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關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文化研究；流動(dòng)的范疇；轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：I02？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）47-0123-02

一

文學(xué)研究通常分為：作品研究、創(chuàng)作過程研究、文學(xué)批評(píng)、作家研究。這就如一種狹義的研究，而我們現(xiàn)在普遍混合了文學(xué)研究中非文本的、文化的元素。誠如錢谷融所說，“文學(xué)是人學(xué)”，研究人的共通本質(zhì)，文學(xué)研究必然會(huì)和社會(huì)性、自然性的因素相結(jié)合，因而又具有一定的社會(huì)學(xué)意義，文化人類學(xué)意義。于是文學(xué)和其他知識(shí)門類的種種關(guān)聯(lián)可表述為和“文化”的聯(lián)系。文化也是一個(gè)有共識(shí)性的私人化概念。在此，我認(rèn)為有必要區(qū)分“共識(shí)獨(dú)立”和“個(gè)體獨(dú)立”，或曰“日常化的獨(dú)立”和“先鋒獨(dú)立”，后者總是包括在前者之中，以流動(dòng)的范疇和流動(dòng)的形式與前者互相碰撞并轉(zhuǎn)化的，亦即個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和行為是包融在日常生活的具有共通意識(shí)的獨(dú)立性之中的，但前者的創(chuàng)造性與破壞性，不失為對日常化的生活的突破與反擊，從而產(chǎn)生由弱及強(qiáng)的影響——當(dāng)此影響達(dá)致一定程度后，“日?；莫?dú)立”就會(huì)波及更多層次的人群，從而又反過來影響著“個(gè)體獨(dú)立”——而復(fù)雜的過程中還包含了相互融合與分離的可能。我所說的“以流動(dòng)的范疇和形式相互碰撞與轉(zhuǎn)化”，可用來解釋文學(xué)和文化的轉(zhuǎn)化關(guān)系，亦可描述文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系，即二者總在進(jìn)行著以各自所統(tǒng)攝的內(nèi)容為基礎(chǔ)的相互碰撞，由此產(chǎn)生著概念、意識(shí)、言語表達(dá)結(jié)構(gòu)及更多認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)化。這與傳統(tǒng)的對二者關(guān)系的看法有所不同。

文化研究的對象，乃是一切可以稱之為文化的現(xiàn)象和具體事物（在泛文化層面），將之付諸學(xué)術(shù)規(guī)范和深層次的系統(tǒng)性的探究，就可以獲得某種自成體系的結(jié)論。起初，是先產(chǎn)生文化性的東西，也就是值得保留的技藝類東西，之后，人們需要在閑暇之余表達(dá)日益深化的感情，于是才有了文學(xué)。文學(xué)首先并不是應(yīng)用性的，而是抒情性的，因?yàn)閼?yīng)用性的文字絕不會(huì)表達(dá)關(guān)系感情的意思。原始的詩詞中如“斷竹，續(xù)竹飛土，逐宍”，這就是一種勞動(dòng)號(hào)子似的，但這種表達(dá)著對力量的崇拜的詞語，難以想象具有多少文學(xué)性。隨著時(shí)間推移，文化的力量開始顯現(xiàn)，人可以經(jīng)由抒情性語言，或是稍作抒情性修飾的語言不斷表達(dá)內(nèi)心和外界變化對于自己的感受，于是文學(xué)漸漸上升了自己的地位，成為人文研究的中心。這在西方的文藝復(fù)興和中國的魏晉時(shí)期，當(dāng)出現(xiàn)“文學(xué)是自覺的”時(shí)代到來的時(shí)候更加明顯。

二

文化的多元化，是伴隨著物質(zhì)的豐富，生活方式的變遷而變化的。這就導(dǎo)致文學(xué)研究的傳統(tǒng)發(fā)生變革，在某些方面，漸漸與文化研究相媾和，將之式微的姿態(tài)重新擺正。文學(xué)研究中涉及文化的，文本的文學(xué)性又很強(qiáng)，或說很優(yōu)美又有深度的，像是被重新注入了活力，一些弱勢的文字，則被判處了死刑，被納入了文化研究。

在上世紀(jì)80年代到90年代的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了關(guān)于怎么看待文化研究的問題。文化研究是否包含庸俗社會(huì)學(xué)，或說是否包含社會(huì)學(xué)、政治學(xué)批評(píng)，都是顯見的不應(yīng)成立的——按陶東風(fēng)的說法，“文學(xué)研究是建立在對庸俗社會(huì)學(xué)的批評(píng)上的”。文學(xué)研究在英國的雷蒙·威廉斯的敘述中，就有對其時(shí)經(jīng)濟(jì)批評(píng)的不相一致的看法。20世紀(jì)80年代后期，后現(xiàn)代主義對文化研究益發(fā)影響大，愈益偏離對文化本質(zhì)的追問，更私人化的元素、更多的個(gè)人體驗(yàn)受到前所未有的尊重。文化研究和文學(xué)研究的一些范疇和研究的方式方法的不同點(diǎn)很大。文化研究對文學(xué)研究造成了沖擊是顯見的，二者不是簡單的對立。追溯文化研究的源頭，在現(xiàn)代性發(fā)生以后，就包括了符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、形式主義等內(nèi)容。如語言學(xué)、敘事學(xué)的發(fā)展，就告訴了文學(xué)和文化研究者在語言的無力和粗糙終于走到盡頭之后，開始了兩種傾向：一種是回歸原文本的研究，一是混合文化文學(xué)的界限，并模糊之。二者都有各自的原因，不應(yīng)該繼續(xù)調(diào)和現(xiàn)在的研究方式和內(nèi)容。文化研究走出了文學(xué)的審美性這一被認(rèn)為是本質(zhì)的內(nèi)容，與政治，與社會(huì)學(xué)，有了較為密切的聯(lián)系，但是也應(yīng)看到，文化的審美特性也是很多的，且其更多的還是被限制在了大眾文化和日常生活研究上。文學(xué)研究則更多地保持著自律——對主體純潔性的保護(hù)。

90年代大眾消費(fèi)文化和娛樂文化興起以后，一味堅(jiān)持審美的文學(xué)自律論的論調(diào)已不受激賞，這二者固然可以認(rèn)為是當(dāng)前的市民文化心理的表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作也就部分地變得切近甚至迎合它們，而消費(fèi)文化和娛樂文化正是社會(huì)矛盾的軟化劑。文學(xué)和文化研究的另一側(cè)面——語言學(xué)研究提供了較為豐富的新的本文分析方法，而這方法對文學(xué)和文化的研究意義是不同的——文化研究更多地在追問作品的結(jié)構(gòu)或曰構(gòu)造，認(rèn)為文學(xué)作品是有各種權(quán)力和作家行動(dòng)的影響的。這些結(jié)構(gòu)的視界是什么，是什么樣的文化因素導(dǎo)致了這樣結(jié)構(gòu)的作品。它把文本分析，意識(shí)形態(tài)分析和政治分析等都打通了。文化研究有很多時(shí)候故意逃避著對文化產(chǎn)業(yè)的支持，并未直接躋身于對文化生產(chǎn)的服務(wù)中去，而文學(xué)研究雖在象牙塔里，卻以一種文化發(fā)言人的身份，想更多地告訴別人自己的成果。布迪厄說，“文化和文化研究的功利性，是超功利的功利性”，我認(rèn)為其潛意識(shí)里對功利的訴求存在著矛盾，這種矛盾才導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)與其他商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不同。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)就是藝術(shù)與日常生活的差異的消失”，依據(jù)此說，差異性的消失使得一些人在接受這一變化時(shí)產(chǎn)生困難，這也是文化研究和產(chǎn)業(yè)脫節(jié)的原因之一。

三

可以想象，原初的評(píng)論或說批評(píng)，是文化研究的初源。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化是“整個(gè)生活方式”。狹義的文化批評(píng)，是指文學(xué)批評(píng)和從文化視角切入文學(xué)與社會(huì)關(guān)系及文學(xué)與文化研究關(guān)系的文學(xué)研究。文學(xué)研究在第一次的以形式主義批評(píng)為代表的科學(xué)主義思潮沖擊后，如今正受著文化研究的沖擊。文學(xué)既包括純文學(xué)，也包括其他文學(xué)，這種不對等的二分使得在文化研究里表現(xiàn)出對“其他文學(xué)”的探討的一種專業(yè)化傾向，而對純文學(xué)的文化方式的研究則趨向于理論層面。

綜上，文化研究始于文學(xué)研究的觀點(diǎn)雖不夠全面，但是部分成立的。二者的關(guān)系可用“流動(dòng)的范疇”來解釋，是互相不對等地轉(zhuǎn)化的。獨(dú)特的個(gè)人化的文化批評(píng)作為文學(xué)研究和文化研究的中介，解決了在這二者之間國人的失語問題——我們過分應(yīng)用西方話語，致使無法回歸自己的母語優(yōu)勢。文學(xué)研究和文化研究不僅具有差異，也具有不少共同點(diǎn)。

對于純文學(xué)以外的其他文學(xué)，要側(cè)重外部研究，對純文學(xué)，可以側(cè)重內(nèi)部研究。這種基于文學(xué)層面的文化研究，就可使研究者更好地理解社會(huì)、文本及其內(nèi)在的文學(xué)性，并發(fā)現(xiàn)文學(xué)之外的文化范疇中未曾涉及的領(lǐng)域。

尤其是中國現(xiàn)代文學(xué)的研究，與其時(shí)的文化研究密不可分，在側(cè)重由宏大敘事向個(gè)體化的微觀敘事演變的同時(shí)，以客觀的尊重歷史的態(tài)度來對史料加以互證和考據(jù)，當(dāng)是研究中重要一環(huán)。研究中國現(xiàn)代的文學(xué)與文化，也離不開對西方的理論知識(shí)的探究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陶東風(fēng)，劉張楊.從文學(xué)研究到文化研究——陶東風(fēng)教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊，2007，（7）

[3]王寧.全球化語境下的文化研究和文學(xué)研究[J].文學(xué)批評(píng)，2000，（3）.

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關(guān)鍵詞：英國文學(xué)；茶文化；審美；關(guān)聯(lián)性研究

世界各國的茶文化和茶歷史可以說都是由中國茶文化影響而來的，英國也是如此。在英國僅僅數(shù)百年的飲茶史中，茶文化確實(shí)很早就產(chǎn)生了，由于最先傳入英國的是紅茶，紅茶文化便是英國特有的茶文化，英國的文學(xué)家們對茶有著濃烈甚至癡狂的熱愛，在很多文學(xué)作品中都可以看到英國式下午茶的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。這種維多利亞式的英式茶文化審美為茶文化史添加了濃墨重彩的一筆。

1英國茶文化概述

1.1英國茶文化的發(fā)展史

明朝萬歷年間荷蘭海船行至澳門販茶至歐洲，從這時(shí)開始，中國茶葉直銷歐洲，茶葉逐漸風(fēng)靡荷蘭，1661年,“飲茶王后”葡萄牙公主凱瑟琳嫁給了英國國王查理二世，將飲茶之風(fēng)傳入英國宮廷貴族之中。自此，飲茶逐漸成英國上流社會(huì)的一種時(shí)尚潮流。到18世紀(jì)，茶代替了啤酒和杜松子酒，成了英國最流行的飲料。至1848年由東印度公司的皇家植物園主管羅伯特將茶種偷偷帶到印度培育成大型茶園后，英國皇室在自己的殖民地上有了自己的茶園，這時(shí)不僅是英國，整個(gè)歐洲都開始了飲茶的風(fēng)尚，英國紅茶文化也逐漸開始成形。隨后，在維多利亞時(shí)代，貝德福特公爵的第七位夫人安娜在小午餐和晚餐之間加了飲茶和吃小點(diǎn)心的安排，并和朋友們分享這種方法，不久，在午餐和晚餐之間的時(shí)間段，英國貴婦們會(huì)吃甜點(diǎn)，品茶葉，久而久之上流社會(huì)便產(chǎn)生了下午茶禮儀，并逐漸普及至平民社會(huì)，這就是著名的維多利亞下午茶，至此，英國的獨(dú)具特色的茶文化就此產(chǎn)生。

