導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會主義理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．有利于多樣化教學(xué)方法的革新

當(dāng)前高校該課程教學(xué)方法單一，多數(shù)以灌輸式教育的模式來開展，很少有此方面的教師積極嘗試去進行教學(xué)方法的創(chuàng)新，由此使得教學(xué)模式固化，教學(xué)質(zhì)量一直處于較低的狀態(tài)。為了能夠改變這樣的現(xiàn)狀，教育部積極建立統(tǒng)一的學(xué)科教學(xué)大綱，并且實現(xiàn)全國教材統(tǒng)編，這就需要學(xué)科教師積極參與到教學(xué)方法理論研究和實踐探索中去，以使得思想政治教育理論課程有效性得以保證。教學(xué)方法的多樣性，可以保證教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益的提升。

2．有利于政治理論與實踐的結(jié)合

學(xué)生學(xué)習(xí)概論課程的關(guān)鍵在于，通過對于思想和中國特色社會主義理論知識的了解，實現(xiàn)理論認(rèn)知到理論認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，進而積極將其運用到生活實踐中去，以切實的發(fā)揮相關(guān)政治理論的效能。簡單來講，實現(xiàn)該課程教學(xué)方法的改革，可以促進政治理論和實踐的相互融合，這對于脫離灌輸教育模式困境，促進學(xué)生對于政治理論知識的理解程度，積極將正確的政治理論運用到引導(dǎo)自身實踐中去，都是有很大幫助的。

3．有利于大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

通過對于當(dāng)前大學(xué)生參與思想政治教育課程的實際情況來看，缺勤率高，對于思想政治理論不感興趣，課堂積極性不高，多數(shù)都是在做其他的事情。造成這種局面的原因是多方面的，比如教學(xué)內(nèi)容的枯燥性，教學(xué)方法的單一性，思想政治教育學(xué)科地位的薄弱性等。要想改變這樣的局面，就應(yīng)該積極促進教學(xué)方法的調(diào)整和改善，使得大學(xué)生漸漸主動的參與到實際的思想政治教育實踐中去，由此實現(xiàn)實際課程教學(xué)質(zhì)量和效益的不斷提升。比如以播放歷史性的紀(jì)錄片，文獻資料等方式，可以使得大學(xué)生更加積極的融入課堂。

4．有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升

該課程培養(yǎng)的是大學(xué)生正確的政治素養(yǎng)，而政治素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)體系的重要組成部分，以促進該課程教學(xué)方法變革的方式，使得大學(xué)生綜合素質(zhì)得以提升，也是很合理的。比如在開展大學(xué)生概論課程的時候，積極將其與高校的社團活動融合起來，實現(xiàn)與青年志愿者協(xié)會的合作，鼓勵大學(xué)生參與到養(yǎng)老院實踐活動中去，以做義工的方式實現(xiàn)政治理論在生活實踐中的滲透，在此過程中大學(xué)生綜合素質(zhì)自然還得以不斷提高，而這將可能影響到大學(xué)生未來的人生。在理論課程教學(xué)過程中，教師長期占據(jù)課程主導(dǎo)地位，教師確定課程內(nèi)容，教師引導(dǎo)教學(xué)程序，教師確定教學(xué)評價規(guī)則，教師選擇對應(yīng)教學(xué)方法，這種被動的環(huán)境下，會使得大學(xué)生漸漸失去了學(xué)習(xí)主體地位，進而消極參與到實際的教學(xué)過程中去，等待教師給與答案，難以積極發(fā)揮思維效能，由此使得實際的教學(xué)質(zhì)量處于較低的狀態(tài)。而課程教學(xué)方法的革新，能夠使得這樣的局面被以改善，使得學(xué)生重新成為政治理論課堂教學(xué)的主人，并且積極投身于相關(guān)政治理論學(xué)習(xí)和實踐探索中去。一旦學(xué)生意識到自身是課堂主導(dǎo)的話，就會積極去探究，去詢問，去解答，而在這樣的過程中，理論課程教學(xué)方法改革將扮演著重要的角色。

5.結(jié)束語

篇2

一、高職院校學(xué)生對《概論》課厭學(xué)行為的特點及表現(xiàn)

1. 高職院校學(xué)生對《概論》課的厭學(xué)行為特點

所謂的高職院校學(xué)生對《概論》課厭學(xué)行為指的是高職學(xué)生在接受思想政治課程教學(xué)過程中，表現(xiàn)出來的對課程學(xué)習(xí)的消極、對立、不配合等情緒，從而出現(xiàn)一種背離教育者期望目標(biāo)的反向行為。這些行為具有鮮明的特點，歸納起來具體包括以下幾個方面：

第一，消極性。這種特點體現(xiàn)在高職生行為上，表現(xiàn)為他們面對教育時在行為意向上具有與教育者意圖相異的消極傾向，呈現(xiàn)出被動、消極應(yīng)對《概論》課教育的行為特點。

第二，反向性，指的是高職學(xué)生思想和價值觀表現(xiàn)出與《概論》教育期目標(biāo)相背離的現(xiàn)象。其表現(xiàn)是高職生淡化了對、社會主義等主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)同感，對傳統(tǒng)社會價值持懷疑、甚至否定的態(tài)度；同時對非價值觀卻逐漸接納和認(rèn)同，在價值取向上則從單一趨向多元化，在一定程度上形成了對主導(dǎo)意識形態(tài)的反向的離心傾向。

2. 高職院校學(xué)生對《概論》課厭學(xué)行為表現(xiàn)

高職院校學(xué)生對《概論》課厭學(xué)行為表現(xiàn)指的是高職學(xué)生在這門課程學(xué)習(xí)對此門課程持厭學(xué)情緒所表現(xiàn)出來的一系列課堂表現(xiàn)，出現(xiàn)頻率較高的主要有集中在聽課出勤率低、聽課抬頭率低、前排就坐率低三個方面。

第一，聽課出勤率低。從小學(xué)、初中、高中乃至高職，思想政治課開設(shè)內(nèi)容大致無二，很多道理或理論于文科學(xué)生來說已經(jīng)爛熟于胸。所以，很多學(xué)生開始質(zhì)疑高職開設(shè)這門課程的必要性和實際有效性。再加上，盡管高校在開展這門課程的時候已經(jīng)說明是公共課，由此，出現(xiàn)了學(xué)生到課率和出勤率低，甚至有的學(xué)生長期不到課堂上課的現(xiàn)狀。

第二，聽課抬頭率低?？梢哉f，很多高職生在剛?cè)雽W(xué)之后，特別是在參加完軍訓(xùn)之后，都有較高的紀(jì)律性，各門課程的學(xué)習(xí)也能夠準(zhǔn)時到，很少有缺課的情況，課堂上也能遵守紀(jì)律。但是，隨著時間的推移，紀(jì)律性慢慢地降低，很多學(xué)生也開始有選擇性地挑選自己感興趣的課程，或者是在課堂學(xué)習(xí)中挑選自己感興趣的問題（比如愛情方面的、社會一些焦點等）進行聽講。盡管我盡量根據(jù)時政與學(xué)生進行探討，也安排了多次實踐課的內(nèi)容，但學(xué)生興趣度不高，更多的時間會在課堂上做其他的事情。

二、出現(xiàn)上述問題及想象的原因分析

1.學(xué)生方面

相對一般的本科院校的學(xué)生，就高職院校學(xué)生而言，他們有務(wù)實性質(zhì)強、生源文化知識基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明、學(xué)習(xí)意志力薄弱等問題。務(wù)實性強導(dǎo)致他們只會對就業(yè)有幫助的學(xué)科進行有選擇的學(xué)習(xí)，而《概論》課作為一門“副科”，多被學(xué)生列為無用課程。不少學(xué)生認(rèn)為上《概論》課純粹是浪費時間，不如多看看專業(yè)課方面的書，或者多看看外語和計算機，多考幾個對自己以后找工作有幫助的“證書”。從而導(dǎo)致這部分學(xué)生在上課的時候不認(rèn)真聽講，只專心做自己的事情。由此，不切實地了解學(xué)生內(nèi)心世界，有針對的進行思想品德課教學(xué)改革，難會收到有效的教學(xué)成效。另一方面，高職生生源文化知識基礎(chǔ)也比較薄弱，也就是說教師如果不針對這個問題進行有針對地課程內(nèi)容調(diào)整，設(shè)計符合學(xué)生學(xué)習(xí)水平的教學(xué)大綱，勢必會導(dǎo)致其學(xué)習(xí)效率低下。同時，由于其基礎(chǔ)薄弱，也會導(dǎo)致學(xué)生對自我的評價普遍偏低，更缺乏遠(yuǎn)大的理想和堅強的意志，在學(xué)習(xí)上容易放松要求，缺乏進取精神，導(dǎo)致意志力比較薄弱。

