導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：王嘉順 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯類型及其特點(diǎn)

在前文已經(jīng)提到社會(huì)學(xué)研究中的理論檢驗(yàn)就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對(duì)具體的假設(shè)，進(jìn)而通過對(duì)假設(shè)的檢驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)理論的檢驗(yàn)，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴(yán)格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設(shè)與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗(yàn)證所需檢驗(yàn)的理論。為了說明這個(gè)問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個(gè)是邏輯演繹，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對(duì)于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學(xué)中應(yīng)用，而運(yùn)用最好的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)可以用非常抽象的語(yǔ)言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結(jié)在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學(xué)主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎(chǔ)，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會(huì)科學(xué)的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應(yīng)用這種定理化方式來演繹理論假設(shè)，所不同的是他們演繹的基礎(chǔ)不是一些不證自明的公理，而是一些暫時(shí)假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗(yàn)而獲得暫時(shí)的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應(yīng)用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設(shè)時(shí)就有可能使研究假設(shè)帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會(huì)學(xué)中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會(huì)科學(xué)內(nèi)部并沒有對(duì)所有的概念及其測(cè)量方法達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。但是邏輯演繹的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是它能從原先那些無法被驗(yàn)證的公設(shè)①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設(shè)處在同一個(gè)抽象層次。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)演繹來說，由于社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象畢竟不如數(shù)學(xué)的研究對(duì)象那樣單純，社會(huì)學(xué)不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學(xué)那樣抽象的命題或者研究假設(shè)。所以實(shí)際上，社會(huì)學(xué)的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗(yàn)的研究假設(shè)往往運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法。這種方法實(shí)際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗(yàn)層次上得出更加具體的假設(shè)也即工作假設(shè)。在得到工作假設(shè)這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn)演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗(yàn)演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標(biāo)，從而使理論在經(jīng)驗(yàn)材料中得到檢驗(yàn)。并且由于有了具體的指標(biāo)，研究者可以根據(jù)具體的指標(biāo)收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長(zhǎng)的相反，經(jīng)驗(yàn)演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標(biāo)是處于不同的抽象層次上的。

社會(huì)學(xué)研究中的演繹邏輯使用通過簡(jiǎn)單的分析

我們可以在理論檢驗(yàn)的初步階段應(yīng)用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設(shè)，應(yīng)用這樣的推演方法可以保證研究假設(shè)和推演出它們的理論處在同一個(gè)抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關(guān)系；而在檢驗(yàn)的后一個(gè)階段，研究者可以應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，在得到具體的研究假設(shè)之后，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗(yàn)證。但是還應(yīng)該看到即使將這兩種方法結(jié)合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定。某個(gè)概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標(biāo)來代替是一個(gè)理論素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)積累的問題。社會(huì)學(xué)研究中有時(shí)需要對(duì)某些概念進(jìn)行測(cè)量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當(dāng)然每個(gè)概念的情況各不相同，有時(shí)是不同的研究者對(duì)其認(rèn)識(shí)不同，而對(duì)于一些相對(duì)比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會(huì)造成對(duì)概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定的不清楚的問題。

篇2

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣?guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個(gè)詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；

（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；

（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；

（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語(yǔ)·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國(guó)家就沒有危險(xiǎn)。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.王處輝，中國(guó)社會(huì)思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1999。

3.傅治平,和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].人民出版社，2005。

篇3

體育社會(huì)學(xué)理論體系研究

一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問題進(jìn)行了更深入的討論。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。

研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問題(過于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來說，這些問題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國(guó)人的振奮，舉國(guó)上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問題”等等，這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。

競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過程中應(yīng)考慮本土化的問題。

近十年來我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)

重宏觀研究輕微觀研究通過對(duì)近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

濃厚的政策導(dǎo)向色彩從對(duì)近10年體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究幾個(gè)主題的逐年成果數(shù)量來看，具有明顯的政治色彩。國(guó)家提出“三農(nóng)”問題、提倡新農(nóng)村建設(shè)、倡導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，則以此為背景的和與此相關(guān)的論文相繼涌現(xiàn)，并成倍增長(zhǎng)，爾后逐漸冷卻。關(guān)于“北京奧運(yùn)會(huì)”論題的情況如此，關(guān)于“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”論題的情況亦如此。北京奧運(yùn)會(huì)后主席提出“向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”的戰(zhàn)略方針，則以“體育強(qiáng)國(guó)”為題名的論文不久便見于各刊物，中國(guó)知網(wǎng)以“體育強(qiáng)國(guó)”為篇名檢索2001－2011年論文共計(jì)145篇，其中2009－2011年120篇，占10年來總篇數(shù)的82．8%。以上充分表明，我們的體育社會(huì)學(xué)研究緊跟政策，亦步亦趨，這雖體現(xiàn)了體育社會(huì)學(xué)研究的問題意識(shí)。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，體育社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)應(yīng)以社會(huì)學(xué)視角分析體育中的社會(huì)問題，揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律，進(jìn)而提出解決問題的策略與方法，以供政府部門決策參考;而不是在政府部門做出某一決策后，再一窩蜂地去解讀某一策略的內(nèi)涵，討論對(duì)與錯(cuò)、可行性等等問題。

