燦爛。

3.2學(xué)習(xí)、研究和弘揚(yáng)“運(yùn)河文化”。建設(shè)有特色的高職校園文化必須面對(duì)現(xiàn)有的地域文化環(huán)境，繼承歷史、開(kāi)拓未來(lái)。運(yùn)河河畔的高職院校要對(duì)運(yùn)河文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，宣傳和發(fā)揚(yáng)運(yùn)河先進(jìn)文化，增強(qiáng)運(yùn)河文化在高職人才培養(yǎng)中的作用，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)研究運(yùn)河，增強(qiáng)師生的文化認(rèn)同感?？梢蚤_(kāi)展“運(yùn)河文化”進(jìn)課堂活動(dòng)，組織精干教師隊(duì)伍，文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，編寫(xiě)運(yùn)河文化校本教材。要提高文化課教學(xué)的能力和手段，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的運(yùn)河文化知識(shí)，突出運(yùn)河特色的校園文化。開(kāi)展運(yùn)河文化為主題的文化節(jié)，組織開(kāi)展保護(hù)環(huán)境，合理利用水資源為主題的征文和演講比賽活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注運(yùn)河文化的利用和保護(hù)。

篇9

關(guān)鍵詞：人力資源管理（HRM）企業(yè)文化全球化國(guó)際企業(yè)

1.隨著世界市場(chǎng)的融合和全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程發(fā)展，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益密切，不同國(guó)家之間在文化上的交流

和滲透日益頻繁。文化多原型和地理擴(kuò)散性使國(guó)際人力資源管理面對(duì)更為復(fù)雜和不確定的外部環(huán)境，企業(yè)必須面對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、政治和法律做出敏銳的反應(yīng)并對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境調(diào)整管理思想和實(shí)踐提供差異化的人力資源管理。

2.中國(guó)人力資源管理與企業(yè)文化：中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，隨之形成優(yōu)秀思想、傳統(tǒng)道德理念和文化氛圍。而且這些傳統(tǒng)的民族文化也使經(jīng)濟(jì)宏觀環(huán)境的重要因素，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想、經(jīng)營(yíng)方針、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等指令性計(jì)劃都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

榮事達(dá)集團(tuán)的“和商”理念就充分的體現(xiàn)了儒家思想所倡導(dǎo)的“以德為先”“以人為本”的思想精髓?！昂汀奔匆院蜑橘F、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、和平共處、共同發(fā)展。榮事達(dá)集團(tuán)成立于1994年1月，地處中國(guó)安徽合肥，安徽使中國(guó)徽商文化的發(fā)祥地，具有數(shù)千年歷史的商業(yè)文化的積淀。該集團(tuán)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中認(rèn)真吸取其中的精髓并貫徹到企業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系中。榮事達(dá)的“和商”理念時(shí)在中國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，惡性競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格大戰(zhàn)導(dǎo)致企業(yè)、國(guó)家利益受損的情況下出臺(tái)的?！盎ハ嘧鹬?，平等競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)信至上，文明經(jīng)商，以義主利，以德興企”的“和商”理念，對(duì)于提高企業(yè)間、人與人之間誠(chéng)信道德水平和凈化社會(huì)風(fēng)氣具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

榮事達(dá)認(rèn)為，企業(yè)首先應(yīng)該在內(nèi)部積極營(yíng)造“和商”的人文環(huán)境，形成即講競(jìng)爭(zhēng)又講和諧，即將制度又講人情，即講誓約又講奉獻(xiàn)的良好氛圍。競(jìng)爭(zhēng)雖然可以激發(fā)企業(yè)的活力消除惰性形成激勵(lì)機(jī)制，但一味強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)忽視和諧，將造成沖突破壞整體協(xié)調(diào)。個(gè)人價(jià)值的最大化來(lái)源于員工的競(jìng)爭(zhēng)，集體價(jià)值的最大化來(lái)源于個(gè)體間的和諧。榮事達(dá)每年在公司內(nèi)開(kāi)發(fā)一次檢查評(píng)比活動(dòng)來(lái)保證企業(yè)自律的實(shí)施。對(duì)執(zhí)行準(zhǔn)則的模范員工進(jìn)行表彰；對(duì)違反準(zhǔn)則的員工及時(shí)進(jìn)行教育；對(duì)造成不良社會(huì)影響的行為嚴(yán)肅處理。