2.教師方面

《概論》課是一門綜合性很強的社會科學(xué)，教師必須要有足夠豐富的專業(yè)理論知識、吃透教材、切實結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)實際，這樣才能真真切切去駕馭它。但是，在現(xiàn)實中，思想政治政課教師隊伍中多混有非本專業(yè)人員的加入，這樣教學(xué)效率必然大大折扣。另一方面，在教學(xué)方法的選擇中，一貫的“灌輸式”理論講授照樣存在。雖然，不少老師有針對性地加入了多媒體技術(shù)教學(xué)、增加了師生互動等等，但是也存在簡單化、絕對化的問題，使學(xué)生依然認(rèn)為思想品德課地教學(xué)“假、大、空”而不愿意去學(xué)。

三、針對原因分析提出的相關(guān)解決辦法

1.整改教學(xué)內(nèi)容

目前，高職院校思想品德課的內(nèi)容選擇與本科院校教材規(guī)定的內(nèi)容大致相同，相關(guān)的針對性比較差。所以，任課教師要從高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā)，有針對性的整合思想品德課的教學(xué)內(nèi)容。

2.加大思想品德課專業(yè)師資力量建設(shè)

對于在職教師，要加大在職教師出去的培訓(xùn)、考察力度，注重任課教師師風(fēng)、師德建設(shè)，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平。如：現(xiàn)有很多教師都是閉門造車，缺乏與時俱進的教學(xué)能力。對于師資數(shù)量，要積極擴充，改變過去那種什么學(xué)科教師都能上思想政治課的現(xiàn)狀，讓專業(yè)性強的教師對口教育。

3.改革現(xiàn)有教學(xué)方法

對于思想政治課，每個學(xué)校要有針對性地擴展使用多媒體教學(xué)的力度，盡可能多的使用先進的教學(xué)工具。但是，值得注意的就是防止現(xiàn)代化教具的濫用，僅把多媒體作為教學(xué)的一種輔助工具。在課件的制作上，不可花哨，更不能上課只對著多媒體“目空一切”，忽視學(xué)生的反應(yīng)和感受，否則同樣會引起學(xué)生反感而達不到教學(xué)效果。此外，要積極拓展將思想品德課的教學(xué)延伸到課外的思路，充分開發(fā)課堂之外的教學(xué)途徑來實現(xiàn)思想品德課教學(xué)的目標(biāo)。

篇3

    一、我國行政體制改革取得重大進展和成就

    改革開放30多年來,特別是黨的十六大以來,我國行政體制改革緊緊圍繞轉(zhuǎn)變政府職能、努力推進服務(wù)型政府建設(shè)這個中心,邁出了堅實步伐,取得了重大進展和成就。主要表現(xiàn)在:一是政府職能轉(zhuǎn)變?nèi)〉弥匾M展。通過大力推進行政審批制度改革,市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用進一步增強,適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的宏觀調(diào)控體系逐步健全,社會管理和公共服務(wù)職能明顯加強。二是政府組織結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。初步建立了以經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)部門為主體的政府組織框架,職能配置和權(quán)責(zé)體系趨于合理。三是行政層級改革深入探索。通過省直接管理縣和擴大縣級政府社會管理權(quán)限試點,逐步優(yōu)化行政層級,提高地方政府公共服務(wù)能力。四是依法行政全面推進。行政執(zhí)法體制改革不斷深化,執(zhí)法程序不斷完善,執(zhí)法行為不斷規(guī)范,公務(wù)員依法行政能力和水平顯著增強。五是陽光政府建設(shè)持續(xù)深入。通過強化行政權(quán)力公開透明運行,政務(wù)公開和政府信息公開工作呈現(xiàn)全面推進的良好態(tài)勢。六是責(zé)任政府建設(shè)進展明顯。以行政首長為重點的行政問責(zé)制度逐步健全,問責(zé)力度逐步加大,政府績效管理制度正在建立。七是應(yīng)急管理體系基本建立。全國應(yīng)急預(yù)案體系初步形成,分類管理、分級負(fù)責(zé)、條塊結(jié)合、屬地為主的應(yīng)急管理體制穩(wěn)步推進,應(yīng)急管理機制基本形成,政府處置突發(fā)事件、保障公共安全的能力進一步提高。八是公務(wù)員制度不斷完善。通過制定相關(guān)法律法規(guī),公務(wù)員選拔、管理、培訓(xùn)走上科學(xué)化和法制化軌道,公務(wù)員隊伍結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,素質(zhì)和能力明顯提升。

    我國行政體制改革取得重要進步的主要經(jīng)驗是:堅持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,牢牢把握正確改革方向;堅持以人為本、執(zhí)政為民的理念,不斷改進公共治理方式,推進服務(wù)型政府建設(shè);堅持實事求是、從實際出發(fā),與完善社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng),初步建立了有中國特色的公共行政體制;堅持科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌推進的改革策略,長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)相結(jié)合,全面推進和重點突破相結(jié)合,實現(xiàn)改革力度、發(fā)展速度與各方面的承受程度相統(tǒng)一,積極穩(wěn)妥、循序推進;堅持面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化,積極研究借鑒世界各國公共治理的經(jīng)驗和做法,與時俱進,不斷創(chuàng)新。這些寶貴經(jīng)驗,也是今后深化行政體制改革應(yīng)當(dāng)堅持的原則。

    二、積極貫徹深化行政體制改革的戰(zhàn)略部署

    黨的十明確了行政體制改革總體目標(biāo)和重點任務(wù),對深化行政體制改革、建設(shè)服務(wù)型政府作出了戰(zhàn)略部署。

    進一步明確了深化行政體制改革的戰(zhàn)略定位。行政體制改革是經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制以及其他體制改革的結(jié)合點,涉及行政權(quán)力關(guān)系的調(diào)整和政府組織結(jié)構(gòu)的變動,涉及中央與地方、政府與社會、政府與企業(yè)、整體利益和局部利益等一系列重大關(guān)系?！靶姓w制改革是推動上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的必然要求”,這是十報告對深化行政體制改革必然性和必要性的深刻闡述。改革開放以來,我國經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了深刻變化。在生產(chǎn)力方面,經(jīng)濟持續(xù)快速增長,2011年,中國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位,人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到5432美元,占世界經(jīng)濟的份額提高到10%左右,對世界經(jīng)濟增長的貢獻率年平均超過20%。在生產(chǎn)關(guān)系方面,社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立并逐步完善,所有制結(jié)構(gòu)深刻變化,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)深度調(diào)整,分配關(guān)系呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。與此同時,社會結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型。這些新變化新任務(wù)都呼喚著行政體制改革的加快,呼喚著行政體制改革的深化,以此適應(yīng)和促進中國經(jīng)濟、政治、文化、社會的偉大變革。

    進一步明確了深化行政體制改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。十報告明確要求:“要按照建立中國特色社會主義行政體制目標(biāo),深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開,建設(shè)職能科學(xué)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務(wù)型政府”。這一論述明確回答了建設(shè)一個什么樣的服務(wù)型政府以及如何建設(shè)服務(wù)型政府等重大問題,為深化行政體制改革指明了方向,明確了戰(zhàn)略目標(biāo),同時也明確了深化改革的路徑。這是中國服務(wù)型政府建設(shè)理論的新發(fā)展,必將指導(dǎo)中國服務(wù)型政府建設(shè)取得新進展、新成效。

    進一步明確了深化行政體制改革的戰(zhàn)略重點。十報告明確提出了深化行政體制改革的戰(zhàn)略重點,并從政府職能、組織結(jié)構(gòu)、行政層級、行政區(qū)劃、管理方式、機構(gòu)編制、事業(yè)單位、協(xié)調(diào)機制等方面進行了一系列重大部署。這些新形勢下深化行政體制改革的基本要求,抓住了重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié),為到2020年建成有中國特色社會主義行政體制奠定了堅實基礎(chǔ)。

    三、努力完成深化行政體制改革的重點任務(wù)

    為完成黨的十對行政體制改革的戰(zhàn)略部署,要重點在以下八個方面采取措施、積極推進。

    著力轉(zhuǎn)變政府職能。深化行政體制改革,核心是推動政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護社會公平正義的根本轉(zhuǎn)變。為此,要深化行政審批制度改革,繼續(xù)簡政放權(quán),加快推進政企分開、政資分開、政社分開,切實減少對微觀經(jīng)濟活動的干預(yù),在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。要嚴(yán)格遵循市場規(guī)律,處理好政府與市場關(guān)系,不斷完善宏觀調(diào)控體系和制度,加強宏觀調(diào)控目標(biāo)和政策手段機制化建設(shè),著力提高宏觀調(diào)控和管理水平;要進一步加強和改進市場監(jiān)管,健全現(xiàn)代市場體系,創(chuàng)造良好市場環(huán)境,維護公平競爭的市場秩序;要在改善民生和創(chuàng)新社會管理中加強社會建設(shè),加快健全公共服務(wù)體系,提高公共服務(wù)能力和水平。