篇4

1．營(yíng)造團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、公平有序的社會(huì)風(fēng)氣

“促進(jìn)社會(huì)公正”是社會(huì)管理基本任務(wù)之一，加上體育活動(dòng)往往是建立在公平的規(guī)則下的。在公開的場(chǎng)合，個(gè)人或者集體的智能與體能發(fā)揮到最大限度，從而獲得比賽的勝利，讓優(yōu)勝者獲得獎(jiǎng)勵(lì)和尊重。體育運(yùn)動(dòng)所追求的“公正、公開、公平”正是社會(huì)道德核心觀念的體現(xiàn)。體育參與社會(huì)管理，一定程度上營(yíng)造公平有序的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人們自覺參與體育鍛煉，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。

2．豐富社會(huì)的文化生活

體育鍛煉在強(qiáng)健人們體格的同時(shí)，也豐富了人們的生活，提高了生活質(zhì)量。在“競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、寫作”的體育文化下，我們能深刻地感受到體育活動(dòng)使我國(guó)在繁忙的生活勞動(dòng)之余得到了較好的休息，陶冶情操、愉悅身心。體育作為社會(huì)文化的重要組成部分，在社會(huì)事業(yè)日漸繁榮的今天，使人們的精神生活有了更多的選擇，對(duì)抵制不良文化具有不可或缺的意義，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3．促進(jìn)人際關(guān)系和諧

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，一座座大樓大廈拔地而起，人們的居住條件得到改善的同時(shí)，也減少了鄰里之間的溝通交流。如果有矛盾產(chǎn)生，會(huì)因?yàn)闆]有及時(shí)的化解和疏導(dǎo)使矛盾激化，不利于社會(huì)鄰里的和諧相處。體育運(yùn)動(dòng)“相識(shí)、相知、相助”社交功能能妥善的處理人際關(guān)系、化解各方面的矛盾糾紛。特別是對(duì)于外來人口較多的城市，政府體育部門和社會(huì)體育組織應(yīng)該充分發(fā)揮出體育超越政治、語(yǔ)言、文化、地域的優(yōu)勢(shì)，廣泛的開展體育活動(dòng)，使外人人員與當(dāng)?shù)厝藛T能和諧共處。另外，不論是親自參與體育活動(dòng)，還是觀看體育比賽，都可以使人們的情緒得到宣泄，緩沖大量不良情緒積累引發(fā)的矛盾和糾紛，人們可以在政府和社會(huì)組織的體育活動(dòng)中相互理解和任務(wù)，降低了鄰里之間發(fā)展矛盾的幾率。

二、體育參與社會(huì)公共管理及其創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)途徑

體育參與社會(huì)公共管理，應(yīng)該樹立服務(wù)大局的意識(shí)，有效的維護(hù)全社會(huì)的體育權(quán)益，并強(qiáng)化體育參與社會(huì)公共管理的主動(dòng)性和針對(duì)性，規(guī)范體育行為，化解體育矛盾[3]，在發(fā)揮體育的本質(zhì)功能、社會(huì)功能、文化功能以及社交功能上下足功夫，使體育在社會(huì)管理中發(fā)揮出獨(dú)特的作用。

1．提升體育公共服務(wù)能力

在社會(huì)公共管理中，政府的職能就是不斷提高政府公共服務(wù)能力，真真切切為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，解決他們最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題。體育參與社會(huì)管理，較好地解決了傳統(tǒng)體育設(shè)備陳舊落后與人們體育需求的矛盾，更好地滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的體育鍛煉需求。在這樣的背景下，社會(huì)相關(guān)部門和體育部門應(yīng)該深入人民群眾中，了解他們的需求，征求他們的意見，從而加強(qiáng)體育公共服務(wù)的創(chuàng)新工作，為社會(huì)提供更多的體育健身基礎(chǔ)設(shè)施、體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)、體育競(jìng)賽表演等，不斷完善我國(guó)廣大人民群眾健身需求。

2．提高廣大人民群眾的身心素質(zhì)

民族的身心健康與國(guó)家未來發(fā)展密切相關(guān)，是每一個(gè)公民實(shí)現(xiàn)幸福生活和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此需要積極地參加體育鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，從而提高全民族的身心健康素質(zhì)。目前我國(guó)觀眾身心健康素質(zhì)存在問題的人民群眾不在少數(shù)，青少年學(xué)生體質(zhì)也在不斷下降，少年兒童肥胖問題令人擔(dān)憂。相關(guān)體育部門應(yīng)該積極組織協(xié)調(diào)全民健身工作，大力實(shí)施青少年陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)、全面健身培訓(xùn)工程等貼近群眾的高質(zhì)量健身項(xiàng)目，為廣大人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)的體育鍛煉基礎(chǔ)和條件，不斷推動(dòng)我國(guó)青少年體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高人民群眾的健康素質(zhì)，為建設(shè)小康社會(huì)以及和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