1.2英國茶文化與中國傳統(tǒng)茶文化的不同

英國的茶文化是不同于中國的，“英式下午茶”可以說是天下皆知。英國人的這種飲茶文化與中國茶文化的區(qū)別主要有兩個(gè)方面：第一，飲茶時(shí)間不同。中國人飲茶時(shí)間是隨意的，英國人飲茶的時(shí)間是固定不變的，一般為每天兩次，即11點(diǎn)鐘的上午茶(morningtea)和下午3、4點(diǎn)左右的下午茶(afternoontea)，尤其是下午茶，這是獨(dú)具英國特色的英式飲茶文化；第二，飲茶喜好不同。不同于中國人偏好清茶的苦，英國人更喜歡加入牛奶、糖或檸檬汁的茶，此外，英國人最偏愛的茶是紅茶，中國人則更喜好綠茶。

2英國茶文化中的美學(xué)價(jià)值———以下午茶為例分析

英國的茶文化是與眾不同的，具有濃烈的英國特色，除了對紅茶的特殊偏愛，最為典型的就是維多利亞下午茶了。這個(gè)在維多利亞時(shí)代由貝德芙公爵夫人———安娜開創(chuàng)的飲茶習(xí)慣迅速傳播，并延續(xù)至今，目前，英式下午茶可以說是英國茶文化最典型的標(biāo)志之一，為世人所熟知。英式下午茶這門綜合的藝術(shù)有著考究的禮儀，體現(xiàn)著英國人特有的審美，具有十分重要的美學(xué)價(jià)值。絕大部分英國人都有規(guī)律的飲茶習(xí)慣，而一些文學(xué)大家甚至將對茶的熱愛融入到他們的作品中去，如奧斯汀、狄更斯等等。文學(xué)家們對茶和英式下午茶的場景做了生動(dòng)描寫，這使得英式茶文化有了更深的文學(xué)韻味。作為一門綜合的藝術(shù)，英國下午茶對茶具的選用、飲茶場景、飲茶禮儀等都有著不同的要求。以下便是對英式下午茶的獨(dú)特審美的概述：首先，也是最典型的，就是在對茶具的使用要求方面有很高要求，要求茶具具有美感，這是從維多利亞時(shí)期就有的。英國人認(rèn)為茶文化中的重要部分之一便是精美的茶具，茶具必須要華麗且不媚俗，體現(xiàn)高貴的審美。在外觀上，茶具一般為瓷質(zhì)或銀質(zhì)，要繪有繁復(fù)的花朵，鑲有金邊；在類型上，英國下午茶的標(biāo)配茶具可謂復(fù)雜，含有茶壺、杯具組、濾匙、碟子、糖罐、餐巾、等等。這些都蘊(yùn)含著英國人高雅的獨(dú)特審美情趣。此外，在飲茶場景方面，英國人一般會(huì)選在下午茶時(shí)間會(huì)客，正因如此，下午茶一般會(huì)選擇在氣氛優(yōu)雅、環(huán)境淡然的地點(diǎn)，諸如家中的會(huì)客廳等，在這種高雅的環(huán)境中一邊品飲茶水一邊暢談，是英國人所享受的。復(fù)次，英國人下午茶的禮儀也十分考究，尤其是正式的茶會(huì)英國人對著裝十分講究，無論是男士還是女士都要穿著正式，茶具的擺放、茶點(diǎn)的端上時(shí)間等也都有要求，正式的茶會(huì)還必須要伴隨高雅的古典音樂。總之，英國的下午茶文化有著獨(dú)特的審美，英國人將茶具的地位看得很高，他們認(rèn)為茶具的華麗代表的是一種高貴的氣質(zhì)，體現(xiàn)的是英國人追求的典雅隆重。英國的文學(xué)家甚至將自己比作茶鬼，這可以看出英國人對于茶的獨(dú)特情懷。在英國茶與文化進(jìn)行了完美的融合，體現(xiàn)著一種無與倫比的絕妙美感，體現(xiàn)著英國人特有的審美風(fēng)格的獨(dú)特文化，在這種文化中，人們可以完全放松，愉悅身心。對于英國人而言，飲茶的時(shí)刻是神圣性的，它標(biāo)志著心靈的放松，同時(shí)也是一種友善的證明，如同中國人待客之道是主人親自下廚，為客人做上豐盛的一餐一樣，英國人的待客之道即是挽留客人并為客人親自煮一壺茶，邀請客人共飲，享受美好的下午茶時(shí)光。

3英國文學(xué)作品中的茶文化解讀

同中國人一樣，英國人也喜歡寫茶，茶于英國，不僅是“靈魂之飲”、“繆斯之友”，更是文學(xué)的主角之一，是詩人、作家偏愛和追捧的文學(xué)素材。在英國的文學(xué)作品中，茶或作為生活場景的一部分，或作為感人詩句中的靈魂存在。3.1英國小說文學(xué)中的茶文化在英國的很多著名小說中都有對茶的描述，包括對茶會(huì)場景、飲茶情景、飲茶禮儀、茶具等等的描述，在很多英國有代表性的著作中都會(huì)有關(guān)于茶這種獨(dú)特英國文化的描寫，尤其是對英式下午茶的描寫，幾乎可以在每個(gè)著名小說作品中都有它的身影。奧斯汀是對茶文化推崇的最毫不吝嗇的典型代表人物，她的很對作品當(dāng)中都對茶、品茶等做了細(xì)致描述，在她最為著名的代表作《傲慢與偏見》中，奧斯汀幾乎在整部作品中都穿插描寫了飲茶的情景片段，例如“那些太太小姐們都擠在桌子周圍，貝內(nèi)特小姐在桌旁沏茶，伊麗莎白在旁邊斟咖啡……”、“在英國上流社會(huì)，茶會(huì)是一種重要的社交聚會(huì)”等等，并且他還在書中詳細(xì)介紹了那個(gè)時(shí)期英國上層貴族名流們參加茶會(huì)時(shí)的具體著裝、茶具、飲茶禮儀等細(xì)節(jié)。此外，她在給姐姐的書信中曾有這樣的語句：“當(dāng)你有新茶的時(shí)候，別忘了告訴我，我依舊非常想品嘗新茶，就像貓看到老鼠一樣?！庇纱丝梢钥吹剿龑Σ璧娜绨V如狂的喜愛和追求。英國著名小說家狄更斯也是對茶情有獨(dú)鐘，僅在他的代表作《匹克威克外傳》中就有80多次對茶的描寫，不同于《傲慢與偏見》，他展示的大多是那種平民生活中的非正式的英式茶會(huì)，是那種喝著六便士的茶水、熱熱鬧鬧地談天論地，是那種喝茶時(shí)杯碟碰撞的熱鬧景象，他對茶的描寫細(xì)致入微，使人仿佛身臨其境，在吵吵嚷嚷的牌桌前、在一群高談闊論的老太太和老頭子們中間、在以茶代酒的戒酒運(yùn)動(dòng)中，這些描寫使《匹克威克外傳》對英國下層人民生活的描寫躍然紙上、栩栩如生。蕭伯納的《賣花女》中，將下午茶茶會(huì)與伊麗莎白之間做了對比，劇中描寫了與貴族茶會(huì)格格不入的伊麗莎白在被尷尬的安排到茶會(huì)后偽裝出高貴的氣質(zhì)，卻因?yàn)槿粘５牧?xí)慣和她的做作而暴露本性。可以說整場劇都是在一個(gè)貴族茶會(huì)中進(jìn)行的，體現(xiàn)出了英國下午茶文化的禮儀要求。此外，很多人物傳記中也記敘了一些名人在生活中對茶的喜好，其中，《拜倫傳》就是典型的例子，莫洛亞在這本書中展示了拜倫對茶的熱愛，拜倫認(rèn)為生活中沒有茶會(huì)使他煩惱不已，即使參加武裝斗爭也要喝一杯紅茶之后再去辦事，拜倫將茶稱之為“中國的淚水”。這也側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)期英國人的茶文化。3.2英國詩歌散文中的茶文化除了小說中對英式茶文化有大量滲透外，英國的詩人們和散文家們也偏愛詠茶。很多有沒得詩句和散文都以優(yōu)美的筆觸表達(dá)了他們對茶的熱愛。由于英國的卡琳娜皇后喜飲紅茶,在她的生日時(shí)就有詩人便寫下了《飲茶王后》送與她：花神寵秋色，嫦娥衿月桂。月桂與秋色，美難與茶比。一為后中英，一為群芳最。物敷稱東上，攜來感勇士。助我清明思，湛然去煩累。欣蓬事誕晨，祝壽介以此。茶可以說是文學(xué)家們的思想源泉的助力者，是幫助他們插上想象的翅膀，文思泉涌的重要力量。他們在詩文中表達(dá)了他們對于茶的熱愛和感激。英國詩人EdmundWaller認(rèn)為茶在他的工作當(dāng)中起到很大的幫助作用，他甚至認(rèn)為：“茶是沉思的良友,更是想象力的翅膀”，即他把他的寫作才華的很大一部分功勞歸功于茶飲?！安璋?……當(dāng)你的味道從燦爛進(jìn)入無味之時(shí),卻是我獲得生命中最為喜悅的時(shí)刻?！边@是戲劇家ColleyCibber對茶的由衷稱贊。而塞繆爾•約翰遜對飲茶熱愛到甚至在他的文學(xué)俱樂部里以茶會(huì)友。著名散文家喬治•吉辛在他的很多散文中都以優(yōu)美的詞句描寫了茶和飲茶文化，《四季隨筆》中的“茶葉與散文相會(huì)是愜意的、休閑的”，《冬天》篇中的“也許我在喝茶的時(shí)刻，最感安閑之樂?！薄安鑹囟诉M(jìn)房時(shí)飄來的那種撲鼻清香，多么甜美?。　钡鹊鹊氖闱槊鑼?，字字句句滿是對茶對心境塑造的神奇力量的贊嘆。從詩人們的這些詞句中我們可以看出，于英國人而言，飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，更是對生活的哲思，飲茶是一種文化，一種有著積極價(jià)值的文化。這點(diǎn)與中國的茶文化的作用是非常相似的。

4結(jié)語

綜上所述，英國的茶文化體現(xiàn)著英國獨(dú)特的審美傾向，是一種英式的典雅高貴，這種獨(dú)具美感的英國茶文化與文學(xué)作品相結(jié)合，在賦予了文學(xué)作品優(yōu)雅的美感和極大的生活性的同時(shí)，也使得英式茶文化為文學(xué)作品所傳播弘揚(yáng)，為整個(gè)世界的茶文化體系做了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王利琳.外國文學(xué)作品中的英國茶文化[J].農(nóng)業(yè)考古，2015（5）.104-107

[2]周景洪.英國茶文化漫談[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2).74-76

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一、文學(xué)研究·文化研究

（1）文學(xué) 文學(xué)研究

文學(xué)究竟是什么是一個(gè)難以回答的問題，眾所周知，現(xiàn)在我們所指的“文學(xué)”一詞對應(yīng)的是西方的literature，意指在某一特定的研究領(lǐng)域內(nèi)所出版的書籍和文章。也可翻譯為“著述”，即“二十五個(gè)世紀(jì)以來人們撰寫的著作。而literature的現(xiàn)代含義：文學(xué)，才不過二百年。1800年之前，literature這個(gè)詞和它在其他歐洲語言中相似的詞指的是‘著作’，或者‘書本知識(shí)’”。[1]此處的文學(xué)指普遍意義上我們所理解的文學(xué)，而尤指我們當(dāng)今所說的經(jīng)典文學(xué)作品。顧名思義，文學(xué)研究指的便是關(guān)于經(jīng)典文學(xué)作品的研究。