    優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)。合理的政府組織結(jié)構(gòu)是行政權(quán)力高效運行的基礎(chǔ)。在科學(xué)劃分、合理界定政府部門職能的基礎(chǔ)上,明確部門責(zé)任,確保權(quán)責(zé)一致,進一步理順部門關(guān)系,健全部門間協(xié)調(diào)配合機制。要穩(wěn)步推進大部門制改革,對職能相近、管理分散的機構(gòu)進行合并;對職責(zé)交叉重復(fù)、相互扯皮、長期難以協(xié)調(diào)解決的機構(gòu)進行調(diào)整;對職能范圍過寬、權(quán)力過分集中的機構(gòu)進行適當(dāng)分設(shè),逐步建成科學(xué)合理、順暢高效的大部門制行政機構(gòu)體系。

    推進行政層級改革?？茖W(xué)的行政層級是行政權(quán)力順暢運行的前提。一要優(yōu)化行政層級,有條件的地方繼續(xù)探索實行省直管縣(市)體制。合理確定中央與地方政府的職責(zé)權(quán)限,合理界定省以下不同層級地方政府職能與權(quán)責(zé)關(guān)系,健全各級政府財權(quán)與事權(quán)相匹配、權(quán)責(zé)統(tǒng)一的財稅體制。二要優(yōu)化行政區(qū)劃設(shè)置。要適應(yīng)經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、政府職能轉(zhuǎn)變及城鎮(zhèn)化發(fā)展等對行政區(qū)劃提出的新要求,加強對行政區(qū)劃的戰(zhàn)略研究,通過優(yōu)化行政區(qū)劃設(shè)置,合理配置行政資源。三要深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革。要按照精簡、統(tǒng)一、效能原則,優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)設(shè)置,建立精干高效的鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政管理體制和運行機制。

    創(chuàng)新行政管理方式。一要推進政務(wù)公開?！瓣柟馐亲詈玫姆栏瘎薄Ｒ晟普?wù)公開和政府信息公開制度,擴大政務(wù)公開范圍。要穩(wěn)步推進行政權(quán)力公開,公開行政職權(quán)依據(jù),公開權(quán)力運行,保證公開內(nèi)容真實可信、過程有據(jù)可查、結(jié)果公平公正、監(jiān)督及時有效,讓權(quán)力在陽光下運行。二要加強政府績效管理,加快完善政府績效管理制度,加快建設(shè)效能政府。要建立健全科學(xué)決策、民主決策、依法決策的機制和程序,強化行政責(zé)任。三要建立決策問責(zé)和糾錯制度,加快完善責(zé)任追究制度,加大行政問責(zé)力度,不斷提高政府執(zhí)行力和公信力。

    努力降低行政成本。精干高效是建設(shè)服務(wù)型政府的內(nèi)在要求。要嚴(yán)格控制機構(gòu)編制總量,減少領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)。加強和創(chuàng)新機構(gòu)編制管理,加快推進機構(gòu)編制和人員管理科學(xué)化、法制化、規(guī)范化。要不斷優(yōu)化行政程序,創(chuàng)新公共服務(wù)供給方式,完善行政流程,使行政管理方式更加科學(xué)規(guī)范、公開透明、便民高效,降低行政成本,提高行政效能。

    推進事業(yè)單位分類改革。事業(yè)單位改革是深化行政體制改革的重要內(nèi)容,也是轉(zhuǎn)變政府職能、建設(shè)服務(wù)型政府的基本要求。要遵循“分類指導(dǎo)、分業(yè)推進、分級組織、分步實施”的方針,科學(xué)劃分事業(yè)單位類別,逐步建立起功能明確、治理完善、運行高效、監(jiān)督有力的管理體制和運行機制,形成基本服務(wù)優(yōu)先、供給水平適度、布局結(jié)構(gòu)合理、服務(wù)公平公正的中國特色公益服務(wù)體系。

篇4

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。

在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認(rèn)識和看法，涉及到國家、社會、個人權(quán)利、法律、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認(rèn)識，但它仍僅限于對“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。

二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關(guān)系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)人們對自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽感等）的結(jié)果。

從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自的尊重。

既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個層次上。在個人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。

最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應(yīng)在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。

三、把握社會主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認(rèn)識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時，每個個體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權(quán)利，每個個體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權(quán)利的尊重與高揚。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權(quán)利和機會，多數(shù)人應(yīng)保護仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認(rèn)識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多數(shù)人的觀點。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權(quán)利的同時更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設(shè)和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設(shè)社會主義的和諧社會具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

篇5

關(guān)鍵詞 新農(nóng)村 建設(shè) 土地管理

中圖分類號：F321.4 文獻標(biāo)識碼：A

0前言

社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅是戰(zhàn)略任務(wù)更是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。黨的十六屆五中全會作出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的決定，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策，是深得人心，順乎民意的一項德政工程。這次會議從建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的全局出發(fā)，明確把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略任務(wù)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村和諧社會，全面實現(xiàn)小康社會的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的目標(biāo)。作為國土資源管理部門，很多工作與之緊密相連，息息相關(guān)。這就要求國土資源部門努力提高管理水平，維護農(nóng)民切身利益，從搞好農(nóng)村用地規(guī)劃管理，保護耕地，積極推進土地管理、征地足額補償?shù)确矫?，切實將工作做到實處，從而促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

1建設(shè)新農(nóng)村的思路

建設(shè)新農(nóng)村，必須認(rèn)真貫徹黨在農(nóng)村的一系列方針政策，堅持多予、少取、放活和城市支持農(nóng)村的方針。以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入為核心，開展先進生產(chǎn)進農(nóng)家，幸福生活進農(nóng)家，文明新風(fēng)進農(nóng)家，美化整潔進農(nóng)家，和諧民主進農(nóng)家的“五進農(nóng)家”實踐活動，在促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定上求突破，促進農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。而土地管理就是要根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)既定的發(fā)展目標(biāo)，著實解決農(nóng)民生產(chǎn)、生活中最迫切的耕地保護和節(jié)約集約用地問題，切實保障國家和糧食安全，按照土地利用總體規(guī)劃依法提供用地，把好土地審批關(guān)，指導(dǎo)土地整理工作，使新農(nóng)村建設(shè)帶給農(nóng)民實惠，受到農(nóng)民擁護，扎實穩(wěn)步的推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

2新農(nóng)村建設(shè)的土地管理措施

社會主義新農(nóng)村建設(shè)，并非一朝一夕的事，是我國發(fā)展進程中的一項戰(zhàn)略安排，是一項重大而又艱巨的歷史任務(wù)。在推進新農(nóng)村建設(shè)的過程中我們要大膽實踐、勇于創(chuàng)新。國土資源管理部門作為新農(nóng)村建設(shè)的一個重要職能部門，要加強國土資源管理，在用地保障、土地規(guī)劃、資金配套等方面積極出謀劃策，努力推進新農(nóng)村建設(shè)，堅持依法管理、貫徹節(jié)約資源的基本國策和嚴(yán)格保護、合理利用資源的方針，落實嚴(yán)格的管理制度，整頓土地市場秩序，大力支持社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

2.1科學(xué)編制土地利用總體規(guī)劃，用規(guī)劃指導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)用地

新農(nóng)村建設(shè)要以村鎮(zhèn)建設(shè)整體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃為依據(jù)，以現(xiàn)代鄉(xiāng)村理念科學(xué)規(guī)劃、合理布局，科學(xué)合理地確定土地利用戰(zhàn)略目標(biāo)，做好新一輪土地利用總體規(guī)劃是我縣可持續(xù)發(fā)展，健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。通過新一輪土地利用總體規(guī)劃修編，進一步擴大建設(shè)用地比例，擴大中心鎮(zhèn)建設(shè)用地規(guī)模，實事求是地確定耕地保有量、基本農(nóng)田保護區(qū)面積等，使規(guī)劃適應(yīng)發(fā)展的需要。特別是要處理好社會主義新農(nóng)村建設(shè)的用地需要，認(rèn)真做好規(guī)劃，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村留足用地空間，從而使新農(nóng)村居住和產(chǎn)業(yè)發(fā)展用地得到保障，并引導(dǎo)農(nóng)村和農(nóng)民節(jié)約集約用地，達到改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)民生活居住條件的目的。