3．發(fā)揮體育社團(tuán)作用

社會(huì)組織在人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與政府之間具有一定的作用，能協(xié)助政府對(duì)社會(huì)中的事務(wù)進(jìn)行科學(xué)的管理[2]。體育社團(tuán)作為社會(huì)組織的重要力量，對(duì)社會(huì)管理及創(chuàng)新過程具有不可或缺的作用，體育社團(tuán)具有積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性以及號(hào)召性，在化解積怨、調(diào)解矛盾、維護(hù)社會(huì)方面發(fā)揮著巨大的影響力，同時(shí)還能促進(jìn)全面健身活動(dòng)的推廣與普及，提高人們的身體和心理素質(zhì)。因此相關(guān)部門應(yīng)該重視體育社團(tuán)的建設(shè)工作，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與體育鍛煉的積極性和主動(dòng)性，使體育社團(tuán)有效的補(bǔ)充社會(huì)基層管理工作，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)做好充足的準(zhǔn)備。

4．凈化社會(huì)環(huán)境

在體育比賽中，有部分體育運(yùn)動(dòng)員為了取得比賽的勝利，不擇手段，出現(xiàn)了諸多體育競(jìng)賽不公平的問題，降低了體育的良好形象和政府的公信力。因此，社會(huì)和體育相關(guān)部門應(yīng)該對(duì)違反賽風(fēng)賽紀(jì)的現(xiàn)象嚴(yán)厲打擊，規(guī)范各類體育賽事，最大程度上消除體育領(lǐng)域的丑陋現(xiàn)象。另外政府部門和體育部門應(yīng)該努力營(yíng)造良好的體育法制環(huán)境和社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境，提高運(yùn)行員及其團(tuán)隊(duì)的體育政績(jī)觀，使體育競(jìng)賽能公平、公正、公開，從而保證體育賽事活動(dòng)的安全。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇5

社會(huì)普通心理構(gòu)成了社會(huì)心理的主導(dǎo)方面，也是一定社會(huì)意識(shí)的肯定方面，是日常意識(shí)中“顯露”的層次。同時(shí)，社會(huì)心理還有一個(gè)常常為人所忽視的“隱患”的層次，即社會(huì)意識(shí)。弗洛姆在融合了弗洛伊德和馬克思的學(xué)說后，提出了社會(huì)潛意識(shí)的概念。社會(huì)潛意識(shí)是“一個(gè)社會(huì)不允許它的成員意識(shí)到內(nèi)容”。這些被壓抑的領(lǐng)域決定著一個(gè)社會(huì)的人們思考和行動(dòng)的形式和方向，形成一個(gè)社會(huì)的觀念和理想，由此使得一個(gè)具有特定矛盾的社會(huì)有效地發(fā)揮作用。按照不同的形成機(jī)制和深淺程度，社會(huì)潛意識(shí)可進(jìn)一步劃分為三個(gè)基本層次:社會(huì)前意識(shí)、社會(huì)自覺潛意識(shí)和社會(huì)自發(fā)無意識(shí)。

(一)社會(huì)前意識(shí)社會(huì)潛意識(shí)的表層為社會(huì)前意識(shí)，是指由于非合理壓抑而造成的不能公開直接表達(dá)的那些社會(huì)心理。這部分社會(huì)心理一般是與社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)正統(tǒng)心理相錯(cuò)位、相沖突甚至相背離的，意識(shí)主體往往不敢公開直接表達(dá)出來，但在特定場(chǎng)合以特定方式(如民謠、歇后語(yǔ)、順口溜、讖語(yǔ)等)可以表達(dá)出來。一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，這些社會(huì)心理便可轉(zhuǎn)化為社會(huì)普通心理。在剝削制度下，壓抑現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的，由于壓抑，人們的一些正常需要、愿望和看法不能公開表達(dá)出來，只能以社會(huì)潛意識(shí)的方式存在和傳播。

(二)社會(huì)自覺潛意識(shí)社會(huì)潛意識(shí)的中層為社會(huì)自覺潛意識(shí)，是指由于自覺性抑郁而造成的不愿公開直接表達(dá)的那些社會(huì)心理。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政治文化諸因素的制約，人們的一些合理愿望和要求一是得不到滿足，這些愿望和要求就被自覺抑制起來，而從形成社會(huì)潛意識(shí)。與社會(huì)前意識(shí)不同，這部分社會(huì)心理是由于意識(shí)主體自覺與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相沖突，而能動(dòng)地加以抑制，往往是自身不愿或羞于表達(dá)的，只有在特定場(chǎng)合以特定的方式才能得以表達(dá)(如比喻、語(yǔ)錯(cuò)、夢(mèng)話、暗示等)。人既是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的主題，又是自覺的能動(dòng)的主體。對(duì)于那些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件不一致或相脫離的看法和價(jià)值觀念，不愿輕易向世人透露，只能是指沉淀到潛意識(shí)層。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治環(huán)境的改善，這部分社會(huì)心理也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為普通的社會(huì)心理。