其全體員工在貫徹自律準(zhǔn)則的同時(shí)嚴(yán)格遵守企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)道德，向全社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善棄惡，公平競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)尚，使各競(jìng)爭(zhēng)主體的競(jìng)爭(zhēng)行為得到科學(xué)公正的評(píng)價(jià)，自覺(jué)接受市場(chǎng)和廣大消費(fèi)者的評(píng)價(jià)和監(jiān)督。并使全體員工強(qiáng)化這樣的意識(shí)，最終形成良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和文明體系。“和商”理念就是要大力營(yíng)造有利于企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)的道德文化環(huán)境，防止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和非法競(jìng)爭(zhēng)。

3.美國(guó)人力資源與企業(yè)文化：在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，激勵(lì)機(jī)制各式各樣，3M公司的熱衷奉獻(xiàn)，不畏失敗，鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)精神與價(jià)值觀，對(duì)國(guó)際企業(yè)開(kāi)發(fā)多元化經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造和諧的文化氛圍起到了積極的借鑒作用。

3M公司坐落在美國(guó)中西部明尼蘇達(dá)州首都圣保羅市，它有一套獨(dú)特的管理文化哲學(xué)，在產(chǎn)品創(chuàng)新方面取得麗舉世矚目的成就。在這套企業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下，該公司多采取的多元化產(chǎn)品的發(fā)展策略，是這個(gè)巨型企業(yè)把創(chuàng)新滲透到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)、企業(yè)管理的方面。在實(shí)施企業(yè)精神和對(duì)企業(yè)的培育中，3M公司極力培養(yǎng)員工一個(gè)重要的觀念，即“熱衷奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，公司決策層指出，熱衷、奉獻(xiàn)的企業(yè)精神是企業(yè)員工西任何工作所必需的。就拿新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有熱衷奉獻(xiàn)的企業(yè)精神公司新產(chǎn)品就不可能有今天這樣的成功。美國(guó)《財(cái)富》雜志對(duì)于這種觀念曾作如下評(píng)論：“最令3M感到欣慰的是，公司每個(gè)人在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品是或是把別人沒(méi)有信心的產(chǎn)品成功的推入市場(chǎng)時(shí)或想出如何大量降低生產(chǎn)成本方案時(shí)，都能把產(chǎn)品當(dāng)作自己的事業(yè)來(lái)處理，而且上司多半都放手讓他們這樣做?！?M公司的決策層明白，公司實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)制度保證培育熱衷奉獻(xiàn)的企業(yè)精神和“創(chuàng)新斗士”的制度的施行。不論是對(duì)整個(gè)小組或是個(gè)人都有鼓勵(lì)作用。當(dāng)他們的產(chǎn)品發(fā)展計(jì)劃越過(guò)重重障礙，有所成就時(shí)阻力每位成員都會(huì)因此獲得晉升，這樣創(chuàng)新斗士自然獲益匪淺。對(duì)公司而言，任何新產(chǎn)品的發(fā)展計(jì)劃都具有無(wú)限的市場(chǎng)潛力。