2.2積極推進農(nóng)村宅基地復(fù)墾，推動新農(nóng)村建設(shè)

建設(shè)新農(nóng)村，主體是農(nóng)民，戰(zhàn)場在農(nóng)村，要千方百計調(diào)動農(nóng)民的積極性。農(nóng)村宅基地復(fù)墾是推進新農(nóng)村建設(shè)的一個契機，一是宅基地復(fù)墾新增的耕地指標(biāo)首先用于新農(nóng)村建設(shè)，用地指標(biāo)得到有效保證；二是拆遷戶的集中搬遷有利于新農(nóng)村的集聚；三是“政府補一點、集體貼一點”的模式減輕了廣大農(nóng)民向新農(nóng)村點集聚的經(jīng)濟壓力，也更為廣大群眾所接受。

2.3建立和完善農(nóng)村發(fā)展的土地收益分配體系

在我國現(xiàn)行土地稅、費體系下，政府土地收益在農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地供應(yīng)環(huán)節(jié)取得的多、在土地保有環(huán)節(jié)取得的少。在使用上，投向城市地區(qū)的多、投向農(nóng)村地區(qū)的少，投向經(jīng)濟建設(shè)的多、投向社會事業(yè)的少。這種格局加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展差距和征地引起的矛盾沖突，同時也使地方政府盲目擴張建設(shè)用地。新農(nóng)村建設(shè)，要對這種格局進行必要的調(diào)整。比如，提高耕地占用稅的征收標(biāo)準(zhǔn)，加大力度支持農(nóng)村綜合開發(fā)；制定和完善全國性的耕地開墾費征收標(biāo)準(zhǔn)以及使用、轉(zhuǎn)移和監(jiān)督管理辦法，保障對占用耕地的有效補償；嚴(yán)格新增建設(shè)用地土地有償使用費的征收管理，建立土地收益基金專項管理制度，嚴(yán)格規(guī)范土地出讓收益用于失地農(nóng)民的社會保障、農(nóng)村建設(shè)用地整理、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等具體標(biāo)準(zhǔn)，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.4開展農(nóng)村建設(shè)用地整理，改善農(nóng)村生活環(huán)境

近年來，隨著農(nóng)村人口不斷外流和遷移，一些農(nóng)村的住房和宅基地隨之廢棄或閑置，出現(xiàn)了空心村等現(xiàn)象，而與此同時，大多數(shù)生活在農(nóng)村的居民要求改善生活居住環(huán)境的愿望越來越強。在新農(nóng)村建設(shè)中，要在村鎮(zhèn)規(guī)劃的統(tǒng)一指導(dǎo)下，尊重并引導(dǎo)農(nóng)民積極參與，因地制宜地開展土地規(guī)整以及廢棄閑置地的開發(fā)利用等多種形式的農(nóng)村建設(shè)用地整理。減少農(nóng)村居民用地的無序發(fā)展，確保農(nóng)村居民點用地，不侵占城鎮(zhèn)用地規(guī)劃指標(biāo)，使農(nóng)村用地向中心鎮(zhèn)集中，用地指標(biāo)向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展。

3結(jié)語

建設(shè)社會主義新農(nóng)村就是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以求實創(chuàng)新的態(tài)度，全面推進農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化和社會經(jīng)濟建設(shè)，進而實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村的轉(zhuǎn)變。而其中涉及到的土地管理問題需要進一步深思和探索，要切實履行保護資源、保障發(fā)展、維護權(quán)益、服務(wù)社會的職責(zé)。嚴(yán)格保護耕地，合理利用土地資源，落實嚴(yán)格的管理制度，及時研究解決新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，積極主動地支持社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

參考文獻

篇6

關(guān)鍵詞 市場經(jīng)濟 倫理基礎(chǔ) 社會主義

中圖分類號：F014 文獻標(biāo)識碼：A

1 我國市場經(jīng)濟倫理道德缺失的原因

縱觀我國經(jīng)濟體制的發(fā)展，導(dǎo)致我國市場經(jīng)濟倫理道德缺失的原因主要來自兩方面。一方面，我國現(xiàn)處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，舊的計劃經(jīng)濟的平均主義價值觀念已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的特點。另一方面，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)尚未建立。首先，計劃經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)是在熟人社會的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生的，講究的是人情面子。而隨著市場的轉(zhuǎn)型，社會流動性增大，商品經(jīng)濟中的交易主體多為陌生人，市場經(jīng)濟行為無法通過傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)得到有效的約束。其次，在計劃經(jīng)濟體制下，勞動力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)任務(wù)、利益分配都是計劃的，是受政府嚴(yán)格控制的。而市場經(jīng)濟中，交易主體享有獨立的地位，利益分配與效率掛鉤，政府僅實施宏觀調(diào)控。即傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的控制與被控制的垂直關(guān)系轉(zhuǎn)變成了一種平等、獨立的水平關(guān)系。顯然，舊的計劃經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)已無法有效約束市場經(jīng)濟行為。

2 構(gòu)建市場經(jīng)濟新倫理基礎(chǔ)的必要性

社會主義市場經(jīng)濟亟需新的倫理基礎(chǔ)完善其約束機制。首先，交易主體對“經(jīng)濟人”理論理解片面，忽視了自身“道德人”的身份，導(dǎo)致其無節(jié)制的追求利益最大化。甚至形成了利己主義，拜金主義等病態(tài)現(xiàn)象。其次，依據(jù)“有限理性”理論，當(dāng)人以為做出了最佳利益抉擇時，由于人的理性的有限性和信息不對稱性，所做的決策可能實際上并不是完全符合理性決策?！扒敉嚼Ь场本褪怯欣睦C。所以，市場經(jīng)濟的現(xiàn)實狀況需要促進經(jīng)濟增長和社會和諧兩者平衡發(fā)展的新的約束規(guī)則對市場經(jīng)濟行為加以規(guī)范和指導(dǎo)。而約束規(guī)則有硬性規(guī)則和軟性規(guī)則。硬性規(guī)則主要是指法律、法規(guī)等外在強制性規(guī)則，軟性規(guī)則主要是指內(nèi)在的倫理道德準(zhǔn)則。社會主義市場經(jīng)濟秩序需要法律和倫理共同維持。原因是：（1）法律、法規(guī)的制定、遵守和維護不僅需要法律責(zé)任作為保障，也需要交易主體在道德倫理上的認(rèn)知、自律和實施。①（2）制度的實施和監(jiān)督使交易成本增加，通過倫理內(nèi)化產(chǎn)生的自我約束，能夠節(jié)約交易成本和監(jiān)督成本。（3）法律規(guī)定的有限性和滯后性，決定了法律約束力的有限性。倫理是法律最好的補充。（4）從倫理學(xué)的角度，任何外在的強制手段都是治標(biāo)不治本的，而倫理可以通過價值內(nèi)化形成一種內(nèi)在的約束力，②使交易主體在計算成本和收益時，自覺地考慮倫理。再者，構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)符合可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著技術(shù)的進步，人類通過資源、物質(zhì)財富的高消耗和自身體能的低消耗的方式發(fā)展經(jīng)濟，導(dǎo)致資源緊缺、環(huán)境破壞等“病態(tài)”和自身生命力的下降，③為了改變這一困境，我們提出走可持續(xù)發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展旨在追求經(jīng)濟和環(huán)境的共同發(fā)展，并要求當(dāng)代人在追求自身利益時，考慮后代人的發(fā)展需要。由此可見，符合規(guī)律的社會發(fā)展需要以人為尺度的價值評價和倫理規(guī)范。

3 構(gòu)建市場經(jīng)濟新倫理基礎(chǔ)

以經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)相協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟人”與“道德人”相統(tǒng)一，集體主義與個人精神相結(jié)合為基本原則構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)。

（1）自利性與他利性相統(tǒng)一。市場經(jīng)濟體制下，對利益的追求是人們參與經(jīng)濟活動的原動力。并且，交易主體在追求自身利益最大化的過程中，也達到了推動社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀效果。所以自利性是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，我們應(yīng)該肯定其合理性。但，自利性并不是毫無約束的，應(yīng)當(dāng)以不損害他人利益為前提。以交換為目的的商品經(jīng)濟的實質(zhì)是實現(xiàn)商品價值。這要求我們在追求自身利益時，也要考慮對方利益能否得到滿足。否則，商品交換將無法順利進行，交易各方利益都無法實現(xiàn)。以自利為目的，以他利為手段，最終達到互利，這也符合“經(jīng)濟人”與“道德人”相統(tǒng)一的市場經(jīng)濟基本原則。