(三)社會(huì)自發(fā)無意識(shí)社會(huì)潛意識(shí)的深層為社會(huì)自發(fā)無意識(shí)，是指由于歷史文化積淀而造成的自發(fā)的支配人的思想和行為的社會(huì)心理。這部分社會(huì)心理與社會(huì)傳統(tǒng)心理的主要區(qū)別在于:社會(huì)傳統(tǒng)心理是“自覺的”受到認(rèn)可和提倡的，而社會(huì)自發(fā)無意識(shí)則是“自發(fā)的”不易被直接覺察到的。人是社會(huì)的人，也是歷史的人。在以往的各種社會(huì)活動(dòng)和精神生活中，不知不覺地積淀而成的各種習(xí)慣、成見、定勢(shì)等，具有了相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，并作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維和行為的定勢(shì)，自發(fā)地支配著人的思想和行動(dòng)。這種社會(huì)心理，人們往往并未覺察到，只有經(jīng)過他人或自己客觀地加以反思和剖析，才會(huì)認(rèn)識(shí)到。同樣地，一個(gè)民族在其長(zhǎng)期的形成與發(fā)展進(jìn)程中，由某些思想文化積淀而形成一定的集體無意識(shí)、民族潛意識(shí)。這種民族潛意識(shí)作為民族的傳統(tǒng)、習(xí)慣、定勢(shì)，在一定程度上也會(huì)制約和影響著民族文化和民族行為的形成與發(fā)展，并對(duì)該民族成員的精神生活產(chǎn)生廣泛而持久的影響。社會(huì)潛意識(shí)三個(gè)層次的區(qū)分不是絕對(duì)的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化。如果社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)期限制著這部分社會(huì)心理的表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)，即社會(huì)環(huán)境的“壓力”呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，那么這些社會(huì)心理就可能沿著社會(huì)前意識(shí)———社會(huì)自覺潛意識(shí)———社會(huì)自發(fā)無意識(shí)的方向和路線而轉(zhuǎn)化。從攝于非合理壓抑而“不敢”表達(dá)，到自我保護(hù)、自覺抑制的“不愿”表達(dá)，再到“不知不覺”地成為習(xí)慣定勢(shì)，是層層加深的。相反，如果社會(huì)環(huán)境日趨寬松，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件日益改善，這部分社會(huì)心理則會(huì)沿著相反的方向和路線轉(zhuǎn)化，直至轉(zhuǎn)化為社會(huì)普通心理。無論如何，社會(huì)潛意識(shí)的存在都是一種普遍的歷史現(xiàn)象，只是在不同的社會(huì)條件下具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)而已。

二、社會(huì)潛意識(shí)和宗教的起源

馬克思指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］自然壓抑、社會(huì)壓抑與身心壓抑是宗教產(chǎn)生的重要社會(huì)心理根源。“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)。在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了非人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然的力量……但是在自然的力量之外，不久社會(huì)的力量也起了作用，這種力量與自然力量本身一樣，對(duì)人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然的必然性支配著人。”［3］在原始社會(huì)，人與人之間的關(guān)系還不能自覺地認(rèn)識(shí)，由于生產(chǎn)力的極度低下，生活的極端困苦，大自然給予人類的考驗(yàn)十分嚴(yán)酷。人類為了生存，把一切力量都用來對(duì)付自然。天災(zāi)、疾病、部落之間的爭(zhēng)奪，無情地?cái)[在人類面前。人們對(duì)自然力量的壓迫無法理解和無能為力，是原始宗教產(chǎn)生的主要原因。在階級(jí)社會(huì)里，人們除了受自然力量的壓迫外，階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削所造成的社會(huì)苦難則是宗教存在和發(fā)展的主要根源。列寧指出:“對(duì)于工作一生而貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐，對(duì)他們把希望寄托在天國(guó)的恩賜上。對(duì)于依靠他人勞動(dòng)而過活的人，宗教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價(jià)地為他們的整個(gè)剝削生活辯護(hù)，廉價(jià)地售給他們享受天國(guó)幸福的門票。宗教是麻醉人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀傷了自己做人的形象，忘記要求稍微過一點(diǎn)人所應(yīng)當(dāng)過的生活?！保?］社會(huì)壓抑不僅加重了人們對(duì)于自然壓抑所造成的痛苦的主觀感受，而且還使自然壓抑神秘化。剝削階級(jí)宣揚(yáng)他們的權(quán)利和“財(cái)運(yùn)”來自于“天意”、“神意”，被剝削階級(jí)則渴望“天神”保佑和拯救他們，使他們能夠脫離苦海。所以說，“神首先是(在歷史上和生活里)由人的受壓抑狀態(tài)、外部自然界和階級(jí)壓迫所產(chǎn)生的那些觀念的復(fù)合，是鞏固這種受壓抑狀態(tài)和麻痹階級(jí)斗爭(zhēng)的那些觀念的復(fù)合?！保?］自然壓抑和社會(huì)壓抑直接造成了人們的身心壓抑。人們不僅要承受來自外界的壓迫，同時(shí)還面對(duì)自己身體和心理的矛盾和痛苦。生老病死是每個(gè)人都無法逃避的現(xiàn)實(shí)，但從古到今人們都對(duì)這一現(xiàn)實(shí)抱著種種臆測(cè)和幻想，臆測(cè)有某種神秘的東西在操縱這一現(xiàn)實(shí)，幻想有一種途徑可以超越這一現(xiàn)實(shí)。費(fèi)爾巴哈說:“最容易被人感覺到并且最使人痛苦的一種有限感。就是人們意識(shí)到，他總有一天確實(shí)是要完結(jié)的，是要死去的。如果人是不死的，如果人永遠(yuǎn)活著，因而世上根本沒有死這回事，那么也就不會(huì)有宗教了?！保?］不僅如此，生命本身以及因生命存在所造成、引起和感受到的種種欲望和神秘感，也是宗教產(chǎn)生的重要心理根源。“自然界中一切奇異的和顯著的現(xiàn)象，一切使人瞠目結(jié)舌、震撼迷惑、燃起幻想、激發(fā)驚異，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的東西，都對(duì)宗教的產(chǎn)生發(fā)生一定的影響，并且都能成為宗教崇拜的原因和對(duì)象?！保?］“總而言之，宗教乃是人的努力上的一種事情，要解除他所有或怕有的壞處并求得他所愿望所幻想的好處:宗教乃是所謂幸福欲的一種事情?！保?］