鼓勵(lì)創(chuàng)新、不畏失敗是3M公司的企業(yè)傳統(tǒng)。對(duì)于成功者給予英雄式的款待，對(duì)失敗者照樣給予鼓勵(lì)。創(chuàng)新斗士一旦發(fā)明成功了，立刻會(huì)受到3M公司英雄式的熱情款待，就是在這樣的鼓勵(lì)下3M公司年輕的工程師勇敢的帶著新思想跨出象牙塔到處冒險(xiǎn)。在3M的價(jià)值觀里，幾乎任何新產(chǎn)品構(gòu)想都時(shí)可接受的。盡管該公司是以上漆與砌合工業(yè)為主流，但它并不排斥其他類新產(chǎn)品。同樣，在3M公司失敗這是會(huì)受到鼓勵(lì)的，所謂“有志者事竟成”。公司決策層鼓勵(lì)員工這樣做，勉勵(lì)員工不要怕失敗即使失敗也切勿氣餒，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)企業(yè)家?jiàn)^斗的精神。董事長(zhǎng)李爾說(shuō)：“在3M公司你搞科研開(kāi)發(fā)有堅(jiān)持到底的自由，也就是意味著又不怕犯錯(cuò)、不畏失敗的自由?！辈磺粨希瑘?jiān)持到底，在3M公司總有成功的一天。因此，在3M公司，到處都可以看到“創(chuàng)新斗士”在那兒認(rèn)證的試驗(yàn)著，但大多數(shù)都遭到了失敗，少數(shù)部分少有收獲，最后只有幾個(gè)通過(guò)重重考驗(yàn)獲得成功。正如美國(guó)GE公司總裁韋爾其所指出那樣：“我們員工的潛能被大大低估了，他們的技能也未被充分利用起來(lái)，我們最主要的任務(wù)是建立一個(gè)能讓員工自由的發(fā)揮其創(chuàng)造力和體會(huì)其真實(shí)成就感，并能把每個(gè)員工的最大潛能挖掘出來(lái)的工作環(huán)境?！?/p>

3M公司的企業(yè)文化中的信條之一是：“你必須接受失敗?！惫緦?duì)失敗的容忍精神已經(jīng)成為公司的精神內(nèi)涵之一。這種企業(yè)精神意味著企業(yè)在創(chuàng)新中必須經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，遭受多次失敗，否則就無(wú)法從失敗中學(xué)習(xí)新的知識(shí)。在這種環(huán)境中，成功絕不只是建立在一兩個(gè)因素上，眾多由小到大的開(kāi)發(fā)研究方式，設(shè)備齊全完善的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，富有彈性的公司人事組織，激烈的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)等因素共同發(fā)揮作用，使得3M公司創(chuàng)新產(chǎn)品的策略能有今日如此杰出表現(xiàn)。

4.在全球經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的今天，中國(guó)人力資源管理與美國(guó)人力資源管理的異同：

經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的管理上的文化差異和文化管理問(wèn)題，已經(jīng)成為人力資源管理領(lǐng)域的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)今和未來(lái)人力資源的一次重要的職責(zé)就是克服組織內(nèi)文化差異而引起的文化沖突。在跨過(guò)文化管理中，有效的不同的文化的接受交流與對(duì)話，特別是深度對(duì)話已成為人力資源發(fā)展的重心所在。如何在全區(qū)范圍內(nèi)有效識(shí)別，招聘和留住稀缺性人才，并通過(guò)在不同文化環(huán)境中有效的滿足來(lái)自不同國(guó)家員工的需要來(lái)激勵(lì)他們，是中美兩國(guó)的企業(yè)都面臨的特有難題。這就需要建立新的人力資源政策、采取新的人力資源管理，從而將企業(yè)的人力資源管理工作帶進(jìn)全球人力資源管理階段。

加入WTO的新形勢(shì)、新使命、新的超越、新的組合。給企業(yè)帶來(lái)前所未有的巨大壓力和無(wú)限發(fā)展的空間。尤其是面對(duì)外國(guó)企業(yè)的高薪刺激發(fā)展誘惑，其正面臨著人才流失的巨大威脅，同時(shí)員工對(duì)企業(yè)的要求越來(lái)越高，員工希望企業(yè)有一個(gè)良好的工作環(huán)境和有能充分自我展示的自由空間。因此，在人力資源管理中強(qiáng)調(diào)員工的企業(yè)文化意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急的。企業(yè)文化意識(shí)是一個(gè)比較持久的信念，一旦員工的文化意識(shí)與企業(yè)文化意識(shí)融合為一體時(shí)，時(shí)刻關(guān)心企業(yè)的方針政策，形成互為動(dòng)力的綜合發(fā)展，從而打造出高品質(zhì)的企業(yè)文化。