（2）自主性和責(zé)任相統(tǒng)一。隨著市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，人們從垂直關(guān)系中解放出來，成為了獨立的交易主體。這種自主性充分體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、消費等各個市場運行環(huán)節(jié)中。自主性有利于促進經(jīng)濟主體的積極性。但，當(dāng)自主性畸形發(fā)展時，則會導(dǎo)致偷稅漏稅、短期行為等個人主義產(chǎn)生。市場經(jīng)濟主體，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識到個人與集體的關(guān)系，樹立正確的成就觀。首先，自主的交易行為應(yīng)當(dāng)遵守市場規(guī)則，市場規(guī)則是在反復(fù)的交易過程中提煉的共同約定，能夠維護市場秩序。所以，交易主體有必要也有責(zé)任遵守市場規(guī)則。其次，人的成就不應(yīng)當(dāng)簡單地以貨幣財富來衡量，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合個人所承擔(dān)的社會責(zé)任來評價。如前文所述，在商品交易過程中，自身利益的實現(xiàn)離不開他人利益的實現(xiàn)。在繁多的交易過程中，人與人之間形成了相互交錯的利益關(guān)系網(wǎng)，從而會產(chǎn)生公共利益。而人是生活在社會中的人，人不能脫離集體而獨立存在。所以，我們個人利益的實現(xiàn)應(yīng)以公共利益的維護為前提，堅持個人精神與集體主義相結(jié)合的基本原則。

（3）公平效率相統(tǒng)一。 公平主要包括競爭公平和分配公平。而效率是指高效、合理地利用有限的資源。效率承認(rèn)收益對等性，激勵經(jīng)濟主體發(fā)揮能動性和創(chuàng)造力。競爭公平是分配公平的前提，是提高效率的手段。而效率是分配公平的保障。個人與集體的統(tǒng)一性，自利與他利的一致性要求經(jīng)濟主體通過提高管理水平，改進技術(shù)等公平競爭手段提高效率。同時，經(jīng)濟效率代表著社會經(jīng)濟利益的生產(chǎn)創(chuàng)造和其第一次市場分配。然而，完全依靠市場分配社會經(jīng)濟利益會導(dǎo)致兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。為了使少受益方獲得補償利益，由政府主持的第二次利益分配更加注重公平。④這種分配公平是在公平競爭的條件下對收入分配的協(xié)調(diào)，并且需要以經(jīng)濟利益的產(chǎn)出和收益增加為保障。而三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是推動社會經(jīng)濟增長和社會和諧的動力所在。

（4）誠實守信和契約精神。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們通過契約的方式避免交換行為在時間上和空間上或時空間的分離所帶了的交易風(fēng)險。契約是達成合意的承諾。而交易主體對自己能獲得應(yīng)得利益的確信主要來自對法律效力的信任和對交易他方的信任。⑤但，法律的監(jiān)督范圍和效力是有限的，要實現(xiàn)自身利益最根本的前提是誠實守信。誠實守信能夠最大限度地降低交易風(fēng)險和交易成本，在實現(xiàn)交易各方利益的過程中，促進社會經(jīng)濟的有序發(fā)展和繁榮。

注釋

①③.社會主義市場經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟倫理問題研究.黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.4.

② 楊光飛，梅錦萍.市場轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟倫理重塑——對近年來食品安全問題的倫理反思.倫理學(xué)研究，2011.11（6）.

篇7

1.人力資本理論不能作為社會主義體育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)

人力資本理論是西方體育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們不能不加分析地把這一理論引進社會主義體育經(jīng)濟學(xué)，更不能把它作為社會主義體育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。對這一理論進行實事求是的分析，吸取其中合理的因素，摒棄其中非科學(xué)的成分，對于建立體育經(jīng)濟學(xué)是十分必要的。

按照西奧多舒爾茨等西方經(jīng)濟學(xué)家解釋，人力資本是“以較大的工藝、知識等形態(tài)體現(xiàn)于一個人身上而不是體現(xiàn)于一臺機器之上的資本，人力資本是通過人力投資，主要是用于教育、衛(wèi)生保健、體育等支出的費用形成的；也就是說，人力資本是為提高人的能力進行投資而形成的資本，是對人的知識、技能、健康等過去投資的現(xiàn)行價值。人力資本不僅表現(xiàn)于勞動力的數(shù)量，而且表現(xiàn)于勞動力的質(zhì)量，包括勞動者的工作能力、技術(shù)水平、知識積累量、勞動熟練程度、身體素質(zhì)等。舒爾茨認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后美國國民經(jīng)濟的增長，只有20%是由于物質(zhì)資本投資的結(jié)果，其余80%是由于教育與科學(xué)技術(shù)的作用，即來自人力資本投資的結(jié)果。他以此為根據(jù)強調(diào)人力資本對經(jīng)濟增長有很大作用：當(dāng)代高收入國家的財富是由什么構(gòu)成的？主要是人的能力。他認(rèn)為形成人力資本的教育、衛(wèi)生保健等投資能給社會和個人帶來經(jīng)濟上的利益，所以這些投資應(yīng)視為生產(chǎn)性投資。他高度評價人力資本的作用，主張重視人力投資，并提出了一套人力資本收益的計算方法。西方的體育經(jīng)濟學(xué)正是以這種人力資本理論為基礎(chǔ)的。

人力資本理論是第二次世界大戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟及其矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。人力資本理論竭力鼓吹人力資本的作用，主張由政府和勞動者增加人力投資，負(fù)擔(dān)大大增長了的勞動力培養(yǎng)費用。西方經(jīng)濟學(xué)提出的人力資本理論是出于資產(chǎn)階級自身利益的需要，但也作一些切合實際的研究；因此，其內(nèi)容中也有一些科學(xué)成分可供我們借鑒和參考。例如，關(guān)于重視人力投資在經(jīng)濟增長中的作用的觀點；關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等投資是生產(chǎn)性投資的觀點；關(guān)于強調(diào)重視提高人的素質(zhì)，提高勞動力質(zhì)量的觀點；關(guān)于教育政策是一國經(jīng)濟發(fā)展政策重要組成部分的觀點；關(guān)于重視人力投資經(jīng)濟效益的觀點。這些觀點對于發(fā)展我國經(jīng)濟和實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)是有參考價值的。

人力資本理論盡管有其合理的成分，但它是當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一部分，許多內(nèi)容與政治經(jīng)濟學(xué)存在著嚴(yán)重沖突，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們建立社會主義體育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如，人力資本理論認(rèn)為，物質(zhì)資本和人力資本一樣都可以產(chǎn)生一定的收入，都是利潤的源泉，抹煞勞動創(chuàng)造價值，否認(rèn)在資本主義制度下雇傭工人的勞動創(chuàng)造剩余價值的事實，把工資說成是為勞動者付出的“教育成本’帶來的合理后果，是其‘教育成本”的收益。經(jīng)典理論認(rèn)為，資本主義工資是勞動力的價值或價格，是工人創(chuàng)造的價值的一部分，并不是工人創(chuàng)造的全部價值，其中并不包括工人創(chuàng)造的剩余價值。現(xiàn)在，工資被說成是“教育成本”的收益，而不再視為工人創(chuàng)造的價值的一部分。既然工人創(chuàng)造的價值都作為‘教育成本的收益”而被工人獲得，那么資本家哪里還有剝削呢？可見，人力資本理論是一種掩蓋資本主義剝削實質(zhì)，為資本主義制度辯護的理論。

由此可見，在建立社會主義體育經(jīng)濟學(xué)時，應(yīng)當(dāng)借鑒和吸取人力資本理論中科學(xué)的、有用的成分，這是因為我國的國情不同，社會制度不同，也是由人力資本理論的階級本質(zhì)所決定的。

2.準(zhǔn)確界定體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵是制定體育產(chǎn)業(yè)政策的重要前提

關(guān)于體育產(chǎn)業(yè)的定義及內(nèi)涵目前在學(xué)術(shù)界和體育部門中對此理解很不一致。學(xué)者們對體育產(chǎn)業(yè)概念的討論不但不妨礙發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的新舉措的出臺，而且有助于深化對體育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，有利于體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