三、信仰的心理機(jī)制和社會(huì)潛意識(shí)

縱觀各種信仰及其發(fā)展史，信仰的心理基礎(chǔ)或心理機(jī)制，大略有這樣三層:第一，怖畏心或畏懼心理。人在強(qiáng)大壓力和威脅之下，自感無力抗?fàn)帟r(shí)，必然產(chǎn)生恐懼的心理反應(yīng)，可謂信仰的低層次心理機(jī)制，被近代以來不少學(xué)者指為宗教的第一根源。第二，依怙心或依賴心理。人在自感孤弱無力時(shí)，會(huì)有嬰孩依戀父母的心理反應(yīng)，產(chǎn)生依賴、歸投、敬愛等感情，它往往與恐懼聯(lián)系在一起，也被認(rèn)為之源。第三，超越心或超越的心理機(jī)制，一種超越現(xiàn)實(shí)的向上追求，這是人本性深處潛藏的一種意向，一種驅(qū)使人不斷向前向上的力源，正如人類學(xué)家M•舍勒等所說，對(duì)較高級(jí)宗教而言，超越心理是更為本質(zhì)、更為重要的心理根源。怖畏心、依怙心、超越心，乃人性中所本具、無人不備。由于人的心理結(jié)構(gòu)和自性中有以上三層反應(yīng)機(jī)制，所以，只要現(xiàn)實(shí)中有阻礙壓抑人實(shí)出其本性中對(duì)幸福需求之不利條件時(shí)，便必然會(huì)產(chǎn)生信仰，這是古今中外的歷史和現(xiàn)狀所證明的事實(shí)。然而，只要對(duì)信仰的心理基礎(chǔ)予以反思審視，便會(huì)發(fā)現(xiàn)怖畏心、依怙心乃至超越心，從倫理的角度而言皆呈不定性，有可能產(chǎn)生對(duì)人生和社會(huì)有益的、積極的作用，也有可能產(chǎn)生對(duì)人生社會(huì)無益的、有害的、消極的作用或副作用。信仰心之利害、善惡，關(guān)鍵在有無正見之導(dǎo)向。當(dāng)缺乏正見引導(dǎo)，與非正見、邪見相聯(lián)結(jié)時(shí)，怖畏心、依怙心至超越心，都有可能產(chǎn)生消極、有害的作用，或使人墮入迷信之暗井，或被宗教狂熱迷亂理智。如怖畏心，當(dāng)怖畏心的對(duì)象為風(fēng)雨雷電、地震旱澇等自然災(zāi)害，認(rèn)為此乃神靈鬼妖之震怒懲罰，或認(rèn)為人類的命運(yùn)一系于主宰萬物的神時(shí)，便會(huì)驅(qū)使人向鬼魔神妖卑屈服從，獻(xiàn)媚供祭，乞哀祈禱，歪曲人本應(yīng)具有的健康形象，使人喪失依自己力量戰(zhàn)勝厄難、改變現(xiàn)狀的信心，心靈或受沉重壓抑而被扭曲。依怙心理較易產(chǎn)生虔誠(chéng)、摯愛、崇敬等善的或較善的感情，令人身心易于調(diào)柔，但當(dāng)它與神創(chuàng)宰論信仰相聯(lián)結(jié)時(shí)，也難免使人喪失自信，壓抑積極自主的精神，片面發(fā)展對(duì)外在力量上的依賴性，變得畏畏縮縮，有失心智之健全。超越心，雖本來帶有積極向上的趨向，但當(dāng)它與一味厭世、渴求來世幸福的信仰相聯(lián)結(jié)時(shí)，也會(huì)使人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度變得消極，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人間的建設(shè)發(fā)生不良作用。信仰心理與迷信、低級(jí)宗教、神教相聯(lián)結(jié)的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，近代以來遭到不少進(jìn)步思想家的批判。縱觀人類歷史、宗教思想的發(fā)展，大略與智商的開發(fā)、理性的深化相應(yīng)，經(jīng)歷著從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。理智程度越低，則信仰越低級(jí)，理智程度越高，信仰亦隨之升高。原始人對(duì)魔力、鬼怪的敬畏，對(duì)圖騰的崇拜，媚神獻(xiàn)供以至以活人為犧牲的祭典，出于最低層次的怖畏心，其信仰在今天看來甚顯低級(jí)、愚昧。后來對(duì)英雄神和多神的崇拜雖然進(jìn)了一步，但也未超過依怙心理，迷信色彩仍甚濃。近代以來神教從崇拜人格化的神轉(zhuǎn)向?qū)θ诵闹猩裥缘某绨?，提倡人文宗教、倫理宗教，重超越心的開發(fā)，但仍未擺脫主宰神觀念的束縛，尚未升華為真正的以人自發(fā)性開發(fā)為本的高級(jí)宗教。