（2）文化 文化研究

關(guān)于文化的定義卻向來是仁者見仁，智者見智。

在西方學(xué)者的解釋中，尤以泰羅爾的“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括智識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及本文由收集整理人類在社會(huì)里所得的其他的一切的能力與習(xí)慣”[2]為代表。

喬納森·卡勒更加認(rèn)為因?yàn)槲幕芯渴?ldquo;理論”的實(shí)踐，由于理論本身的難以界定性，這顯然也不是一種容易理解的方式。喬納森·卡勒進(jìn)一步解釋，文學(xué)研究是包羅萬象的：莎士比亞和打擊樂、高雅文化和低俗文化、關(guān)于過去的文化和關(guān)于當(dāng)今的文化這都是屬于文化的范圍，有學(xué)者指出：“文化研究是一種跨越學(xué)科界限的研究趨勢，而不是一門學(xué)科本身”，所以它“拒絕界定，堅(jiān)持差異，維持傳統(tǒng)的系別資格”。[3]同時(shí)，在人文學(xué)科的多種理論中，如女權(quán)主義、、后殖民理論以及酷兒等理論中，也分布有文化研究的身影。

由上得知：首先，文化研究拒絕成為一門確定的學(xué)科，沒有明顯的學(xué)科界限；其次，文化研究關(guān)注的是邊緣性問題，具體到文學(xué)研究中，文化研究關(guān)注的就是在文本自身以外所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；最后，文化研究把打擊樂、低俗文化等非經(jīng)典文化提高到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。所以說文學(xué)研究尤其是經(jīng)典文學(xué)研究，只是文化研究的一個(gè)方面，被文化研究所涵蓋。

二、文化研究何以在文學(xué)研究中出現(xiàn)

就文化研究本身來說，它的發(fā)展源自于傳統(tǒng)的英國文學(xué)，二十世紀(jì)初，英國的文學(xué)研究界被“利維斯主義”統(tǒng)領(lǐng)，這一學(xué)派主張文化指的就是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文學(xué)和藝術(shù)。至五十年代，由于理查德·霍加特（richard hoggart）和雷蒙·威廉斯（r.williams）對工人階級(jí)生活的關(guān)注，提出了：“‘文化研究’作為新的研究方向，有著直接的反學(xué)科動(dòng)機(jī)：一方面要與過去以細(xì)讀文學(xué)文本為衷心地舊文學(xué)學(xué)科決裂，另一方面還要與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)化約論的庸俗學(xué)說決裂。”[4]文化研究在九十年代迅速進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿，引領(lǐng)文學(xué)研究的風(fēng)潮，隨著大眾文化地位的日益提升，原有的學(xué)科界線被打破，大眾文化與精英文化之間的界線也愈見模糊。

英國的“伯明翰學(xué)派”被公認(rèn)為當(dāng)代文化研究的起點(diǎn)，同時(shí)我們也需注意到伯明翰學(xué)派文化研究的理論起點(diǎn)就在于它的文學(xué)研究，另外，伯明翰學(xué)派的著名學(xué)者在進(jìn)行文化研究的過程中沒有排斥文學(xué)研究，反而有利于擴(kuò)大文學(xué)研究的范圍，所以，從另一個(gè)方面上“文化研究的一些理論是方法完全可以引進(jìn)文學(xué)研究；文學(xué)批評(píng)從傳統(tǒng)的詩學(xué)研究走向開放的文化研究也是可行的，其前景應(yīng)該是廣闊的。”[5]由此可知，文學(xué)研究與文化研究并不是不可調(diào)和的矛盾，而是相互依頓，相互促進(jìn)。

三、文化研究會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)的毀滅？

由于文化研究是隨著當(dāng)代的各種新興的大眾文化而興起的，面向的研究對象也多是精英文化、經(jīng)典文學(xué)范圍之外的邊緣文化，隨著時(shí)代的變化，伴隨著人們成長的已經(jīng)不僅是書本讀物，更為廣泛的是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)。我們不禁扼腕，難道時(shí)代必然要使文化研究將經(jīng)典文學(xué)逐出研究范圍么？

首先，文化研究脫胎于經(jīng)典文學(xué)研究。在二十世紀(jì)五十年代，文化研究便伴隨著利維斯主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)，作為一個(gè)跨越多種學(xué)科、文化、藝術(shù)門類的研究領(lǐng)域，“文化研究一開始的出發(fā)點(diǎn)就是開列一個(gè)經(jīng)典作家及其作品的名單，試圖以經(jīng)典文學(xué)來向讀者大眾進(jìn)行啟蒙，以提高整個(gè)民族的文化水平。”[6]由此得知，文化研究興起的初衷是為了普及經(jīng)典文化，促進(jìn)經(jīng)典文化在大眾中的發(fā)展進(jìn)程。

其次，文學(xué)研究（包括經(jīng)典文學(xué)研究）只是現(xiàn)在文化研究的一個(gè)方面，關(guān)于文學(xué)研究和文化研究的關(guān)系，卡勒說“文化研究包括并涵蓋了文學(xué)研究，它把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察。”[7]在關(guān)于是何種類型的包括中，卡勒又進(jìn)行了分析，我們這里暫且不論。由以上兩點(diǎn)我們得知，文化研究脫胎于文學(xué)研究，從文學(xué)研究中生成，后來又由于文化研究自身疆界的不斷擴(kuò)大從而使文學(xué)研究只是屬于自身的一個(gè)方面，所以二者之間不存在完全的對立，反而是相互依托、相互促進(jìn)的。對于文化研究對文學(xué)研究造成的沖擊極具毀滅性這一點(diǎn)來說是不成立的。

篇4

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) 對外漢語 文化教學(xué)

一、當(dāng)代文學(xué)在對外漢語文化教學(xué)中的重要性

文學(xué)既然是文化的重要組成部分，那不同歷史背景的文學(xué)作品就能在一些方面體現(xiàn)時(shí)代精神。我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對目前有情境、體系、性質(zhì)的反映，這樣有助于留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，特別是現(xiàn)代中國一百多年來所歷經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，還有怎樣使傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)的。設(shè)置當(dāng)代文學(xué)課，即能夠提升留學(xué)生漢語交流能力，又能夠知曉把握我國文化知識(shí)、語言環(huán)境。在進(jìn)行對外漢語文化教學(xué)時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課也是不能缺少的重要一部分。文學(xué)課能夠有效促進(jìn)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的累積，促進(jìn)其言語溝通能力的提升，很大程度在有效范圍內(nèi)起到積極促進(jìn)作用。面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的授課過程中，猶豫授課時(shí)間有一定限制，一些作家的作品涉及的領(lǐng)域比較多，作品必須保持有效性等原因，經(jīng)常會(huì)有文學(xué)課上重視現(xiàn)代文學(xué)而輕視當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象。在這之前在研討留學(xué)生對現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，許多人也會(huì)把現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)做教學(xué)的重點(diǎn)，更有甚者有人會(huì)僅僅研討現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中當(dāng)代文學(xué)雖然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)范圍的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，但人們還是沒有將其歸入研究范圍內(nèi)。

二、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對外漢語文化教學(xué)的對象

對對外漢語留學(xué)生課程的教授始終是以基本的語言教學(xué)為主要內(nèi)容，即使是單純的文化知識(shí)，也無法與語言知識(shí)的教授脫節(jié)。 從語言知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)上來看，當(dāng)代文學(xué)的言語是最靈動(dòng)的，也是最基礎(chǔ)的，他是留學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)的最容易理解的。留學(xué)生剛剛來到一個(gè)國家，最先要掌握的就是與當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ罕娺M(jìn)行交流，也是保障他們基本交流的前提。大多數(shù)留學(xué)生想要學(xué)會(huì)的是當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)常識(shí)，而不是很難理解的文言文。留學(xué)生更喜歡是通俗易懂的白話文，或者是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，這些都能挑起他們的好奇心。而那些優(yōu)雅的、高深的文學(xué)語言只有在當(dāng)代文學(xué)中才能尋找到。事實(shí)上，只有適應(yīng)時(shí)展潮流的文學(xué)語言才會(huì)受到人們的大力追捧，才能適應(yīng)社會(huì)生活規(guī)范。新的時(shí)展下，文學(xué)語言更平民化、更加通俗才是人們追捧的流行文化。

生活中，流行文化、流行文學(xué)或許才是最靈動(dòng)鮮活、通俗易懂、喜聞樂見的，而文學(xué)語言接收一些流行文化是可以接受的，文學(xué)語言有很多限制與規(guī)范，這些都會(huì)阻止其向大眾接受化發(fā)展。文學(xué)語言在接受流行性的同時(shí)，還有自己所要承受的規(guī)則，它擔(dān)負(fù)著一個(gè)民族語言的純潔性、經(jīng)典性、與規(guī)范性，還要擁有其自身特點(diǎn)的藝術(shù)性。

三、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對外漢語文化教學(xué)的對象

根據(jù)留學(xué)生的年齡特征、生活的經(jīng)驗(yàn)可以看出，最近幾年，受到大力追捧的青春文學(xué)也可以收進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的課程內(nèi)。青春文學(xué)的重點(diǎn)毋庸置疑要放在“青春”兩個(gè)字上，韓寒、郭敬明、饒雪漫等大多數(shù)青年作家以及他們洋溢著青春的作品中，很容易與作為同時(shí)代人的留學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這些作家的作品也真正的在當(dāng)下受到追捧，相當(dāng)受歡迎。

特別是二十一世紀(jì)以來，僅僅是長篇小說的編寫，每年就會(huì)達(dá)到一千部以上，就不需要提很難計(jì)算出數(shù)量的中短篇小說以及其他形式的作品了。校園文化、穿越魔法、情感糾葛等各種層面、各種題材，都有在當(dāng)下的文學(xué)作品中找出映射，文學(xué)時(shí)刻緊握、把握歷史的脈搏。文學(xué)作品特別是小說作品，因?yàn)樗实那榫钞嬅?，唯妙的故事情?jié)，更加易激起留學(xué)生追捧興趣。產(chǎn)生興趣，也就產(chǎn)生征服欲望，才能促進(jìn)其語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是文學(xué)無法替代的魅力?；氐浇虒W(xué)中，對明確的教學(xué)來說，在認(rèn)真研讀文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)膱?jiān)持作品的跨文化閱讀，也是提升語言知識(shí)、文化素養(yǎng)的重要保障。

四、當(dāng)代文學(xué)要為對外漢語文化教學(xué)內(nèi)容服務(wù)

篇5

體育文學(xué)的概念

體育與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合就是體育文學(xué)。在體育和文學(xué)產(chǎn)生之后，體育文學(xué)也就產(chǎn)生了，并且一直在不斷地發(fā)展不斷地得到完善。文學(xué)的一個(gè)永恒的主題就是人的運(yùn)動(dòng)，在體育中的一些瞬間的輝煌，都是由文學(xué)將它們轉(zhuǎn)化成為永恒的。體育文學(xué)能夠?qū)Ⅲw育運(yùn)動(dòng)中的情感抒發(fā)出來，還能夠把社會(huì)與體育運(yùn)動(dòng)更加深刻更加復(fù)雜的關(guān)系挖掘出來。軍事活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、祭禮活動(dòng)等很多種不同的社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了遠(yuǎn)古時(shí)代的體育，而田徑、武術(shù)、摔跤、滑雪、體操等鍛煉身體的各種社會(huì)活動(dòng)是現(xiàn)代體育的主要內(nèi)容。另外隨著體育事業(yè)的發(fā)展，身體上的鍛煉已經(jīng)不單單是體育運(yùn)動(dòng)的目的，體育運(yùn)動(dòng)越來越向精深方面靠攏。