歐美學(xué)者認(rèn)為，“體育產(chǎn)業(yè)是以滿足消費者和其他行業(yè)對體育需求的生產(chǎn)經(jīng)營和社會服務(wù)等部門的總和，其領(lǐng)域涵蓋一切與體育運動有關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營活動”。目前體育部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部分學(xué)者將我國的體育產(chǎn)業(yè)分成三大類別：第一為體育主體產(chǎn)業(yè)，指發(fā)揮體育自身的經(jīng)濟功能和價值的體育經(jīng)營活動內(nèi)容，如體育競賽表演、訓(xùn)練、健身娛樂、咨詢、培訓(xùn)等方面的經(jīng)營；第二是為體育活動提供服務(wù)的體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如體育器械、體育服裝等體育用品的生產(chǎn)經(jīng)營等；第三類是體育部門開展的旨在補助體育事業(yè)發(fā)展的其他各類產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動。按照對體育產(chǎn)業(yè)的這一界定去研究和制定產(chǎn)業(yè)政策，容易產(chǎn)生以下幾個問題：第一，“體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)”和體育部門辦的“第三產(chǎn)業(yè)”究竟包括哪些？邊界十分模糊，有人說除了運動服裝、運動器材夕卜，還包括運動營養(yǎng)食品、體育書籍報刊、體育場館建設(shè)、體育廣告等。至于體育系統(tǒng)為創(chuàng)收而興辦的第三產(chǎn)業(yè)更是種類繁多?？梢姡绱硕x的“體育產(chǎn)業(yè)’是一個跨多種經(jīng)濟部門、多種產(chǎn)業(yè)的大雜燴，內(nèi)容十分龐雜。面對這樣一個“大雜燴”，怎么能制定出一個有效的“體育產(chǎn)業(yè)政策”呢？第二，運動服裝屬于服裝業(yè)，體育器材屬于文化用品工業(yè)，運動食品飲料屬食品工業(yè)，體育報刊、書籍屬新聞出版業(yè)，體育場館建設(shè)屬建筑業(yè)。作為國務(wù)院主管體育工作的部門，有職責(zé)和權(quán)利為這些部門研究和制定產(chǎn)業(yè)政策嗎？第三，制定產(chǎn)業(yè)政策不是一項簡單的工作。產(chǎn)業(yè)政策是指一個國家的政府根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，綜合運用經(jīng)濟手段、法律手段以及必要的行政手段，調(diào)整產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)社會資源的最優(yōu)配置，推動產(chǎn)業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的政策體系。作為主管體育工作的行政部門，顯然無力承擔(dān)也不應(yīng)該承擔(dān)制定跨部門，跨行業(yè)的“體育產(chǎn)業(yè)”政策。

出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵就在于上述對體育產(chǎn)業(yè)包涵內(nèi)容的界定，違背了經(jīng)濟學(xué)關(guān)于產(chǎn)業(yè)的原理和產(chǎn)業(yè)分類的原則，把體育產(chǎn)業(yè)界定為一個不切實際的橫跨多種產(chǎn)業(yè)的超級產(chǎn)業(yè)。這種“大而全”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的缺陷，主要表現(xiàn)在主體產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠大，沒有形成支柱性優(yōu)勢。體育產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)應(yīng)該定位于競賽表演業(yè)、健身娛樂業(yè)和無形資產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營業(yè)，這三大支柱性本體產(chǎn)業(yè)有巨大的市場潛力，但目前規(guī)模有限，其市場運作也不夠規(guī)范。另外體育產(chǎn)業(yè)的缺陷還表現(xiàn)在有缺位的本體產(chǎn)業(yè)市場，如體育勞務(wù)市場和體育技術(shù)市場，雖然目前也存在一些交換交易，但真正意義上的體育勞務(wù)市場和體育技術(shù)市場并未形成，少有的一些市場行為，如運動員轉(zhuǎn)會也不夠十分規(guī)范。由于對體育產(chǎn)業(yè)的概念和構(gòu)成范圍在國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在明顯的分歧，徐本力對此進行了調(diào)查研究，結(jié)果表明：將上述三類產(chǎn)業(yè)簡單地組合在一起，統(tǒng)稱為“體育產(chǎn)業(yè)’的觀點，支持率僅為47.4%，而反對率卻為526%；將發(fā)揮體育自身功能，為全社會提供服務(wù)性、非實物性形態(tài)的體育本體產(chǎn)業(yè)才是真正的體育產(chǎn)業(yè)的觀點獲得543%的支持率；專家們普遍認(rèn)為，作為體育產(chǎn)業(yè)的一個重要條件是它必須是體育部門經(jīng)營管理或由體育事業(yè)牽動的產(chǎn)業(yè)。

綜上所述，我們認(rèn)為體育產(chǎn)業(yè)的定義如下：體育產(chǎn)業(yè)是以體育運動自身生產(chǎn)和提供財富的產(chǎn)業(yè)；是以生產(chǎn)、提供和運動直接相關(guān)的財富和服務(wù)為工作內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)”。體育產(chǎn)業(yè)是一個以健身娛樂市場、競賽表演市場、體育無形資產(chǎn)市場和體育人才市場、體育咨詢市場為本體的市場。重點應(yīng)該是加快引導(dǎo)健身娛樂市場的擴張，把健身娛樂、競賽表演兩類市場作為龍頭，體育部門根據(jù)體育市場發(fā)展的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急是要加快高層次的立法，建立健全體育市場管理的相關(guān)法規(guī)。首先建立體育市場服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)是體育市場依法管理的前提；同時建立公平、公正、公開的市場經(jīng)營秩序；在此基礎(chǔ)上健全相關(guān)的配套法規(guī)，形成體育市場運行的游戲規(guī)則，使體育產(chǎn)業(yè)和體育市場的發(fā)展真正有法可依。

3.體育無形資產(chǎn)的理論研究與實踐是薄弱環(huán)節(jié)

體育無形資產(chǎn)是指不具備實物形態(tài)但能為體育部門和體育組織使用，具有使用價值并帶來經(jīng)濟效益的資產(chǎn)和資源。體育無形資產(chǎn)是體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和開發(fā)的一個重要組成部分，廣泛及合理地開發(fā)體育無形資產(chǎn)，用好和管理好無形資產(chǎn)，關(guān)鍵是制定科學(xué)的政策，這對于我國體育事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。近幾年來，體育無形資產(chǎn)的開發(fā)和經(jīng)營主要為以下幾個方面：1）體育比賽、活動和體育組織冠名權(quán)的開發(fā)；2）體育比賽、組織的標(biāo)志、專利以及使用權(quán)的開發(fā)；3）體育賽事轉(zhuǎn)播權(quán)的轉(zhuǎn)讓；4）體育組織和運動員名譽肖像權(quán)的投資經(jīng)營和廣告活動。

3.1 體育無形資產(chǎn)的特點

在市場經(jīng)濟條件下，體育無形資產(chǎn)具備提供體育服務(wù)和體育勞務(wù)的必需條件，體育無形資產(chǎn)的供求關(guān)系受市場經(jīng)濟規(guī)律的調(diào)節(jié)。體育無形資產(chǎn)的作用在于可以促進體育服務(wù)的實現(xiàn)，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。體育無形資產(chǎn)價值可以用貨幣計量，這是因為進入市場的體育無形資產(chǎn)屬于可交易的商品，而商品的價值就是通過貨幣數(shù)量來表現(xiàn)的。體育無形資產(chǎn)的形成具有不確定性，供給的有限性，占有和使用上的時效性，因此體育無形資產(chǎn)是一種稀缺的體育經(jīng)濟資源。

3.2 體育無形資產(chǎn)的種類

體育無形資產(chǎn)是相對于有形資產(chǎn)而言的，是指沒有實物形態(tài)的資產(chǎn)或者經(jīng)濟資源。體育無形資產(chǎn)可以分為4類。第一類為知識產(chǎn)權(quán)，主要包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)、體育品牌、體育倶樂部名稱和體育團隊標(biāo)志等；第二類為技術(shù)秘密，指體育經(jīng)營活動中使用的、未公開的且未申請專利的知識和技巧。它包括各種體育技術(shù)資料、圖紙、數(shù)據(jù)、體育訓(xùn)練規(guī)范、方法和作業(yè)流程、體育營養(yǎng)配方、體育食品制作方法等；第三類為經(jīng)營秘密，指體育部門或企業(yè)所掌握，不為公眾所知曉的信息和資料，能為擁有者在同行業(yè)的競爭中取得優(yōu)勢地位，帶來的收益能超過本行業(yè)一般收益水平；第四類為特許經(jīng)營權(quán)，一種是由政府或國際體育組織授于特許經(jīng)營權(quán)，另一種是由企業(yè)授予的特許經(jīng)營權(quán)，包括體育項目經(jīng)營權(quán)、體育場地使用權(quán)、體育運動空間和區(qū)域管轄權(quán)及使用權(quán)等。應(yīng)該特別指出的是運動技戰(zhàn)術(shù)和管理、訓(xùn)練方法和手段是重要且易被忽視的體育無形資產(chǎn)。體育運動技術(shù)是一種特別重要的體育無形資產(chǎn)，這種特殊的體育資源的獲得要有大量的經(jīng)濟性或非經(jīng)濟性投入。因此運動員的轉(zhuǎn)會的實質(zhì)就是運動技術(shù)這種稀缺的體育經(jīng)濟資源的交易，是運動技術(shù)的所有權(quán)和使用權(quán)的轉(zhuǎn)移，而不應(yīng)該被認(rèn)為是體育人力資本的經(jīng)營。在我國，優(yōu)秀運動員都是由國家出資培養(yǎng)而成的，因此在無形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)問題上與國外運動員不同，既有運動員個人的成分，又有國家的成分。因此在運動員無形資產(chǎn)的經(jīng)營過程中，既要合理合法地保護國有和集體的權(quán)益，又要合理合法地保護個人權(quán)益。