四、社會(huì)潛意識(shí)文化機(jī)制與宗教存在的意義

篇6

1.1協(xié)調(diào)性財(cái)務(wù)管理的協(xié)調(diào)性包括財(cái)務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)、財(cái)務(wù)活動(dòng)的協(xié)調(diào)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)與企業(yè)其他部門之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)性從一定程度上來說就是盡最大的可能使得企業(yè)的管理實(shí)施更加合理化，保證國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)管理的實(shí)施更加的有效率和有保障。協(xié)調(diào)性是一種對(duì)于社會(huì)和外部條件的一種合理支配，是企業(yè)與社會(huì)的有效結(jié)合以及更好的理論創(chuàng)新。總體來說應(yīng)該保證財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部以及財(cái)務(wù)系統(tǒng)與外部的和諧管理，達(dá)到保障企業(yè)正常運(yùn)營(yíng)發(fā)展的目的。

1.2均衡性財(cái)務(wù)管理的均衡性，一是應(yīng)該做到人與人之間的均衡，表現(xiàn)為我們對(duì)于財(cái)務(wù)管理的整體調(diào)控，保證企業(yè)財(cái)務(wù)管理和社會(huì)和諧的各自平衡，發(fā)展既需要平衡又需要結(jié)合，只有保證各自發(fā)展的平衡才能更好的保證創(chuàng)新企業(yè)的繼續(xù)進(jìn)行。二是財(cái)務(wù)活動(dòng)譬如投資、現(xiàn)金流轉(zhuǎn)、收益分配之間的均衡，財(cái)務(wù)活動(dòng)是我們進(jìn)行財(cái)務(wù)管理過程中重要的表現(xiàn)形式，也是一個(gè)有效的體現(xiàn)過程，財(cái)務(wù)管理活動(dòng)要注重均衡發(fā)展，保證每項(xiàng)活動(dòng)都能得到完善的發(fā)展和進(jìn)步。三是財(cái)務(wù)管理與其他企業(yè)管理的均衡。財(cái)務(wù)管理的具體實(shí)施過程不光要保證管理本身的均衡，更加重要的是，我們對(duì)于管理有關(guān)方面的均衡，保證相關(guān)方面的切實(shí)可行。總之，財(cái)務(wù)管理應(yīng)該在投資收益、企業(yè)文化建設(shè)、財(cái)務(wù)狀況等多方面彼此適應(yīng)，全面發(fā)展。

1.3穩(wěn)定性穩(wěn)定性是一種抗干擾的能力，企業(yè)財(cái)務(wù)管理只有在穩(wěn)定的前提下才能得到和諧發(fā)展。保證企業(yè)穩(wěn)定性的發(fā)展在一定程度上就要保證企業(yè)管理的穩(wěn)定性只有好的管理才能保證好的發(fā)展，國(guó)有企業(yè)管理的穩(wěn)定性與我們的社會(huì)和諧構(gòu)建自己企業(yè)本身穩(wěn)定構(gòu)建都有著非常緊密的聯(lián)系，在一定方面來說，企業(yè)財(cái)務(wù)管理的穩(wěn)定性越高，其生命力就越強(qiáng)，其面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力就更強(qiáng)，其發(fā)展的和諧性就越來越好。比如企業(yè)有穩(wěn)定的收入和凈利潤(rùn)等，企業(yè)就有可能實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)和諧管理的目標(biāo)，反之，則不易實(shí)現(xiàn)。

1.4優(yōu)化性企業(yè)財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化性是指企業(yè)財(cái)務(wù)管理的相關(guān)指標(biāo)在一定時(shí)期內(nèi)是處于最小值或最大值。也就是使得社會(huì)企業(yè)的發(fā)展達(dá)到最好的一種狀態(tài)，使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理的最好狀態(tài)體現(xiàn)在和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，特別要注意的是，一般管理的優(yōu)化強(qiáng)調(diào)整體的優(yōu)化，而財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化不僅僅是局部的優(yōu)化，而是企業(yè)整體指標(biāo)的最優(yōu)化，優(yōu)化性體現(xiàn)在發(fā)展的方方面面，是一個(gè)具體的概念，要體現(xiàn)出社會(huì)和諧發(fā)展的整體特點(diǎn)。