體育與文化和文學(xué)的關(guān)系

體育和文學(xué)具有十分密切的關(guān)系，萌生在遠(yuǎn)古時(shí)代，并且在很大程度上影響了后代的體育文學(xué)。隨著世界各國各民族體育文化的發(fā)展，體育文學(xué)也得到了很大的發(fā)展和完善，內(nèi)容越來越廣泛、越來越深刻。比如蹴鞠是在兩漢三國時(shí)期流行起來的，當(dāng)時(shí)針對蹴鞠就有很多文學(xué)作品，另外體育文學(xué)作品也出現(xiàn)在《水滸傳》和《三國演義》中很多次。體育活動(dòng)在近現(xiàn)代的很多武俠小說中也得到了很大的表現(xiàn)。體育活動(dòng)在外國文學(xué)中也有很突出的表現(xiàn)，比如顧拜旦的《體育頌》，同體育事業(yè)一樣，體育文學(xué)是一個(gè)永恒的事業(yè)，永遠(yuǎn)都不會(huì)被埋沒的。隨著體育文化的不斷發(fā)展，體育文學(xué)也被賦予了全新的內(nèi)容，最突出的表現(xiàn)就是體育文學(xué)的結(jié)構(gòu)改變了，原來的體育文學(xué)結(jié)構(gòu)比較微小，現(xiàn)在的體育文學(xué)的結(jié)構(gòu)比較宏大。作家們已經(jīng)從宏觀上開始關(guān)注世界，在看待體育上不僅僅是從金牌或者比賽的結(jié)果上，而且從一場體育活動(dòng)中更深層次地看到社會(huì)和人性，在對體育活動(dòng)進(jìn)行思考的時(shí)候聯(lián)系到廣泛的文化、心理以及生命。人們從體育文學(xué)作品中也會(huì)了解到更多關(guān)于人性、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于道德的信息，特別是從體育文學(xué)中學(xué)習(xí)到的體育文學(xué)。作者在構(gòu)造體育文學(xué)時(shí)，一步一步地對體育文化進(jìn)行深入的探究和解剖，使體育活動(dòng)表現(xiàn)得更加有深度。

體育文化與體育文學(xué)相同的地方

（一）體育文化與體育文學(xué)具有相同的根源

體育運(yùn)動(dòng)是體育文化與體育文學(xué)的起源。體育運(yùn)動(dòng)是體育文化的起源，人類社會(huì)創(chuàng)造的一種自身的文化樣式就是體育，它是隨著人體運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來的。物質(zhì)生活已經(jīng)不再是人類生活的唯一追求，身體運(yùn)動(dòng)不是單純的生物性的，也沒有功利性的意義。身體運(yùn)動(dòng)是從人們在發(fā)掘人體力潛力，促進(jìn)身心全面的發(fā)展開始的，并且逐漸產(chǎn)生了特有的形式和手段，而體育文學(xué)也就是隨之產(chǎn)生的。體育文學(xué)是對體育運(yùn)動(dòng)和體育文化的思考，也是在體育運(yùn)動(dòng)上產(chǎn)生并且得到不斷發(fā)展的。

（二）體育文化與體育文學(xué)具有相同的發(fā)展軌跡

由于體育活動(dòng)是體育文化與體育文學(xué)的共同起源，因此可以說體育文化與體育文學(xué)具有相同的發(fā)展軌跡。由于人類從誕生開始不斷地綜合演化，不斷地改造自身，漸漸就產(chǎn)生了體育文化。體育文化是一種特有的文化現(xiàn)象，是在人類轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生的游戲、教育、勞動(dòng)、競爭等方式中形成的。和人類的歷史一樣，體育的歷史也是相當(dāng)悠久的，人類整個(gè)文化中的重要組成部分之一就是體育文化，它也是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷地發(fā)展的。在體育文化的發(fā)展過程中，通過許多學(xué)者的不斷研究，漸漸地由感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘陌l(fā)展。人們創(chuàng)造的體育的形態(tài)、目的和性質(zhì)并沒有因?yàn)椴煌牡赜颦h(huán)境和生活習(xí)慣而不同，而是相互統(tǒng)一、相互傳承的。

（三）體育文化與體育文學(xué)都具有民族性

民族是傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并且深深地影響著傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展。各種傳統(tǒng)文化是由語言、道德、藝術(shù)、宗教、民族氣質(zhì)的歷史穩(wěn)定性構(gòu)成的，每一種傳統(tǒng)文化之間是相互獨(dú)立的，是各不相同的。受到傳統(tǒng)文化的影響，各民族的體育文化也是各不相同的，因此體育文化具有很強(qiáng)的民族性。民族性格、民族語言、民族習(xí)慣等是在民族的產(chǎn)生和發(fā)展中形成的，因此在民族中形成的文學(xué)也具有很強(qiáng)的民族性。體育文學(xué)是文學(xué)中的重要部分，因此也就具有很強(qiáng)的民族性。

體育文化與體育文學(xué)不同的地方

（一）體育文化與體育文學(xué)具有不同的特性

體育文化具有健身性、競爭性、休閑娛樂性、教育性等特性。首先，增強(qiáng)體質(zhì)是體育活動(dòng)的直接目的，所以也是體育文化的主要內(nèi)容。由于在體育活動(dòng)中是需要不斷地超越的，而競爭是超越的直接動(dòng)力，因此體育文化也是有很大的競爭性的。隨著體育文化的發(fā)展，體育文化的目的已經(jīng)不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì)了，人們在體育活動(dòng)中身心也得到了很大的放松，情緒和心理在體育運(yùn)動(dòng)中得到了很大的調(diào)節(jié)，因此體育文化具有很大的休閑娛樂性。培養(yǎng)全面人才的重要手段就是德育、美育、智育的相互結(jié)合，而社會(huì)公德的重要組成部分就是體育道德。因此可以說，體育文化具有很大的教育性。

（二）體育文化與體育文學(xué)具有不同的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)的體育文化和西方體育文化的特點(diǎn)是體育文化的主要特點(diǎn)。人與自然的統(tǒng)一、精神與煉形的統(tǒng)一、培養(yǎng)人與社會(huì)和諧的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的主要追求，表現(xiàn)出了很大的整體性思維方式的特征，明確的規(guī)則、競爭的公平、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和客觀的尺度是西方體育文化的主要特征，在西方的體育文化中，競爭力十分強(qiáng)烈，能夠促進(jìn)人們不斷地尋找超越自己超越別人的方式，使現(xiàn)代人的競爭意識(shí)不斷得到強(qiáng)化。體育文學(xué)與體育文化有著截然不同的特點(diǎn)，體育的靈感是體育文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，在進(jìn)行體育文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，首先要有體育題材，體育活動(dòng)項(xiàng)目是體育文學(xué)的主要題材。體育界的人士是體育文學(xué)作品的主人公，在體育作品中，多描寫的是教練和運(yùn)動(dòng)員，表現(xiàn)出來的主人公的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。而體育文學(xué)的作品是圍繞著體育活動(dòng)本身展開敘述的，歌頌和贊美了體育精神。體育文學(xué)作品主要寫的是體育活動(dòng)，但是在某種程度上明確的體育意識(shí)并沒有在創(chuàng)作的意圖上表現(xiàn)出來。體育作品中的主人公和體育具有十分松散的關(guān)系。體育活動(dòng)的推出是作品的情節(jié)展開部分的主要內(nèi)容，深入地挖掘社會(huì)和人性是體育作品最重要的目的，而體育精神并不是體育作品中的唯一表現(xiàn)。

篇6

摘要:

美國華裔文學(xué)是美國主流文學(xué)的重要組成部分之一，當(dāng)前美國華裔文學(xué)作品中，包含兩種不同的發(fā)展趨勢:一種趨勢是美國華裔文學(xué)正在逐步實(shí)現(xiàn)中、美文化的融合，在傳承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代美國文化的精髓，實(shí)現(xiàn)兩種文化的兼容并蓄;另一種趨勢是疏離中國傳統(tǒng)文化，在進(jìn)一步割裂傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，撇清自身和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:

美國華裔文學(xué);中國傳統(tǒng)文化;差異性

美國華裔文學(xué)是華裔美國人創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，在對美國華裔文學(xué)研究過程中，有兩個(gè)主要的區(qū)域要進(jìn)行定義和規(guī)范。首先，當(dāng)前的所有美國華裔文學(xué)都是使用英文來進(jìn)行創(chuàng)作的，而與中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密聯(lián)系的華人文學(xué)則是使用漢語來創(chuàng)作的。因此，將美國華裔文學(xué)和華人文學(xué)同等定義是不對的，美國華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化的隔離度是相對較高的;其次，美國華裔文學(xué)是那些已經(jīng)有了美國國籍，抑或是在美國出生的華人的后裔創(chuàng)作的，從這個(gè)角度來看，創(chuàng)作美國華裔文學(xué)的人都已經(jīng)在美國的生活環(huán)境下生活了很長時(shí)間。眾所周知，美國是世界文化的大熔爐，這些美裔華人都受到了美國文化的深刻影響，這些人所創(chuàng)作的文化作品都和美國現(xiàn)代文化充分結(jié)合在了一起，從這個(gè)角度來看，美國華裔文學(xué)和美國文學(xué)的聯(lián)系相比較于和中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系還要相對緊密一些。