4.結(jié)束語

篇8

首先，認(rèn)同具有社會性價值。它不僅僅表現(xiàn)為一種學(xué)說，一種重視發(fā)展人的思想適應(yīng)功能的學(xué)說，還表現(xiàn)為一種分析評價社會現(xiàn)象的方法論。其次，認(rèn)同具有可塑性價值。它不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，而是充分遵循社會演變規(guī)律，不斷調(diào)整自身去達到最理想平衡的狀態(tài)。最后，認(rèn)同具有共存性價值。它的產(chǎn)生一方面依賴于客觀社會物質(zhì)存在，另一方面也對客觀物質(zhì)社會起著能動的推動作用。它既是個體意識作用的結(jié)果，也依賴客觀社會存在的一些條件，是互為影響、相輔相成的。

二、“認(rèn)同理論”對大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的意義

1．“認(rèn)同理論”促使大學(xué)生社會主義核心價值觀培育更具方向性。

“認(rèn)同理論”可以改善大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中出現(xiàn)的方向迷失等狀況，同時讓大學(xué)生自然地將個體社會角色內(nèi)化并自覺踐行社會主義核心價值觀，在外界諸多評價基礎(chǔ)上逐漸深刻體會個體的社會位階，獲得個體對自我角色的另一層次的立足于新的社會層面意義上的認(rèn)同感。

2．“認(rèn)同理論”可以提升大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的理論深度。

大學(xué)生社會主義核心價值觀培育需要較為深入的理論支撐，不能僅僅停留在字面意思的機械記憶，還要深入了解其產(chǎn)生的背景，文字內(nèi)涵，以及整個體系構(gòu)成。“認(rèn)同理論”使大學(xué)生核心價值觀培育更加關(guān)注整體性和全局性，充分考慮培育過程中各種影響因子的作用，科學(xué)理性的制定培育方案，更好的推進大學(xué)生社會主義核心價值觀培育走向成熟、完善。

3．“認(rèn)同理論”可以增強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的實踐能力。

大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的較高層面就是將理論轉(zhuǎn)化為實踐，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識對實踐進行指導(dǎo)，實現(xiàn)認(rèn)識領(lǐng)域的一次質(zhì)的飛躍。“認(rèn)同理論”始終立足于當(dāng)下實際，不斷進行實踐體驗，在實踐中檢驗真理并形成個體獨具特色的自我感悟，更好的讓大學(xué)生社會主義核心價值觀培育內(nèi)化于心，外化于行。

三、大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀調(diào)查及分析

1．調(diào)查設(shè)計。

以浙江省部分高校大學(xué)生為對象，科學(xué)抽取樣本，進行實證研究，結(jié)合“認(rèn)同理論”的特點，調(diào)查當(dāng)下大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同方面存在的問題，本次調(diào)查共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷920份。

2．問卷設(shè)計。

結(jié)合“認(rèn)同理論”研究的需要，在參閱了大量相關(guān)研究報告的基礎(chǔ)上設(shè)計了調(diào)查問卷。問卷的設(shè)計中將社會主義核心價值觀認(rèn)同界定為國家與社會層面的政治思想認(rèn)同和個人層面的道德文化認(rèn)同兩個維度。調(diào)查問卷的題型為單選和多選的形式，簡單易答。

3．問卷信度和效度討論。

本文調(diào)查問卷采用Cronbacha系數(shù)作為問卷信度的檢驗指標(biāo)。本問卷的a系數(shù)為0.688，各個因素的Q系數(shù)均在0.8左右，符合可信度常模的區(qū)間值。

4．?dāng)?shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果分析。

高校大學(xué)生政治思想認(rèn)同平均數(shù)超過4，標(biāo)準(zhǔn)差超過1，說明他們對國家和社會的政治思想認(rèn)同度較高；同時，大學(xué)生道德文化認(rèn)同平均數(shù)低于4，標(biāo)準(zhǔn)差小于1，說明他們對自身的道德文化認(rèn)同度較低；比較大學(xué)生對國家和社會的政治思想認(rèn)同與自身道德文化認(rèn)同的數(shù)據(jù)結(jié)果，不難看出，大學(xué)生在社會主義核心價值觀培育過程中自身道德文化層面存在著一些問題，而道德文化層面的問題都可以反映在知、情、意、行四個方面，具體而言：一是情感認(rèn)知不足。情感認(rèn)知是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的先決條件，情感認(rèn)知不到位直接影響著大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的效果。二是理性認(rèn)知缺乏。理性認(rèn)知是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的重要條件，是大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的理論支撐。三是意志信念薄弱。意志信念是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的必備條件，是能否長久持續(xù)的踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在動力。四是知行結(jié)合不牢。知行結(jié)合是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的終極目標(biāo)，是社會主義核心價值觀培育過程中理論結(jié)合實際的必經(jīng)階段。

四、“認(rèn)同理論”視角下進行大學(xué)生社會主義核心價值觀培育

（一）“認(rèn)同理論”視角下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑

問卷調(diào)查中的問題應(yīng)從以下三個方面破解：一是要在找準(zhǔn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的理論依據(jù)上，科學(xué)規(guī)劃社會導(dǎo)引體系。二是要深入探討社會主義核心價值觀培育的內(nèi)化機理，準(zhǔn)確把握培育大學(xué)生社會主義核心價值觀與踐行社會主義核心價值觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。三是要探索和尋求培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的動力機制和外化途徑，促進社會主義核心價值觀進校園、進課堂、進頭腦，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。（“認(rèn)同理論”視角下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑模型）

（二）具體措施

1．進一步加強情感疏導(dǎo)。

列寧曾經(jīng)說過“:缺失‘人的情感’,從來也不會有對于真理的不懈追求。”心理學(xué)的相關(guān)研究也表明：情感因素的積極有效的參與使價值規(guī)范的社會導(dǎo)向比思想意識形態(tài)的價值規(guī)范的社會導(dǎo)向更有影響力。解決大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中出現(xiàn)的知、情、意、行不協(xié)調(diào)的問題需要大力彌補情感認(rèn)知的不足，以不斷適應(yīng)社會主義核心價值體系的輿論環(huán)境，激發(fā)自身在價值觀塑造過程中的愉悅體驗和情感共鳴。

2．進一步重視志愿服務(wù)工作。

志愿服務(wù)是解決大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中出現(xiàn)的知、情、意、行不協(xié)調(diào)問題的重要手段。正如同志指出的：“青年志愿服務(wù)行動，是社會主義榮辱觀的重要體現(xiàn)，是中華民族一項無比高尚的事業(yè)，彰顯了中華民族樂于助人和救危扶弱的優(yōu)良傳統(tǒng)，是光輝榮耀的事業(yè)。認(rèn)真開展好這些活動，有助于在全社會樹立奉獻、友愛、互助、進步的時代風(fēng)貌。”大學(xué)生通過志愿服務(wù)建立了互相關(guān)愛的人際關(guān)系網(wǎng)，培育了良好的社會公德心，同時，也獲得了對周圍世界較為客觀的理性認(rèn)識，進一步堅定了自身的理想信念。此外，大學(xué)生在做好自愿服務(wù)活動的同時，也把溫暖和關(guān)愛帶給了社會，影響著越來越多的人加入到了志愿服務(wù)這個美麗的大家庭，讓文明和愛得到了傳播。