2國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)管理的創(chuàng)新對(duì)策

2.1構(gòu)建與市場(chǎng)相適應(yīng)的財(cái)務(wù)管理環(huán)境國(guó)有企業(yè)要遵循市場(chǎng)化原則，完善績(jī)效考核機(jī)制，以信息化作為平臺(tái)建立起“大預(yù)算”的財(cái)務(wù)管理體系。每個(gè)市場(chǎng)的財(cái)務(wù)管理對(duì)于每個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展都有著重要的意義，如果沒有很好的創(chuàng)新對(duì)策以及發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)于未上市的業(yè)務(wù)要做到與上市業(yè)務(wù)的“一體化”管理，就顯得有點(diǎn)困難，為了保證管理的過程更加順利，就必須建立起有效的預(yù)算管理機(jī)制，特別是對(duì)于能耗較大的設(shè)備和項(xiàng)目進(jìn)行月度、季度、半年度、年度預(yù)算與控制。

2.2要科學(xué)有效地控制成本支出

（1）要縮短成本的控制周期，每月對(duì)成本運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)控管理。對(duì)成本進(jìn)行監(jiān)控，其中一個(gè)很重要的方面就是，要對(duì)重點(diǎn)生產(chǎn)項(xiàng)目要找準(zhǔn)財(cái)務(wù)管理的切入點(diǎn)，從而將項(xiàng)目的開發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等環(huán)節(jié)進(jìn)行有效整合，達(dá)到優(yōu)化成本支出的目的。盡最大可能的控制成本，縮短成本的控制周期，保證成本的充足和實(shí)行。

（2）強(qiáng)化資金的安全管理，對(duì)于?？顚Ｓ玫馁Y金要完善監(jiān)督體系。資金的安全保證是我們?cè)谶M(jìn)行企業(yè)管理方面的重要方面，沒有資金的支持，我們的社會(huì)和諧建設(shè)和企業(yè)管理方面就得不到很大的支持和保證，我們的社會(huì)也就沒有一個(gè)完善和完全的安全保障，除此之外，嚴(yán)禁“表外資金”的出現(xiàn)，也是我們企業(yè)控制收入和支出兩條資金線的重要來源，并要不定期開展資金安全專項(xiàng)檢查工作，保證企業(yè)創(chuàng)新管理和和諧社會(huì)的構(gòu)建更加的順利和完善。

（3）在資金與資產(chǎn)的管理上要進(jìn)行強(qiáng)化，怎樣盤活存量資產(chǎn)，提高資產(chǎn)創(chuàng)效水平。資金和資產(chǎn)的管理也是我們進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的重要管理層次，與我們社會(huì)的整體發(fā)展都有著很大關(guān)聯(lián)和聯(lián)系，如何管理控制壞賬的發(fā)生，都是財(cái)務(wù)管理工作應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題，也是我們?cè)趯?duì)于資產(chǎn)的存量發(fā)展方面的重要措施。

2.3提高會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量企業(yè)的會(huì)計(jì)核算工作是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的重要部分，它直接影響決策者分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的準(zhǔn)確性。所以必須提高會(huì)計(jì)核算質(zhì)量。應(yīng)建立完善的會(huì)計(jì)核算制度，制定出詳細(xì)的會(huì)計(jì)核算流程，并對(duì)會(huì)計(jì)核算加強(qiáng)日常的監(jiān)督。要優(yōu)化會(huì)計(jì)核算流程，當(dāng)會(huì)計(jì)核算無誤后，對(duì)賬務(wù)處理體系也要進(jìn)行完善，盡可能簡(jiǎn)化財(cái)務(wù)報(bào)告的報(bào)告層次，以提高會(huì)計(jì)信息的及時(shí)性與有效性。

2.4改進(jìn)財(cái)務(wù)管理結(jié)構(gòu)財(cái)務(wù)管理是公司管理的核心部分，應(yīng)通過有效的財(cái)權(quán)分配，建立財(cái)務(wù)的激勵(lì)與約束機(jī)制。在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下，要將傳統(tǒng)的股東單邊財(cái)務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)橛衫嫦嚓P(guān)者共同治理，達(dá)到分權(quán)而治的目的。

篇7

1．1檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性

管理形式雷同性強(qiáng)是社會(huì)失范的突出癥結(jié)之一，也稱作“形式主義”。社會(huì)管理失范促生了呆板的檔案管理形式，嚴(yán)重降低了檔案的內(nèi)在價(jià)值?，F(xiàn)階段，信息互動(dòng)頻率逐漸增加，單位之間的信息互補(bǔ)性進(jìn)一步加強(qiáng)，因此，檔案管理方案和管理模式范本就會(huì)流行于各個(gè)單位之間。會(huì)議和文件是管理的主要方式，無論是領(lǐng)導(dǎo)的言論，還是文件的內(nèi)容都要求具有真實(shí)樸質(zhì)的特點(diǎn)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“套話”和“管腔”等形式主義的語(yǔ)言模式，然而受社會(huì)中形式主義的影響，領(lǐng)導(dǎo)演講和文件中大多出現(xiàn)了缺乏實(shí)用性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致檔案中出現(xiàn)重復(fù)記錄的現(xiàn)象。比如在不同級(jí)別的文件中屢次出現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”、“人本主義精神”和“和諧團(tuán)隊(duì)”等方面的內(nèi)容，極大地降低了檔案的保存價(jià)值。檔案管理方式也是提升檔案價(jià)值的關(guān)鍵因素之一，然而單位檔案管理模式多是沿用社會(huì)上通用的管理模式進(jìn)行管理，對(duì)增強(qiáng)單位競(jìng)爭(zhēng)力無益，不利于企業(yè)的個(gè)性化發(fā)展。