一、美國華裔文學(xué)起源于中國傳統(tǒng)文化

通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以發(fā)現(xiàn)，從美國華裔文學(xué)的發(fā)展歷史來看，美國華裔文學(xué)在發(fā)展的初始階段，出于自身的“根源”，對中國的傳統(tǒng)文化十分癡迷，但是，隨著美國華裔文學(xué)的發(fā)展，由于和美國現(xiàn)代文化的融合，逐步產(chǎn)生了對于中國傳統(tǒng)文學(xué)的隔閡。［1］與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，美國文化和中國文化也產(chǎn)生了融合。從“追根溯源”的角度分析，可以看出，美國華裔文學(xué)所“傳承”的中國傳統(tǒng)文化具有五千年光輝燦爛的中華文明的積淀。中國的傳統(tǒng)文化是對中國五千年歷史的道德觀、價(jià)值觀的總結(jié)，這些優(yōu)秀的文化也是對中國人傳統(tǒng)的思維方式以及生活習(xí)俗的總結(jié)歸納。因此，作為中華民族的后裔，對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有保持這些傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感。因此，美國華裔文學(xué)作為中華炎黃子孫所創(chuàng)設(shè)的文化，也和中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，包含著中國傳統(tǒng)文化和人文意識(shí)的傳承，這也表明了，美國華裔文學(xué)創(chuàng)設(shè)的初始階段，其和中國的傳統(tǒng)文化有著割不斷的歷史文化淵源。在美國華裔文學(xué)發(fā)展的初始階段，一些創(chuàng)作者大都是來自中國的“佼佼者”，這些人都有著十分深厚的理論知識(shí)功底。與此同時(shí)，這些人剛剛離開自己的國家，面對著和傳統(tǒng)的中華文明有著隔閡的美國文化，這些人在最初的階段都很不適應(yīng)，他們心中的“傳統(tǒng)文化”和“美國文化”有著一定的差距。在這樣的背景下，這些優(yōu)秀的作家都力求在保證自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，盡可能地實(shí)現(xiàn)中國文化和美國文化的融合。例如:美國華裔文學(xué)的代表性人物黎錦揚(yáng)在進(jìn)行《花鼓歌》的創(chuàng)作過程中，就結(jié)合了自身的經(jīng)歷，以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在作品中成功地創(chuàng)作了美國華裔文學(xué)的典型形象—王老爺?shù)膬鹤油跞?，這個(gè)人物就是中西文化結(jié)合的典型代表。在該作品中，主人公王三從自己小的時(shí)候便開始接受美國文化教育，在這樣的生活發(fā)展背景下，主人公在13歲時(shí)已經(jīng)完全融入美國社會(huì)。由于受到美國文化的影響，主人公幾乎忘記了中國傳統(tǒng)文化。但是，主人公的父親還不想讓主人公“忘根”，嚴(yán)格要求他學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化?？上攵魅斯珜τ诤妥约荷睢案窀癫蝗搿钡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化自然是絲毫不感興趣，甚至對父親抱怨說“對那些廢話一竅不通”，其深深地反映了美國華裔文學(xué)對于融合中西文化的無力感，僅僅憑借個(gè)人的一腔熱血，是無法在根源上解決兩種文化之間的差異問題的。［2］隨著時(shí)代的發(fā)展，美國華裔文學(xué)逐步地從初始階段走向了轉(zhuǎn)折階段。在這一發(fā)展的歷史時(shí)期，不得不提的問題就是“種族歧視”問題。美國華裔文學(xué)的創(chuàng)作者們開始對自己的身份產(chǎn)生迷茫，他們在這一階段開始認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化”給他們的發(fā)展帶來了限制，甚至想完全拋棄中國傳統(tǒng)文化，以便于自身完全投入到美國社會(huì)的主流文化之中。這一文化現(xiàn)象也在這一歷史階段的美國華裔文學(xué)作品中得到印證。從這一段歷史的發(fā)展來看，以湯婷婷和譚恩美為代表的新一代美國華裔文學(xué)作者，對于融入美國主流文化的意愿也越來越強(qiáng)烈。但是，隨著民族意識(shí)的覺醒，美國華裔文學(xué)的創(chuàng)作者深刻感受到了“根”和“民族凝聚力”的作用，這些作者開始重新定位自身對于中國傳統(tǒng)文化的理解。例如:在當(dāng)代著名的美國華裔文學(xué)作品《喜福會(huì)》中，就傳達(dá)出了新一代的創(chuàng)作者對于美國華裔文學(xué)的認(rèn)知:不去逃避自己的文化起源，充分地融合自身的民族文化屬性，并在結(jié)合美國文化的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己更好地和美國的主流文化進(jìn)行融合。［3］在這種發(fā)展背景下，美國華裔文學(xué)逐漸進(jìn)入發(fā)展的巔峰階段，在這一階段，世界上的各種文化實(shí)現(xiàn)了高度融合。與此同時(shí)，隨著中國世界地位的提升，美國華裔文學(xué)作家對于自己的出身問題已經(jīng)不再苦惱。美國華裔文學(xué)作家更能夠利用詼諧、幽默、反諷的作品回應(yīng)“歧視問題”。如《典型美國人》就從美國發(fā)展的歷史階段，更加強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化的融合。這一時(shí)期的作品對于美國華裔文學(xué)的發(fā)展也有著非常有效的促進(jìn)作用。

二、美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的差異性

(一)美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化差異性的具體表現(xiàn)

1．美國華裔文學(xué)存在對中國傳統(tǒng)文化的誤讀

美國華裔文學(xué)作家的典型代表人物湯婷婷在進(jìn)行《女勇士》的創(chuàng)作過程中，使用了美國式的視角，同時(shí)又受到了嚴(yán)重的“東方主義”思想的影響，在該作品中描繪的中國形象是文化腐朽，思想愚昧的。與此同時(shí)，在她的筆下中國還是“養(yǎng)閨女還不如喂只鳥”的中國，在這樣的筆觸下，這些美國華裔文學(xué)不僅僅對中國進(jìn)行了詆毀，還對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抹黑。［5］與此同時(shí)，由于這些美國華裔文學(xué)是美國的華裔創(chuàng)作的，很容易讓美國人錯(cuò)誤認(rèn)為這些美國華裔文學(xué)描述的就是真實(shí)的，對中國的形象造成了嚴(yán)重的詆毀。馬勝美曾對于美國華裔文學(xué)評(píng)價(jià)道:“某些美國華裔文學(xué)作品，為了達(dá)到自己不可告人的目的，有意識(shí)地歪曲中國文化。”［6］極為帶有偏見地詆毀中國的形象，為了充分地迎合美國白人的主流文化，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化和西方文化的隔閡。從這些美國華裔文學(xué)作品來看，中國的傳統(tǒng)文化和美國華裔文學(xué)之間產(chǎn)生的隔閡是和某些帶有偏見的美國華裔作家分不開的。

2．美國華裔文學(xué)的生存土壤不同于傳統(tǒng)中國文化

從根源來分析，這種隔閡的產(chǎn)生是和這些美國華裔文學(xué)作家的生活狀態(tài)分不開的。雖然他們有著中華民族的血統(tǒng)，但是，他們的上一輩就已經(jīng)生活在美國社會(huì)，這些人從小就接受了美國文化的熏陶，所接受的教育也都是美式教育，這些人只是認(rèn)識(shí)到了自己對于“美國人”這一名詞的認(rèn)同，對于自身的民族的歷史也就忽略了。因此，這些人所創(chuàng)作的文學(xué)作品都只是他們片面的“道聽途書”后所創(chuàng)作的，這些文化作品也往往會(huì)是“無根之萍”。如在知名美國華裔文學(xué)作家譚恩美的成名作《喜福會(huì)》中，就對這一文化的割裂情況進(jìn)行了探索分析。在該小說之中，對四位華人移民母親和她們的女兒之間的關(guān)系進(jìn)行了研究分析，充分展現(xiàn)出了這些母女之間的關(guān)系:母親雖然有著教育女兒“尋找中國文化淵源”的思想意識(shí)，但是，又希望自己的女兒能夠充分地繼續(xù)自己的“美國夢”，展現(xiàn)了這一代美國華裔在成長過程中的矛盾，從此也看出了美國人成長過程中所經(jīng)歷的矛盾之痛。

(二)美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化差異根源因素探析

從美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的差異性角度來看，這一問題的產(chǎn)生有著較深的理論背景。以薩義德的“東方主義理論”為代表的理論，是進(jìn)行美國華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化差異研究的重要參考性理論。具體來說，這一理論是建立在“東方”與“西方”的本體論的基礎(chǔ)上完成的［4］，其所定義的中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化的關(guān)系，錯(cuò)誤地認(rèn)為美國文化應(yīng)該處于“控制”東方文化的定位，從這一角度分析，彰顯了美國文化統(tǒng)治世界文化的野心。也正是因?yàn)椤皷|方主義理論”的影響，很多的美國華裔文學(xué)所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也展現(xiàn)出了對于中國傳統(tǒng)文化的背離。美國華裔文學(xué)作者對于美國主流文化充滿了向往，出現(xiàn)了擺脫“中國傳統(tǒng)文化”的思想傾向。因此，這些美國華裔文學(xué)作者往往會(huì)在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中使用“美國式”的眼光來審查“中國傳統(tǒng)文化”，從而使美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了隔閡。綜合起來看，美國華裔文學(xué)在發(fā)展的歷程中，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的影響，在美國華裔文學(xué)的發(fā)展過程中和中國傳統(tǒng)文化之間的存在差異，這些差異就導(dǎo)致了隔閡和問題的產(chǎn)生。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化融合進(jìn)程也在加快，這也是美國華裔文學(xué)發(fā)展的未來趨勢。

三、結(jié)語

綜上所述，由于歷史與現(xiàn)實(shí)等各種原因，各國文化之間產(chǎn)生差異性也是必然。但是隨著全球化進(jìn)程的加快，文化的融合也是必然趨勢，人類社會(huì)的發(fā)展也是在這樣的差異和融合之間發(fā)生的。中國傳統(tǒng)文化和美國文化之間的關(guān)系，正逐步地從美國文化的“文化施動(dòng)者”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在后續(xù)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生更多的文化沖突以及融合。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化之間的融合趨勢也越來越明顯，因此，美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間的融合也是未來的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn):

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篇7

關(guān)鍵詞： 文化圖示；文化；文學(xué)閱讀

1.英美文學(xué)課程現(xiàn)狀分析

近年來，西方“實(shí)用主義”的思想觀念盛行于高校校園，直接導(dǎo)致當(dāng)前外語界中普遍存在的對英語語言的重工具性輕人文精神的培養(yǎng)、重實(shí)用性輕素質(zhì)教育之傾向，反映在教學(xué)上就是外語院系英美文學(xué)課程的日益邊緣化問題。蔣洪新教授（蔣洪新：2005）曾對英美文學(xué)課程提出過質(zhì)疑，“開設(shè)英美文學(xué)課程的主旨是什么？是提高學(xué)生的英文素養(yǎng)嗎？是灌輸英美文學(xué)知識(shí)嗎？”那么，“如何開好此課？怎樣處理與其他課程的關(guān)系？用什么教材為好？”這一系列問題都是從大學(xué)的教學(xué)改革角度進(jìn)行了富有啟發(fā)性的思考。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，關(guān)注英語專業(yè)外國文學(xué)教學(xué)研究的學(xué)者還有： 陳鶴明（2003），程愛民（2002）、崔少元（2000）、鄧楠（1999）、范誼（2005）、郭英劍（2002）、李公昭（2002）、劉存波（2005）、王守仁（2002）、謝南斗（2002）、殷啟平（2002）、虞建華（2002）等。對于英美文學(xué)課程的研究大體可以分為以下三類：一 對英美文學(xué)困境的描述并分析原因；二 將建構(gòu)理論，或者讀者反應(yīng)接受理論等理論與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合；三 英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)涵與層次定位研究（范 誼 芮渝萍）

在閱讀外語文本時(shí)，我們常覺得外國文學(xué)作品不像文學(xué)作品，尤其是外國詩歌簡直不像詩歌。這就是說，外國讀者難以體會(huì)到本國讀者所能體會(huì)到的文本的意義與美感。這正如我們有時(shí)也很難體會(huì)到外國笑話的幽默所在一樣。這是由于我們對外語文本中存在的異域文化缺少足夠的了解；在外語閱讀中，人們往往忽視了由文化差距造成的一些理解上的困難閱讀材料作為一種異域文化的體現(xiàn)對外國讀者失去了召喚作用，無法喚起應(yīng)有的閱讀體驗(yàn)。有鑒于此，本文基于認(rèn)知心理學(xué)的圖式理論的研究，著重探討圖式理論在外語文本閱讀理解中的應(yīng)用，以尋求解決上述問題的辦法。本項(xiàng)目從全新的策略視角出發(fā)，通過闡述心理學(xué)上的圖式理論與閱讀理解、圖式理論與文化之間的關(guān)系，揭示了文化背景知識(shí)在文學(xué)作品理解過程中的重要性，提出要在英美文學(xué)賞析中切實(shí)注意文化圖式的建構(gòu)，采取多種方法，有針對性地，多層次地，系統(tǒng)的介紹文化知識(shí)，達(dá)到閱讀過程中作者與讀者之間有效的信息溝通，最終提高讀者的審美情趣，也為解決英美文學(xué)教學(xué)中的困境提供了一個(gè)全新的視角。

2.圖示與文化

2.1圖式閱讀理論

運(yùn)用圖式理論研究閱讀，強(qiáng)調(diào)的是背景知識(shí)在閱讀理解中的作用。圖式閱讀理論是把閱讀看成是個(gè)自上而下（top-down）的認(rèn)知過程。閱讀能力是由三種圖式?jīng)Q定的：語言圖式，內(nèi)容圖式和形式圖式。語言圖式是指讀者對構(gòu)成閱讀材料的語言的掌握程度，內(nèi)容圖式是指讀者對文章所討論的主題的熟悉程度，形式圖式是指讀者對文章體裁的了解程度。文化背景知識(shí)包含在內(nèi)容圖式中。不具備適當(dāng)?shù)奈幕尘爸R(shí)，讀者和作者就無法做到有效的交流，也就無法透徹地理解文章。Anderson通過實(shí)驗(yàn)證明讀者所掌握的與文本內(nèi)容相關(guān)的內(nèi)容圖式越多，他們的閱讀理解能力，信息存貯能力以及回憶信息的能力就越強(qiáng)。（Anderson&Pearson，1984），Anderson還認(rèn)為，文化因素是影響L2閱讀理解的一個(gè)重要因素。許多實(shí)驗(yàn)均表明：讀者的文化背景知識(shí)會(huì)影響閱讀理解。如果讀者具有與閱讀材料相關(guān)的背景知識(shí)，語言難度就會(huì)減小。如果缺乏背景知識(shí)或形成不適當(dāng)?shù)膱D式，理解就會(huì)受阻或誤導(dǎo)。所以在英語閱讀課教學(xué)中建構(gòu)一種完善的圖式文化是很有必要的。