3．進一步落實社會調(diào)研工作。

篇9

近兩三年來，由于養(yǎng)雞業(yè)收益高，每只雞可賺40元利潤，引起湖北浠水縣養(yǎng)雞業(yè)暴發(fā)性增長，2010年比上年增長了26%，2011年又增長了24.8%，浠水縣冼馬鎮(zhèn)外出打工者返鄉(xiāng)舉債辦雞場。人口不足1000人的龍頭山村養(yǎng)雞專業(yè)戶40多家，存欄數(shù)少則200多只，多則1萬只，全縣蛋雞2600萬只，總投資140億元。結(jié)果雞蛋市場持續(xù)低迷，舉債辦雞場的大量虧本欠債，返鄉(xiāng)辦雞場者賣掉雞場，再出去打工。文章報導(dǎo)說“雞賤傷農(nóng)”，“跟風(fēng)涌入者傷痛?！彪y道中觀、宏觀層次就不感到傷痛嗎？本來中觀層次要根據(jù)本地已掌握的生產(chǎn)要素資源以及供應(yīng)范圍內(nèi)的市場需要建立起供求平衡關(guān)系，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供不應(yīng)求時，通過組織本地資源或進口資源達到平衡，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供過于求時要及時指導(dǎo)生產(chǎn)者不要盲目跟風(fēng)，不顧一切擴大生產(chǎn)。還可以通過行政手段規(guī)定行業(yè)門檻標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，防止無序競爭，盲目發(fā)展。但這些都放任自流了。再看宏觀層次。要建立宏觀調(diào)控模型首先要端正幾個理論認(rèn)識。

一是抽象勞動不是商品經(jīng)濟特有的歷史范疇。在未來社會商品價值范疇消亡后，社會必要勞動時間仍將存在并發(fā)揮重大作用。社會必要勞動時間將成為計劃平衡的工具；成為按勞分配中等量勞動相交換的尺度；成為經(jīng)濟核算的標(biāo)準(zhǔn)。

二是商品價值不是由商品生產(chǎn)上原來耗費的勞動時間決定，而是由再生產(chǎn)上社會必要勞動時間決定。再生產(chǎn)上必要勞動時間的計算首先要計算出基期產(chǎn)品社會必要勞動時間。這又要分兩個步驟進行：第一步要預(yù)先制定出各產(chǎn)品工種的勞動復(fù)雜程序系數(shù)、勞動強度系數(shù)、勞動熟練程度系數(shù)，各種產(chǎn)品基期實際消耗的活勞動時間連乘這三個系數(shù)，就折算為平均活勞動消耗，平均活勞動消耗再加上原來生產(chǎn)資料消耗的物化勞動，這就是基期的活勞動消耗。這是計算計劃期再生產(chǎn)上必要勞動時間的基礎(chǔ)。計算基期平均勞動消耗的公式為：T=AT+t,其中T=表示從1種到n種產(chǎn)品基期平均活勞動時間。A=表示某單位產(chǎn)品消耗的第1種、第2種…第n種生產(chǎn)資料的消耗系數(shù)。AT表示某單位產(chǎn)品消耗的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過來的物化勞動時間。t=表示某產(chǎn)品消耗的經(jīng)過折算的活勞動時間。

三是社會必要勞動時間包含兩重含義。一重是馬克思在資本論第一卷上說的?？山凶鰡挝划a(chǎn)品平均必要勞動時間，另一重是馬克思在資本論第三卷上說的，可叫做部門產(chǎn)品按比例使用上的社會必要勞動時間。基期單位產(chǎn)品平均必要勞動時間的計算，是計劃期部門產(chǎn)品必要勞動時間的基礎(chǔ)。計劃期部門產(chǎn)品必要勞動時間的形成實際上是計劃期社會勞動時間在各生產(chǎn)部門之間如何按比例分配問題，以保持各生產(chǎn)部門按比例協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。計劃期社會勞動時間的按比例分配，實質(zhì)就是把社會掌握的物化勞動時間（生產(chǎn)資料）和勞動力（活勞動時間）按社會需要在各個產(chǎn)品之間、地區(qū)、城鄉(xiāng)之間、第一部類、第二部類之間、一、二、三產(chǎn)業(yè)之間；國內(nèi)市場與國際市場之間按比例合理分配，以保持各環(huán)節(jié)按比例地、可持續(xù)地發(fā)展，這是取得經(jīng)濟的、社會的、環(huán)境的最大效益的根本前提，違反了按比例分配的規(guī)律，將會引起很大的經(jīng)濟、社會、環(huán)境的損失。正如馬克思說的：“節(jié)省時間以及在各生產(chǎn)部門之間有計劃分配勞動時間就成了以集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的首要經(jīng)濟規(guī)律，這甚至是極其高級的規(guī)律?！睂τ谖覈鐣髁x初級階段來說，馬克思這一思想更具有極其重大的意義。

篇10

當(dāng)前，在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動中，尤其在開展解放思想大討論的過程中，一個重要的問題，就是要組織領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，真正掌握貫穿于理論體系之中的思想精髓，使之成為各級領(lǐng)導(dǎo)干部的最突出、最顯明的思維品格，最終提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力。唯有這樣，才能使解放思想真正成為各級領(lǐng)導(dǎo)干部研究新情況、解決新問題、開拓新局面的強大思想武器，才能進一步推進跨越式發(fā)展。

所謂提高思維能力，就是從世界觀和方法論上解決問題，就是努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的世界觀和方法論。一般地說，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的方法論，從而構(gòu)成一定的思維方式。歷史和現(xiàn)實一再證明，在同樣的歷史條件下，不同主體之間其認(rèn)識能力、思維能力不僅有差異，而且可能相差甚遠(yuǎn)。而這種差異正是不同主體認(rèn)識、實踐結(jié)果差異的重要原因。就我們目前的情況而言，我國改革開放已經(jīng)經(jīng)歷了30年的發(fā)展歷程，社會主義市場經(jīng)濟的觀念以及科學(xué)發(fā)展的理念、構(gòu)建社會主義和諧社會的觀念等已經(jīng)成為共識。但相當(dāng)多的人，其中包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還沒有完成思維方式的轉(zhuǎn)換，仍然習(xí)慣于用傳統(tǒng)思維方式來思考和處理科學(xué)發(fā)展的問題，以老辦法、舊思路來指揮改革和發(fā)展。比如，我們講要推進寧夏跨越式發(fā)展，是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下探索和走出一條符合本地區(qū)本單位實際的新路來，還是照搬東部發(fā)展的模式，就突顯出思維方式、思想方法的極端重要性。因此，如何在歷史允許的條件下提高主體的思維能力，尤其在干部隊伍中確立與發(fā)展中國特色社會主義實踐相適應(yīng)的科學(xué)思維方式，就不僅僅是一個重大理論問題，而且是擺在我們面前的一項艱巨而緊迫的現(xiàn)實問題。

這就要求我們把用中國特色社會主義理論武裝頭腦的過程，變?yōu)橐粋€有機的理解、消化、生長形成自己的理論思維的過程，理論轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識武器、思想武器的過程。而學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，首先要堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。在現(xiàn)實工作中，我們一些同志對這個問題總解決不好，其中一個重要原因，就是沒有抓住科學(xué)理論轉(zhuǎn)變成思維方式和思想方法這個重要的環(huán)節(jié)。其結(jié)果，不僅沒有做到真正聯(lián)系實際解決問題，反而滑向了教條主義、形式主義，同時也損害了科學(xué)理論本身。所以，注重中國特色社會主義理論精髓的學(xué)習(xí)和掌握，使其變成我們的思維方式和思想方法，是實現(xiàn)理論聯(lián)系實際的科學(xué)方法和必不可少的步驟，也是各級干部緊密結(jié)合本地區(qū)、本部門、本單位的實際，深入調(diào)查研究，提高研究新情況、解決新問題的能力，增強領(lǐng)導(dǎo)工作預(yù)見性、針對性和創(chuàng)造性的根本舉措。

學(xué)習(xí)科學(xué)理論可以提高人的思維能力，同時，科學(xué)理論的學(xué)習(xí)恰恰需要學(xué)習(xí)者有科學(xué)的思維體系。從我們理論學(xué)習(xí)的實際看，一些同志還沒有形成科學(xué)的思維體系，還在以過去所形成的傳統(tǒng)的觀念體系、思維定式和概念框架來理解中國特色社會主義理論和黨的方針政策，這必然產(chǎn)生思想錯位和理論變形。他們或斷章取義，各取所需；或恣意解釋，為我所用。對這些同志來說，不轉(zhuǎn)變思維定式和概念框架，就難以正確理解和運用中國特色社會主義理論，也就談不上用它更好地指導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐。因此，對我們所有學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)理論與轉(zhuǎn)變思維方式、提高思維能力是相輔相成、共生共長的過程。我們要在學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論過程中，把掌握其理論精髓擺在更加突出的位置，努力學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會主義理論的精髓，使之成為我們?nèi)h乃至全民族最突出最顯明的思維品格。唯有這樣，我們才能不斷適應(yīng)歷史條件變化和實踐發(fā)展的要求，善于以科學(xué)的思維方式指導(dǎo)一切實踐活動，善于根據(jù)實踐的要求進行理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展理論，把中國特色社會主義這一前無古人的偉大事業(yè)在寧夏推向前進，真正實現(xiàn)寧夏的跨越式發(fā)展。