成功的國(guó)際企業(yè)往往是那些懂得如何將不同的民族特性價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)與先進(jìn)的管理方法有機(jī)的融為一體，并將至運(yùn)用于管理各個(gè)方面的公司。美國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，也是世界上目前接納各國(guó)移民最多的國(guó)家。許多大公司在世界各地設(shè)立了分公司、子公司或其他機(jī)構(gòu)。因此，無(wú)論是在美國(guó)本土還是在海外，美國(guó)公司里的雇員都具有多民族、多文化背景的特征。為了適應(yīng)員工這方面的特點(diǎn)也為了美國(guó)公司在目前經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)中盡快的想開(kāi)外擴(kuò)展，美國(guó)近年來(lái)大力提倡完善企業(yè)文化，已容納并促進(jìn)多民族的員工協(xié)同工作，共創(chuàng)企業(yè)效益。

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，但企業(yè)文化不會(huì)憑空而來(lái)，建立企業(yè)文化也好，改變企業(yè)文化也好，人力資源管理是一條最好的途徑。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，跨國(guó)企業(yè)的人力資源管理已經(jīng)是一個(gè)需要探索的重要問(wèn)題。全球化會(huì)在很大程度上更新人們的觀念，改變?nèi)藗兊男袨椋@些變化都會(huì)對(duì)人力資源管理的傳統(tǒng)理念和方法提出挑戰(zhàn)。另一方面，全球化與會(huì)在很大程度上，變革組織的結(jié)構(gòu)，調(diào)整組織的制度，也會(huì)對(duì)人力資源管理的傳統(tǒng)構(gòu)架和內(nèi)容提出變革要求。因此，全球化過(guò)程將從觀念上、文化上、一直到組織上、方法上促使人力資源管理產(chǎn)生全方位的變化，換句話說(shuō)，人力資源管理必須在經(jīng)濟(jì)全球化背景下有一個(gè)全方面創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃維德，懂臨萍．人力資源管理．高等教育出版社．上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002．

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論文摘要：人力資源的跨文化管理是跨國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遇到的重要問(wèn)題，能否成功地進(jìn)行跨文化管理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵因素。本文對(duì)于跨文化管理的內(nèi)涵、跨文化管理的特征及人力資源跨文化管理的策略進(jìn)行了探討，對(duì)于跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。

美國(guó)管理學(xué)家彼得德魯克在《管理學(xué)》一書(shū)中，把管理與文化明確地聯(lián)系起來(lái)。任何企業(yè)都是在一定的文化背景中生存和發(fā)展的，文化不僅制約著企業(yè)的營(yíng)銷方式，也制約著企業(yè)的管理。管理是因文化而異的，文化模式的多樣性決定了管理模式的多樣性。

一、跨文化管理的內(nèi)涵

所謂跨文化管理，是指涉及不同文化背景的人、物、事的管理，是跨國(guó)公司在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，對(duì)不同種族、不同文化類型、不同文化發(fā)展階段的子公司所在國(guó)的文化采取包容的管理方法，并據(jù)此創(chuàng)造出公司獨(dú)特文化的管理過(guò)程。它要求管理者改變傳統(tǒng)的單元文化的管理觀念，把管理重心轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)所具有的多元文化的把握和文化差異的認(rèn)識(shí)上，運(yùn)用文化的協(xié)同作用，克服多元文化和文化差異帶來(lái)的困難，充分發(fā)揮多元文化和文化差異所具有的潛能和優(yōu)勢(shì)，使國(guó)際企業(yè)具有生機(jī)和活力。需要強(qiáng)調(diào)的是，跨文化管理，決不是文化的同一化，而是在保持本土文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，建立既有自己特色又充分吸納人類先進(jìn)文化成果的管理模式。