2.2 文化與圖式之間的關(guān)系

圖式是對過去經(jīng)驗(yàn)的抽象和概括，而每一項(xiàng)具體經(jīng)驗(yàn)都是文化的體現(xiàn)。如果把圖式看作一種框架，那么文化就是框架的內(nèi)容，框架的填充物，二者的關(guān)系密不可分。因此，一個(gè)人在學(xué)習(xí)文化時(shí)肯定會(huì)形成某種圖式，而在掌握圖式時(shí)也必定了解了文化。

3.如何在英美文學(xué)課上建構(gòu)文化圖式

3.1英語閱讀課文化圖式的建構(gòu)原則

（1） 針對性原則。因?yàn)槊刻谜n的時(shí)間有限，又各有任務(wù)，所以，我們在課堂上所導(dǎo)入的文化應(yīng)該有所選擇，要以學(xué)生在學(xué)習(xí)中的文化盲點(diǎn)和平時(shí)使用英語時(shí)易產(chǎn)生的文化錯(cuò)誤為重點(diǎn)。

（2） 理解性原則。教師應(yīng)通過分析和解釋，對比等手段使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到目的語文化和本族文化的異同以及異同之淵源和生成的原因，以激活并補(bǔ)充學(xué)習(xí)者頭腦中原有的圖式信息為目的。

（3） 層次性原則。因?yàn)槲幕幸欢ǖ膶哟涡?，所以?yīng)該依據(jù)循序漸進(jìn)的原則，在不同的教學(xué)階段導(dǎo)入不同層次的異域文化。開始可以多講解閱讀材料中出現(xiàn)的詞語文化，即詞語的風(fēng)格意義，情感意義，聯(lián)想意義等與民族文化因素相關(guān)的意義。到學(xué)生的文化知識(shí)達(dá)到一定程度后，則可引導(dǎo)學(xué)生對各民族間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，價(jià)值觀念，思維方式，審美觀念等進(jìn)行比較和研究，從而加強(qiáng)對語言現(xiàn)象的理解和分析。這樣可以讓學(xué)生形成較為深刻，全面的文化圖式，幫助他們更好的理解異域文化，達(dá)到閱讀中作者和讀者之間的有效交流。

3.2文化圖式的構(gòu)建方法

（1） 解釋建構(gòu)，誘發(fā)圖式。每一次在課堂上處理由文化不同而引起的交際障礙都是學(xué)習(xí)異域文化的好機(jī)會(huì)。因此，在課上結(jié)合所教授的內(nèi)容介紹異域文化不失為培養(yǎng)學(xué)生異域文化圖式的好方法。例如若閱讀中經(jīng)常出現(xiàn)的英美人名字的來源，學(xué)生可能對此一無所知，教師就可以直接講解。來源于職業(yè)的名稱如：“Garden”， “Tailor”；來源于父輩的名字如“Peterson”（Peter之子） ；來源于相貌如“Longman”；來源于出生地如“ Churchhill”等等，這種直接解釋建構(gòu)的方法可以幫助學(xué)生建立全新的完整的圖式。

（2） 歸納對比。對通過小說，劇本等間接介紹的干擾交際但不體現(xiàn)在語言和非語言形式上的，非語言形式的及話語篇章的文化因素，先歸納總結(jié)，然后與漢語中相應(yīng)的文化因素進(jìn)行對比?？捎糜懻摶蛟u(píng)述的形式進(jìn)行，可在課堂上也可在課后，可口頭也可筆頭，視難易程度而定。

（3） 以點(diǎn)帶面。在處理某一類具有文化背景知識(shí)的詞語的例子時(shí)，不能光講授語義的文化背景了事，還應(yīng)適度地橫向擴(kuò)展，如給出類似的例詞，以便加深印象，獲得更多反復(fù)的機(jī)會(huì)，鞏固新的文化圖式。

4.文化圖示策略在英美文學(xué)課程上的導(dǎo)入

本文通過收集理論資料，論證文化圖示與閱讀賞析之間的關(guān)系，根據(jù)英美文學(xué)閱讀之文化圖式的建構(gòu)原則，構(gòu)建出一套合理的文化圖示理論教學(xué)的策略方法。與此同時(shí)，對學(xué)生閱讀英美文學(xué)過程中存在的問題進(jìn)行一次問卷調(diào)查，查找出主要的問題和閱讀困難所在。 首先，給出3段與文化密切相關(guān)的文學(xué)名著選段讓學(xué)生進(jìn)行測試，讓他們從不同的角度自由分析對此作品的觀感，考察學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力，以及常用的分析手段等等。然后根據(jù)調(diào)查所出現(xiàn)的主要問題，有針對的制定相關(guān)的英美文學(xué)教學(xué)策略，并結(jié)合文化圖示策略的構(gòu)建。在教學(xué)的三年級(jí)班級(jí)中，隨機(jī)抽取2個(gè)班，一個(gè)班進(jìn)行正常教學(xué)（無文化圖示構(gòu)建），一個(gè)班接受文化圖示建構(gòu)教學(xué)。 一學(xué)期以后， 2個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行后測，同樣給3篇文學(xué)名著選段讓學(xué)生自由進(jìn)行分析，考察學(xué)生對文學(xué)作品的感觀以及鑒賞手段的利用。通過考察2次測試，發(fā)現(xiàn)文化圖示構(gòu)建可以促進(jìn)學(xué)生對文學(xué)作品的理解以及審美情趣。

5.結(jié)束語

本文通過闡述心理學(xué)上的圖式理論與閱讀理解、圖式理論與文化之間的關(guān)系，揭示了文化背景知識(shí)在文學(xué)作品理解過程中的重要性，并進(jìn)一步提出要在英美文學(xué)課程中切實(shí)注意文化圖式的建構(gòu)，采取多種方法，有針對性地，多層次地，系統(tǒng)的介紹文化知識(shí)，達(dá)到閱讀過程中作者與讀者之間有效的信息溝通，最終提高讀者的審美情趣。目前國內(nèi)對于英美文學(xué)改革的研究存在一定的問題，反映在對于英美文學(xué)課程邊緣化問題原因的分析多，但針對學(xué)生具體反映的問卷少；對于問題提出的對策多，但對于對策實(shí)際具體的效果，實(shí)驗(yàn)研究反饋的少，此策略的創(chuàng)新嘗試為解決英美文學(xué)教學(xué)中的困境提供了一個(gè)全新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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應(yīng)該說，手機(jī)文學(xué)還只是一種新興的文化現(xiàn)象，自身也有一個(gè)不斷發(fā)育、成熟的過程。這就需要我們用積極健康的內(nèi)容充實(shí)手機(jī)文化的傳播平臺(tái)，引導(dǎo)和提倡高品質(zhì)、高格調(diào)的手機(jī)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作潮流。因而，手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)訴求和文化缺失，就成了我們應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

藝術(shù)張力的內(nèi)在需求

手機(jī)文學(xué)首先是手機(jī)短信，它必然要受到信息容量的限制。一般來說，一條短信的內(nèi)容被限定在70個(gè)字（包括標(biāo)點(diǎn)）以內(nèi)，這就要求手機(jī)文學(xué)具備內(nèi)容精短、富于藝術(shù)張力的特點(diǎn)?？梢哉f，既要求內(nèi)容短小，又要求表達(dá)得意，這本身就體現(xiàn)了一種文學(xué)內(nèi)在的不平衡性。同時(shí)，也對手機(jī)文學(xué)的創(chuàng)作提出了極高的要求。

采用連載的辦法來化解這個(gè)矛盾，不失為一種良策。千夫長創(chuàng)作的手機(jī)小說《城外》，有4200字之多，還有臺(tái)灣手機(jī)作家黃玄的短信小說《距離》，也有1008個(gè)字，都是運(yùn)用連載的方法。不可否認(rèn)，這兩部手機(jī)小說都創(chuàng)下了較高的短信發(fā)送量，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。但是，對于一部小說來說，4200字、1008個(gè)字只能屬于短篇小說、微型小說之列。按每次70字的內(nèi)容發(fā)送量，也有幾十次之多，發(fā)送的次數(shù)再多下去，勢必會(huì)影響到讀者的接受興趣。因此，即使是連載形式的手機(jī)文學(xué)，也還必須在“短”字上下功夫，必須尋求藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)在張力。

手機(jī)文學(xué)的創(chuàng)作要精心選擇藝術(shù)視角，不能有“云山霧水”之感，而要有“寸鐵殺人”之功。手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)視角最忌尋常化、模式化，循規(guī)蹈矩的創(chuàng)作思路，是難以適應(yīng)這種文學(xué)機(jī)制的。顯然，手機(jī)文學(xué)是不可能展開一個(gè)整體化、全方位的勾畫，只能通過一個(gè)絕佳的視點(diǎn)、巧妙的角度，運(yùn)用“惜墨如金”的筆法、令人驚嘆的筆調(diào)直指心靈的敏感處。手機(jī)文學(xué)的語言必須精彩，具有視覺爆發(fā)力。這就如同演話劇一般，要求每句話都能受到撓到癢處或刺到痛處的藝術(shù)效果。語言的精彩體現(xiàn)在形式上往往講究音韻協(xié)調(diào)、句式齊整之美，凸現(xiàn)的優(yōu)美凝練的視覺表層效果，此外，戲謔、悖論、反諷、隱喻等修辭手法的運(yùn)用，也增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)在張力，使得精短的語言如同利刃一般瞬間穿透讀者的心靈空間，刺激讀者的心理空白。換言之，也就是把手機(jī)語言的承載功能與形式功能發(fā)揮到極致，從而使語言能暫時(shí)擺脫密密麻麻的符號(hào)“魔咒”，產(chǎn)生視覺效果和心理沖擊波。

其實(shí)，手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)張力，既體現(xiàn)在“變化的文本”自身體制與功能之間的矛盾解決的平衡之中，也體現(xiàn)在受眾的原初心理與閱讀期待心理之間沖突達(dá)成的平衡之中。這二者的張力結(jié)構(gòu)之間又形成了互為引發(fā)、互為促進(jìn)的互動(dòng)效果。也正是在這種雙重的藝術(shù)張力的影響下，才滿足了市場經(jīng)濟(jì)語境之下漸趨浮躁的閱讀需求。

幽默、諷刺、靈動(dòng)的審美追求

手機(jī)文學(xué)不是文學(xué)的大餐，而是文學(xué)的點(diǎn)心。點(diǎn)心雖小，卻別有風(fēng)味。手機(jī)文學(xué)不可能也不必要承載多厚的社會(huì)內(nèi)容，獲得多大的藝術(shù)感染力，只要取得“開心一笑”、“快意一笑”、“會(huì)心一笑”的藝術(shù)效果，或者說就是要達(dá)到幽默、諷刺、靈動(dòng)的審美效果，就“心滿意足”了。甚至可以說，手機(jī)文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種“笑”的文學(xué)，應(yīng)該在“笑”字上做文章，能夠給人以輕松釋放、付諸一笑之感，在節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活中起到一種調(diào)節(jié)心情的作用。如果說藝術(shù)張力是手機(jī)文學(xué)的存在之本，那么幽默、諷刺、靈動(dòng)的審美效果是手機(jī)文學(xué)的生命之根。