跨文化管理包含了兩方面的內(nèi)容。一方面是企業(yè)外部的跨文化管理問(wèn)題，即針對(duì)來(lái)自不同文化背景并且與企業(yè)打交道的供應(yīng)者、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者、相關(guān)利益群體等的管理；另一方面是企業(yè)內(nèi)部的跨文化管理，即針對(duì)不同文化背景的雇員的管理。

二、跨文化管理的特征

跨文化管理比其它企業(yè)的管理要困難得多，這是由跨文化管理的以下特征決定的。

1.人員結(jié)構(gòu)多元化

人員結(jié)構(gòu)一般分為母國(guó)員工、外派員工、本地員工和第三國(guó)員工。這些員工來(lái)自不同的國(guó)家或地區(qū)，有不同的文化背景，因此，語(yǔ)言使用、行為方式和價(jià)值取向等有很大差異。即使全新的跨文化的企業(yè)文化形成以后，這種企業(yè)文化內(nèi)部在一定程度上仍然保留著特征各異的各種民族文化模式。比如，歐美管理者的風(fēng)格一般是開(kāi)放和直截了當(dāng)?shù)?，然而亞洲員工就會(huì)覺(jué)得這種風(fēng)格不舒服。同樣的要求和規(guī)定，不同文化的成員很可能按照不同的行為方式執(zhí)行，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如，同樣是沉默，來(lái)自一種民族文化的成員可能以此來(lái)表示支持和理解，而來(lái)自另一種文化的人們則以此表示漠不關(guān)心，還有的文化很可能意味著反對(duì)。因此，作為一個(gè)管理者，要想與不同群體的人進(jìn)行有效溝通，就必須理解他們的文化背景以及存在的差異，調(diào)整自己的溝通方式和技巧，否則，就會(huì)引起溝通障礙，影響企業(yè)的發(fā)展。

2.經(jīng)營(yíng)環(huán)境的復(fù)雜性

跨文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境與其它企業(yè)相比有很大差別。一般企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境比較單純，企業(yè)所屬成員不存在文化隔閡和價(jià)值觀念等方面的差異，也不存在政治、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，比較容易建立企業(yè)文化，也容易在管理方式、決策和執(zhí)行方面取得共識(shí)。相反，跨文化企業(yè)所面臨的經(jīng)營(yíng)環(huán)境就要復(fù)雜得多，除去社會(huì)制度等方面的顯著差異以外，企業(yè)成員在管理目標(biāo)的期望上、經(jīng)營(yíng)觀念上、管理協(xié)調(diào)的原則上，以及管理人員的管理風(fēng)格上均存在明顯的差異。

這些差異無(wú)形中就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理中的混亂和沖突，使決策的執(zhí)行和統(tǒng)一行動(dòng)變得更加困難。即使建立起了新的企業(yè)文化，這種差異和困難在一定程度上仍然會(huì)繼續(xù)存在。這使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本大大增加，在一定程度上會(huì)抵消勞動(dòng)力價(jià)格和原材料價(jià)格比較便宜的優(yōu)勢(shì)。

3.文化認(rèn)同的過(guò)程性

跨文化企業(yè)中存在著差異較大甚至沖突的文化模式，來(lái)自不同文化背景的人無(wú)論是心理還是行為都有顯著差異，這些差異只有逐漸被人們理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)心、認(rèn)同心理，才能取得共識(shí)，建立全新的共同的企業(yè)文化。因此，跨文化企業(yè)想形成自己的企業(yè)文化不是一朝一夕的事，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，所有成員都要了解對(duì)方的文化模式，進(jìn)行文化溝通以消除障礙，接受企業(yè)全新的特有文化。這個(gè)過(guò)程比較復(fù)雜。