幽默在于解開了心情凝滯的結(jié)扣，釋放出生命快樂的種子。幽默風(fēng)趣，足以讓人開心一笑。以在學(xué)生中較為流行的一則短信文學(xué)為例，“好迪說大家逃才是真的逃；大寶說今天你逃了嗎？匯仁腎寶說他逃我也逃；腦白金說今年開學(xué)不逃課，要逃就逃專業(yè)課；高露潔說我們的目標(biāo)是沒人上課！”逃課，本身對于學(xué)生來說是一件司空見慣的事了?？墒牵?jīng)過創(chuàng)作者的戲仿“歪曲”、添油加醋之后，給那些沉浸在緊張的學(xué)習(xí)氣氛中的學(xué)生們增添了不少快樂的空氣。

諷刺如果離開了幽默，就會(huì)喪失內(nèi)在的藝術(shù)韻味，成為一種變相的挖苦與謾罵。絕妙的諷刺總是和幽默互為表里、融為一體的，以上以逃課為話題的短信文學(xué)，就充滿著戲仿的反諷意味。再以手機(jī)故事《彷徨的》來看：

一雜志社向某先鋒詩人約稿，詩人賜大作《彷徨的》一首?！敖Y(jié)滿桑葚的，在月光下彷徨……”主編問詩歌編輯能否看懂？詩歌編輯愧言不懂。主編大笑曰，看不懂就對了，我也看不懂。不日詩歌發(fā)表，引起詩壇轟動(dòng)。年底該詩歌被評(píng)為本年度最具影響力的十大文學(xué)精品之一。

可以說，這則近于笑話的手機(jī)文學(xué)，諷刺了當(dāng)下文壇存在的文學(xué)“扭曲”現(xiàn)象，令人稱快，讓人忍俊不禁。

靈動(dòng)則是生命智慧的自然流露，是創(chuàng)作者與讀者之間的“心有靈犀”。換句話說，也就是創(chuàng)作者說出了讀者想說卻沒有說出，或者沒有想到卻極想想到的東西。如短信小詩《關(guān)于愛情》中寫道，“還沒有離別，就幻想著重逢；還沒有相聚，卻恐懼分離?！闭Э慈ィ攘葦?shù)語，細(xì)想來，卻韻味悠長，極真切地傳達(dá)出戀人心中的獨(dú)特感受，讓人不禁會(huì)心一笑。這種藝術(shù)效果，閃爍著智慧的火花，也流淌著生命的靈動(dòng)，如同唐人絕句一般，意味雋永。

其實(shí)，正如幽默與諷刺交融一樣，靈動(dòng)有時(shí)也融合在幽默與諷刺之中，從而形成一種多樣化的審美意味。當(dāng)然，在這種幽默、諷刺、靈動(dòng)的審美追求之中，不時(shí)也透露出后現(xiàn)代的氣息，表現(xiàn)為平面化、碎片化、解構(gòu)化的藝術(shù)傾向。

復(fù)制與媚俗的雙重缺失

手機(jī)文學(xué)，說到底是技術(shù)消費(fèi)時(shí)代對文學(xué)產(chǎn)生沖撞的結(jié)果，也是文學(xué)嫁接現(xiàn)代商業(yè)生活方式的結(jié)果。走產(chǎn)業(yè)化之路，追求商業(yè)利益，是手機(jī)文學(xué)的初衷。“無邊信息蕭蕭下，不盡財(cái)源滾滾來”，下載、發(fā)送成為事關(guān)手機(jī)文學(xué)命運(yùn)的兩件大事。就傳統(tǒng)文學(xué)來說，手機(jī)文學(xué)在技術(shù)時(shí)代、市場經(jīng)濟(jì)的雙重語境下，難以避免要犯下“兩宗罪”，也就是機(jī)械復(fù)制和媚俗求利。

讓?鮑德里亞說過，“消費(fèi)是目前構(gòu)成比較一致的話語對所有物品和信息的實(shí)際整合。消費(fèi)，僅就其有意義這一點(diǎn)來說，是操縱符號(hào)的一種系統(tǒng)行為?！弊鳛榧夹g(shù)消費(fèi)的手機(jī)文學(xué)，文學(xué)話語已經(jīng)被符號(hào)化，淪為縱的系統(tǒng)行為之內(nèi)，標(biāo)示著文學(xué)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代到來，這不能不說文學(xué)的主體意識(shí)完全消解，文化意識(shí)日趨衰落。

在產(chǎn)業(yè)化境遇之中的手機(jī)文學(xué)，體現(xiàn)了鮮明的商品性。顯然，手機(jī)文學(xué)作為傳統(tǒng)文學(xué)視界的話語空間里，還處在邊緣化的地位，它游離于商品與文學(xué)之間。更確切地說，手機(jī)文學(xué)有著“雙重身份”，商品性是其隱性的因素，也是本質(zhì)的東西，而文學(xué)性則是其顯性的因素，是表象的東西。手機(jī)文學(xué)要獲得較大的受眾群，必須掀起一定的從眾消費(fèi)浪潮，而媚俗求利則自然而然地充當(dāng)了這股潮流的“始作俑者”。這種媚俗求利的做法，與其說是文學(xué)贏得了金錢，還不如說是金錢玩弄了文學(xué)，手機(jī)文學(xué)的藝術(shù)個(gè)性、審美品格也會(huì)隨之喪失殆盡。

篇9

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在今天人們的閱讀中占據(jù)著非常重要的地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)體出版、影視改編和類型創(chuàng)新所引發(fā)的熱潮此伏彼起，大有趕超傳統(tǒng)文學(xué)之勢。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性、多樣化和網(wǎng)絡(luò)媒介的接觸特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其新穎、多樣吸引著讀者的廣泛關(guān)注。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也存在著諸多問題，如文學(xué)性缺失、精品意識(shí)薄弱、過度商業(yè)化等，這在很大程度上影響了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和健康發(fā)展。

文學(xué)性的消解

現(xiàn)今的文學(xué)網(wǎng)站采用的都是付費(fèi)閱讀的盈利模式。鑒于按照每干字為收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，不少文學(xué)網(wǎng)站上的作品都是以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)站盈利的主要方式，同時(shí)也以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)絡(luò)作者的付酬標(biāo)準(zhǔn)。只有作品的字?jǐn)?shù)越多，文學(xué)網(wǎng)站的盈利狀況才會(huì)越好，作者獲得的稿酬才越高。因此，不少文學(xué)網(wǎng)站和作者都拼命在作品的字?jǐn)?shù)上下功夫。然而，在文學(xué)網(wǎng)站上作品的數(shù)量和字?jǐn)?shù)成幾何級(jí)增長的同時(shí)，單部作品的質(zhì)量難以得到保障，質(zhì)量低下。文學(xué)網(wǎng)站上原創(chuàng)文學(xué)作品質(zhì)量低下的一個(gè)重要表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)小說越寫越長，越寫越注水。有研究者統(tǒng)計(jì)，在起點(diǎn)中文榜中榜總字?jǐn)?shù)榜上，441部作品中過百萬的有345篇，兩百萬以上的作品有132篇。其中，《從零開始》總字?jǐn)?shù)超過千萬字，《導(dǎo)演萬歲》字?jǐn)?shù)達(dá)到807萬余字，甚至專門有網(wǎng)友傳授小說注水的“秘籍”。

在點(diǎn)擊率驅(qū)動(dòng)和付費(fèi)閱讀的模式下，網(wǎng)絡(luò)作家很少能夠像傳統(tǒng)文學(xué)作家那樣精心打磨自己的作品。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中需要錘煉語言、構(gòu)思故事情節(jié)、塑造人物形象等方面的創(chuàng)作技巧，而這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中幾乎不復(fù)存在。一位知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作作家如是說：“作品中情節(jié)邏輯性多有欠缺，有時(shí)候甚至出現(xiàn)前后矛盾的狀況，這是因?yàn)楹芏嗑W(wǎng)絡(luò)小說字?jǐn)?shù)多，三四百萬字一本的小說，事先沒辦法寫大綱，就算寫了大綱，作品的創(chuàng)作過程中，除了開頭其他部分實(shí)際上和大綱沒啥關(guān)系?！边@樣的寫作態(tài)度，除了帶給讀者數(shù)以百萬計(jì)的字?jǐn)?shù)，很難提供給讀者一部文學(xué)精品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行也導(dǎo)致了作家創(chuàng)作的跟風(fēng)現(xiàn)象，缺乏原創(chuàng)精神，創(chuàng)造性不足。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對作品書寫的急于求成，使得當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品精品越來越少，更不要說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品。大多數(shù)作品經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)推敲和文學(xué)審視，進(jìn)而使得文學(xué)性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中消失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在審美方面，因其獨(dú)特的存在方式帶給讀者不同于傳統(tǒng)文學(xué)的審美體驗(yàn)，比如讀寫互動(dòng)、多媒體閱讀等，但是受點(diǎn)擊量影響的文學(xué)網(wǎng)站，其作品逐漸脫離了文學(xué)本身，而去關(guān)注一些文學(xué)以外的因素。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品過于追求點(diǎn)擊率，通過張揚(yáng)個(gè)性、刺激搞怪、荒誕離奇、嘩眾取寵吸引讀者。

面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者馬季說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)暴露出標(biāo)榜多元、對抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等嚴(yán)重問題，耗散了文學(xué)寫作的精神價(jià)值。從作品的內(nèi)容和形式來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的庸俗化、快餐化傾向十分明顯，如文本結(jié)構(gòu)簡單、寫作技法粗糙、嘩眾取寵、格調(diào)低下等現(xiàn)象比較突出，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體失陷，思想深度被削平，在藝術(shù)水準(zhǔn)上與傳統(tǒng)文學(xué)仍存在較大距離?！?/p>

現(xiàn)實(shí)感的消失

雖然當(dāng)前流行的穿越、玄幻、盜墓、歷史架空、軍事幻想等類型小說豐富了文學(xué)作品的多樣性，潛藏著文學(xué)發(fā)展的巨大空間，但是今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多都是來自于想象、虛構(gòu)，缺乏真實(shí)的生活基礎(chǔ)。他們熱衷于玄幻、盜墓、搜神、穿越等題材。首都師范大學(xué)教授陶東風(fēng)曾對玄幻文學(xué)提出過批評(píng)：“玄幻文學(xué)（有人稱為‘新武俠小說’）不同于傳統(tǒng)武俠小說的最大特點(diǎn)是其極盡裝神弄鬼之能事，其所謂‘幻想世界’是建立在各種胡亂杜撰的魔法妖術(shù)和歪門邪道之上的，除了魔杖、魔戒、魔法、魔咒，還有各種千奇百怪、匪夷所思的怪獸、幻獸?！碧諙|風(fēng)先生的批評(píng)揭示了玄幻文學(xué)所存在的某些問題，這也成為今天玄幻文學(xué)的固有病癥。

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為“天上掉下來的餡餅”。如流行的穿越小說，以各種胡編亂造的形式不僅篡改了歷史，也隨意添加了許多與歷史完全不相干的人物。白日夢的虛構(gòu)也成為網(wǎng)絡(luò)言情小說創(chuàng)作所存在的緊迫問題。這些脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的情節(jié)故事，雖然在一定時(shí)期迎合了讀者的需求，但是長期來看，當(dāng)文學(xué)離開了現(xiàn)實(shí)的土壤，其流傳不會(huì)長久。作家劉震云曾經(jīng)在盛大文學(xué)“首屆全球華語原創(chuàng)文學(xué)大展”現(xiàn)場表示，“我盡量避開白天到晚上，避開人間到墓地，我也希望這些網(wǎng)絡(luò)作家是不是也能夠從墓地回到人間，從晚上回到白天?！眲⒄鹪频倪@番話，正是為今后網(wǎng)絡(luò)作家的寫作提出了一條發(fā)展和轉(zhuǎn)型的道路。

其實(shí)，文學(xué)作品除了給人美的享受和愉悅之外，其中最為重要的功能無疑是社會(huì)引導(dǎo)和文化思考功能，作家最重要的精神就是社會(huì)關(guān)懷。然而，今天的作家，尤其是網(wǎng)絡(luò)作家，普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感和關(guān)懷心，而看重自己的作品是否暢銷，版稅是否高，徹底成為一個(gè)商業(yè)人。他們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。對現(xiàn)實(shí)生活的漠視，逐漸導(dǎo)致作家現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的缺失。由此，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只見樹木不見森林，停留在游戲化的層面，缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的反映。

人性審美的缺失

文學(xué)說到底是關(guān)于“人”的敘事形式，它意味著文學(xué)必須反映人、指向人、思考人，對歷史境遇或當(dāng)下社會(huì)中的人的生存狀況和人性進(jìn)行思考。遺憾的是，當(dāng)下的許多網(wǎng)絡(luò)小說不僅脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)離了人的形象。其實(shí)，文學(xué)的人性指向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性、現(xiàn)實(shí)感更為重要。因此，人性的缺失也許是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的最大問題。

篇10

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》; 人倫傳統(tǒng); 親情詩

“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)?！盵1]中國自古以來就是一個(gè)重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會(huì)中以維系道德秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為五倫?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達(dá)道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關(guān)系，發(fā)之於“人之大欲”，歸之於社會(huì)倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產(chǎn)生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協(xié)調(diào)夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則?！叭收撸艘?，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規(guī)范?！鞍餐林剡w，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對故土的眷戀而產(chǎn)生的對家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質(zhì)的關(guān)系，也是中國人最基本的情感需求?？梢哉f，以家族為本位的人倫親情構(gòu)成了中國文化的基本特征，其它一切的社會(huì)關(guān)系都是以此為基點(diǎn)而衍發(fā)的。

中國古代詩歌以情之抒發(fā)為本質(zhì)特征，所謂“情動(dòng)於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩在中國詩歌中是一個(gè)重要的題材領(lǐng)域?！对娊?jīng)》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經(jīng)》，有關(guān)人倫親情的篇目和詩句隨處可見。“詩三百”中，表達(dá)親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個(gè)重要的創(chuàng)作母題。在中國古代家國一體的禮義規(guī)范中，親情一直處於“禮義”的嚴(yán)密框架之內(nèi)，由情發(fā)禮止情感抒發(fā)機(jī)制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達(dá)得到鮮明體現(xiàn)。

夫婦人倫是周人的首重之情①。“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點(diǎn)，是人生的終身大事；男女兩性的結(jié)合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關(guān)系。《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風(fēng)天下而正夫婦。”有夫婦始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關(guān)雎》，借子夏之口云：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！盵6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環(huán)，如《禮記·內(nèi)則》云：“禮始於謹(jǐn)夫婦。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫婦關(guān)系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！?[7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構(gòu)成君臣之國家關(guān)系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以認(rèn)為《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》始，即象征它對人倫的關(guān)切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關(guān)系。作為一首結(jié)婚典禮上的樂歌②，《關(guān)雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關(guān)關(guān)和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。

《詩經(jīng)》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導(dǎo)向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領(lǐng)略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風(fēng)·君子陽陽》：

君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我《由房》。其樂只且！

君子陶陶，左執(zhí)翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！

此詩題旨，朱熹《詩集傳》認(rèn)為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識(shí)其意而深嘆美之?！盵11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調(diào)中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現(xiàn)的是對“禮義”所倡導(dǎo)的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質(zhì)中表現(xiàn)出夫婦間溫磬的愛戀：

女曰：“雞鳴?！笔吭唬骸懊恋Ｗ优d視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁?！?/p>

“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！?/p>

聞一多認(rèn)為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個(gè)依次展現(xiàn)的特寫鏡頭表現(xiàn)出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現(xiàn)。春秋時(shí)期征戰(zhàn)頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經(jīng)》表現(xiàn)情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時(shí)對當(dāng)事人所造成的觸及生存本質(zhì)的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）。《伯兮》共四章：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個(gè)鮮明而生動(dòng)的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”?！毒佑谝邸饭矁烧拢?/p>

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨(dú)自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達(dá)中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時(shí)也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲?！囤L(fēng)·綠衣》抒發(fā)對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河?！囤L(fēng)·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動(dòng)人心魄；《豳風(fēng)·東山》寫一位九死一生的戍卒在細(xì)雨濛濛的歸鄉(xiāng)途中思念家室的內(nèi)心活動(dòng)：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年?！毙男南嘤。撵`感應(yīng)，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現(xiàn)出在合法婚姻家庭關(guān)系惡化破裂時(shí)對周禮所規(guī)定的夫婦正道的渴望。

“父母者，人之本也?！盵13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關(guān)系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關(guān)聯(lián)著人倫理常也關(guān)聯(lián)著國家社會(huì)的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)一些關(guān)於父母子女親情的篇章。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

《毛詩序》云：“《凱風(fēng)》，美孝子也。”父母作為子女的直接養(yǎng)育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風(fēng)·鴟鸮》），是子女終生難以報(bào)答的。全詩表現(xiàn)母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報(bào)母親養(yǎng)育深恩和期望而自愧自責(zé)。無私的母愛像長養(yǎng)萬物的“凱風(fēng)”（夏日的南風(fēng)）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負(fù)出了多少辛勞，耗費(fèi)了母親多少心血！而自己卻未能報(bào)效母愛以慰母心①，“其自責(zé)亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經(jīng)》中常見的比興手法，以凱風(fēng)、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊(yùn)含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠(yuǎn)而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復(fù)沓中，貼切地表達(dá)了對母愛的深情贊美和反躬自責(zé)的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)。”[15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達(dá)更為直接和強(qiáng)烈。父母生我養(yǎng)我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時(shí)，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養(yǎng)育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報(bào)答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下。《孔叢子·記義》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養(yǎng)也。”全詩抒情跌宕起伏，回旋往復(fù)，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈?！霸仭掇ぽ穭t孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達(dá)悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時(shí)為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老?！碧迫四踩凇渡酃浮罚骸佰緞诔Ｏ肴汉蓿拣B(yǎng)其如寸草何……傷心獨(dú)有黃堂客，幾度臨風(fēng)詠蓼莪?！薄段棠感罚骸蔼?dú)有賢人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復(fù)蓼莪詩，嘆息欲廢書。”張夢蓮《憶親》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負(fù)恩多。風(fēng)詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪?！薄秳P風(fēng)》、《蓼莪》是《詩經(jīng)》中表達(dá)對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風(fēng)·鴟梟》以禽言形式表現(xiàn)母親不畏艱險(xiǎn)保護(hù)子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風(fēng)·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！渡袝ぞ惖诙罚骸拔┬⒂延谛值堋！笨资瑁骸把陨剖赂改刚弑赜延谛值??！盵18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部兄弟之間橫向關(guān)系的倫理規(guī)范，推而廣之，則是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念?！对娊?jīng)》中涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)·杕杜》、《王風(fēng)·葛藟》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”《大雅·行葦》是一首周王宴饗族人的詩歌，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情?！缎⊙拧ろ熪汀氛宫F(xiàn)了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時(shí)行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友?！毙值芄蚕砻朗常⒂岩囿w現(xiàn)于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

《詩補(bǔ)傳》：“言兄弟之相親出於自然也。”表達(dá)的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會(huì)的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚(yáng)兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個(gè)角度和層次來表現(xiàn)兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：

此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當(dāng)相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復(fù)極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗(yàn)其信然?？芍^委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)

“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運(yùn)用。如王勃《自鄉(xiāng)[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良。”張九齡《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛?！倍鸥Α吨梁蟆罚骸懊坊ㄓ_不自覺 ，棣蕚一別永相望?！卑拙右住堕θA驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應(yīng)為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家。”高駢《塞上寄家兄》：“棣萼分張信使希，幾多鄉(xiāng)淚濕征衣?！毖︷ⅰ娥T許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動(dòng)脊令。”孟浩然《入峽寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛?！薄断慈坏苤裢ぁ罚骸熬銘养欩]志，共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一：“浪傳烏鵲喜，深負(fù)?dān)W鴒詩?！薄断灿^即到，復(fù)題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒?！薄渡岬苡^赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內(nèi)，鶺鴒飛急到沙頭。”戴叔倫《舟中見雨》：“功名何鹵莽，兄弟總凋零。夢遠(yuǎn)愁蝴蝶，情深愧鶺鴒?！彼畏冻纱蟆渡綍?huì)同館兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違?！泵黢T惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風(fēng)一寄脊令詩。”

以上所述的是《詩經(jīng)》中有關(guān)夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及。《詩經(jīng)》中還有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風(fēng)·擊鼓》寫戍卒思?xì)w，其中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”數(shù)句，抒發(fā)對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關(guān)系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫?！段猴L(fēng)·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動(dòng)人心魄的力量。其它篇章中如《邶風(fēng)·泉水》寫外嫁別國的女子思?xì)w，回憶起當(dāng)年出嫁的時(shí)候：“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出大家族間的濃濃親情。

家庭倫理是道德生活的核心，個(gè)人道德之養(yǎng)成以家庭倫理為基礎(chǔ)。尊老愛幼、贍養(yǎng)父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規(guī)范，以此來協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會(huì)的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個(gè)特定的生存空間，是個(gè)體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構(gòu)性，“‘家族’是中國文化的一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切?！盵19](P51)在中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”是“國”的起點(diǎn)，“國”是“家”的擴(kuò)大，從家庭、親戚到鄉(xiāng)黨、同窗，從社團(tuán)、族群到社會(huì)、國家，人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系都是以血緣親情為主軸聯(lián)結(jié)起來的，“家”不僅組織著中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而且構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值指向；從個(gè)體來說，“事親”又關(guān)聯(lián)著自身的社會(huì)聲譽(yù)與社會(huì)地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會(huì)的基本關(guān)系，而且是保持社會(huì)和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經(jīng)》以形象而質(zhì)樸的語言寫出上古時(shí)代的濃濃親情，體現(xiàn)出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國憂民的思想意識(shí)，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨(dú)特的民族精神，構(gòu)建鮮明的民族性格，以及民族的融合統(tǒng)一和社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著無可替代的作用。

《詩經(jīng)》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學(xué)而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學(xué)作品都無法與之相比擬的。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協(xié)以音律，便成詩章?！对娊?jīng)》以下，親情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術(shù)定格，給萬千兒女以強(qiáng)烈感染，給人間眾生以親情的滋養(yǎng)。不勝枚舉的親情佳作，凝結(jié)著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現(xiàn)的天倫親情，“家”、“國”同構(gòu)的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構(gòu)成了中國文學(xué)的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經(jīng)》中一些有關(guān)人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復(fù)出現(xiàn)。如“凱風(fēng)”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風(fēng)·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄘風(fēng)·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風(fēng)·燕燕》）。這些都表明《詩經(jīng)》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經(jīng)》中的比興手法、美刺意識(shí)、復(fù)沓疊章的表現(xiàn)方式等，也為后世親情詩創(chuàng)作所繼承。

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① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也?！币姟妒?jīng)注疏》本130頁。又稱做“五?！?，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！币姟妒?jīng)注疏》本182頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異。”見上海古籍出版社1996年標(biāo)點(diǎn)本第408頁。

② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也。”后泛稱父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也?！?金履祥《大學(xué)疏義》：“一家之內(nèi)，天倫之至愛存焉。”見文淵閣本《四庫全書》。

① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！?/p>

② 《關(guān)雎》題旨詩義，多有聚訟。《毛詩序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會(huì)穿鑿。姚際恒《詩經(jīng)通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》：“此詩蓋周邑之詠初婚者”，認(rèn)為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。

① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也。”朱熹《詩集傳》卷二：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)耍移咦营?dú)不能慰悅母心哉！”

①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。

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