4.管理難度增加

美國(guó)學(xué)者雷蒙德A諾伊等提出，在全球市場(chǎng)上，影響人力資源管理的四個(gè)最主要的因素是文化、人力資本、政治法律制度和經(jīng)濟(jì)制度。這使得人力資源管理決策及政策的指定變得更加復(fù)雜。比如：是否要招聘本地人員；如何招聘到優(yōu)秀的人才；如何培訓(xùn)和管理外派人員；如何激勵(lì)具有不同文化背景的員工；如何協(xié)調(diào)分屬不同國(guó)家的兩家公司的人力資源政策等。

5.管理風(fēng)險(xiǎn)加大

勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題是跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要問(wèn)題，因?yàn)楦鲊?guó)的法律、管理體系、勞動(dòng)關(guān)系的背景都不同，因此，當(dāng)管理人員所采取的管理方式不為員工所接受時(shí)，就有可能導(dǎo)致管理失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

另外，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)還有可能面臨組織風(fēng)險(xiǎn)和溝通風(fēng)險(xiǎn)。組織風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)在開(kāi)展國(guó)際化業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)時(shí)，由于各子市場(chǎng)和分支機(jī)構(gòu)的分散與獨(dú)特性，使企業(yè)的管理、決策和協(xié)調(diào)變得復(fù)雜而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)；尤其是企業(yè)采取多元化經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)差異較大時(shí)，決策更為困難。溝通風(fēng)險(xiǎn)是管理人員面對(duì)不同文化、語(yǔ)言等溝通障礙，引起溝通誤會(huì)，從而導(dǎo)致溝通失敗所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，溝通成本也會(huì)大大增加。

三、人力資源跨文化管理的策略

對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)文化融合來(lái)規(guī)避和化解經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中可能出現(xiàn)的文化沖突，尋找超越文化沖

突的公司目標(biāo)，以維系不同文化背景下的行為準(zhǔn)則，并據(jù)此創(chuàng)造出公司的獨(dú)特文化。在人力資源跨文化管理方面，可以采取如下策略：

1.認(rèn)識(shí)并協(xié)調(diào)文化差異

跨文化的認(rèn)識(shí)具有兩層基本涵義：第一，要認(rèn)識(shí)他文化，必須首先理解自己的文化及其發(fā)展與變化、優(yōu)勢(shì)與不足。這是更好地認(rèn)識(shí)、理解他文化，識(shí)別他文化之間差異的基礎(chǔ)，以便揚(yáng)己所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。第二，尋找文化之間的“切點(diǎn)”。這就要求管理者在一定程度上擺脫本土文化的約束，站在不同的立場(chǎng)反觀自身文化，并從中尋求本土文化和他文化之間的結(jié)合點(diǎn)，并且需要管理者作一個(gè)“文化差異最小化”的處理工作，管理者可以有意識(shí)地在企業(yè)內(nèi)建立各種正式的或非正式的、有形或無(wú)形的跨文化傳播組織或跨文化溝通渠道。

2.謹(jǐn)慎選擇外派管理人員

跨文化管理要求管理人員不但要同具有不同文化、教育背景以及價(jià)值觀念的員工打交道，而且還要對(duì)付各種政治、經(jīng)濟(jì)和法律因素。這些因素屬于企業(yè)的外部環(huán)境因素，對(duì)企業(yè)管理職能的履行方式有影響。因此，跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理人員需要具備的一個(gè)基本素質(zhì)便是文化意識(shí)。文化意識(shí)是指跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)管理人員對(duì)經(jīng)營(yíng)所在國(guó)的文化傳統(tǒng)及其對(duì)商務(wù)活動(dòng)影響的了解和認(rèn)識(shí)。具體到人力資源管理上，就是要求管理者對(duì)其屬下員工的文化背景、生活習(xí)慣、思考方式和行為方式等有深入的了解，能站在對(duì)方文化背景的立場(chǎng)上，來(lái)處理勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樵S多勞動(dòng)關(guān)系糾紛的產(chǎn)生、勞資矛盾的激化并非是簡(jiǎn)單的雙方在經(jīng)濟(jì)利益上博弈的失衡，相當(dāng)大的一部分是因?yàn)閯趧?dòng)關(guān)系的主體雙方由于文化背景的差異造成的文化碰撞。而這種文化上的不協(xié)調(diào)，會(huì)給公司帶來(lái)巨大的損失。

根據(jù)咨詢公司的調(diào)查，對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)失敗的外派任職的直接損失在25－50萬(wàn)美元之間，而摩托羅拉公司估計(jì)的數(shù)字更高，一名失敗的中層職員每年損失為7.5萬(wàn)美元，而3年期任職損失約為60－125萬(wàn)美元。除了在經(jīng)濟(jì)上損失之外，還有可能破壞跟東道國(guó)之間的關(guān)系，丟失業(yè)務(wù)機(jī)會(huì)。

這就要求從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的管理人員應(yīng)大量學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和教育等制度，特別是要了解其社會(huì)文化環(huán)境的知識(shí)。最為根本的是，要求管理者必須摒棄狹隘主義，不能有民族自大的偏見(jiàn)，更不能用個(gè)人的眼光來(lái)看世界，而應(yīng)當(dāng)尊重他國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和市場(chǎng)差異，尊重異國(guó)文化。因此，企業(yè)必須采取嚴(yán)格的選擇程序，對(duì)挑選出的外派員工進(jìn)行培訓(xùn)，以增強(qiáng)其跨文化工作能力。

3.實(shí)行管理本土化

跨國(guó)公司不可避免地會(huì)遇到所在國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，跨國(guó)公司在經(jīng)營(yíng)中可以采用“本土化戰(zhàn)略”：即充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源和市場(chǎng)來(lái)壯大自己的實(shí)力，并與東道國(guó)政府、企業(yè)結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。在人才使用上，除了包括盡可能雇傭本地員工，培養(yǎng)他們對(duì)公司的忠誠(chéng)感之外，最重要的是聘用能夠勝任的當(dāng)?shù)亟?jīng)理，這樣就可以很好地避免文化沖突，有利于公司開(kāi)展各種業(yè)務(wù)。比如日本三洋在世界各地?fù)碛斜姸喙?，其中三洋電機(jī)中國(guó)有限公司，是日本在中國(guó)的一家獨(dú)資公司，就是實(shí)行本土化管理，盡量讓本地優(yōu)秀人才參與各種管理活動(dòng)，目前本地員工已達(dá)到4500人。

4.跨文化培訓(xùn)

倫納德南德勒早就提出跨文化培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是人力資源發(fā)展的重心所在，它是解決文化差異、防止文化沖突的最有效手段?？缥幕嘤?xùn)的主要內(nèi)容有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)、文化的敏感性訓(xùn)練、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、跨文化溝通及沖突處理、地區(qū)環(huán)境模擬等。這類培訓(xùn)的主要目的有：①減輕駐外經(jīng)理可能遇到的文化沖突，使之迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，發(fā)揮正常作用；②保持企業(yè)內(nèi)信息流的暢通及決策過(guò)程的效率；③加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神與公司凝聚力；④促進(jìn)當(dāng)?shù)貑T工對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念及習(xí)慣做法的理解；⑤維持組織內(nèi)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系。另外，公司對(duì)員工提供的培訓(xùn)，也顯示了公司對(duì)員工長(zhǎng)期發(fā)展的誠(chéng)意。

另一個(gè)重要的問(wèn)題是如何進(jìn)行培訓(xùn)。國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)有兩種基本的選擇：一是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)部門(mén)進(jìn)行培訓(xùn)；二是利用外部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、咨詢公司等進(jìn)行培訓(xùn)。因?yàn)榭缥幕呐嘤?xùn)并不涉及到技術(shù)或商業(yè)秘密，不少企業(yè)傾向于后一種選擇。如果企業(yè)規(guī)模較小，或是一次參加培訓(xùn)的人數(shù)不多，采用這種方式可以降低培訓(xùn)成本。オ

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