1．2檔案信息失真，可靠性降低

真實(shí)性體現(xiàn)了檔案的基本價(jià)值，但由于受各種社會(huì)失范形式的影響，檔案管理中出現(xiàn)明顯的信息失真和浮夸現(xiàn)象。比如，在現(xiàn)代社會(huì)中，某些單位為了逃避稅收，篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)；有些行政領(lǐng)導(dǎo)為了減少自身責(zé)任，少報(bào)或者隱報(bào)管轄內(nèi)的安全責(zé)任事故或者自然災(zāi)害造成的損失，從而致使檔案記錄缺乏真實(shí)性，不利于國(guó)家及時(shí)做出指導(dǎo)政策。為了局部利益而背離客觀事實(shí)的做法較為常見，是形成管理失范現(xiàn)象的根源之一，客觀的社會(huì)實(shí)踐記錄才是確保檔案生命力的源泉。檔案失真包括兩個(gè)方面，即記錄內(nèi)容失真和管理過程失真，后者是前者的保障。內(nèi)容失真主要是指檔案記錄沒有真實(shí)反映社會(huì)實(shí)踐過程和實(shí)踐情況，以造假和虛構(gòu)出的文字或者數(shù)字記錄活動(dòng)情形，無實(shí)質(zhì)性的檔案價(jià)值。管理過程失真，是為達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康?，而將真?shí)的記錄進(jìn)行銷毀或者更改，弱化檔案的原有屬性，不能真實(shí)地反映不規(guī)范的實(shí)踐過程。

1．3檔案內(nèi)容缺失，完整性差

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，管理理性程度較弱，嚴(yán)重影響了檔案管理內(nèi)容的完整性。社會(huì)失范易導(dǎo)致人們做出一系列的不規(guī)范行為，比如，在會(huì)議上，某些單位領(lǐng)導(dǎo)為了推脫自身責(zé)任，而使用模棱兩可的語(yǔ)言作為處理意見，或者談話時(shí)避重就輕，甚至要求相關(guān)記錄人員對(duì)自己的發(fā)言不予記錄。在這種情況下，檔案內(nèi)容缺失較大，一些重大事項(xiàng)的處理決策和方案沒有得到及時(shí)、完整的記錄，或者方式較為含糊，不能為日后提供的參考依據(jù)。在社會(huì)管理缺失的環(huán)境下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視程度普遍降低，因此，不利于日后成績(jī)的發(fā)展。受管理缺失的影響，由于各種背景因素的影響，檔案記錄長(zhǎng)期處于一種片面的記錄狀態(tài)，若不加以制止，不但降低了檔案價(jià)值，而且容易造成檔案管理短板，人們對(duì)檔案完整性的追求也會(huì)逐漸消退，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及其不利。

2提升檔案價(jià)值的方法

2．1優(yōu)化管理內(nèi)容，改變虛假的記錄習(xí)慣

在不同的社會(huì)中，檔案始終發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)的檔案是密閉的、獨(dú)有的，檔案中的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)可以成為企業(yè)對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，也容易導(dǎo)致企業(yè)陷入孤獨(dú)的境況。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著信息公開程度逐漸加深，檔案內(nèi)容日益透明化，單位之間的信息互動(dòng)越來越多，并在相互借鑒中取得共同進(jìn)步。如何使公共的檔案管理經(jīng)驗(yàn)成為單位特有的競(jìng)爭(zhēng)性力，必須結(jié)合單位實(shí)際情況，對(duì)檔案管理辦法進(jìn)行革新。比如，對(duì)于單位內(nèi)外部的技術(shù)文件、重大過失的處理方法進(jìn)行收錄，并進(jìn)行長(zhǎng)期保存，然而，檔案的保存期限并不是越長(zhǎng)越好，對(duì)于價(jià)值較為一般的檔案通過鑒定文獻(xiàn)類型，設(shè)定保存期限，同時(shí)按照國(guó)家相關(guān)檔案保存管理?xiàng)l例，定期評(píng)定檔案的價(jià)值，及時(shí)更新和消除“過期”文件。

2．2建立檔案管理體制，靈活創(chuàng)建管理機(jī)構(gòu)

開展檔案工作，必須要有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)保障，專門的檔案管理部門也是提高檔案價(jià)值的重要途徑。一般情況下，檔案管理組織形式分為以下兩種，即集中式和分散式，檔案管理形式必須與企業(yè)的發(fā)展情況相對(duì)應(yīng)。目前，管理體制均有了很大的轉(zhuǎn)變，從單位的發(fā)展趨勢(shì)來看，一方面，單位內(nèi)部各部門之間的聯(lián)系日益緊密，朝著團(tuán)隊(duì)化組織方向發(fā)展，企業(yè)檔案的管理權(quán)逐漸公開化，單位領(lǐng)導(dǎo)需要進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)定設(shè)置專業(yè)的管轄部門，強(qiáng)調(diào)檔案管理的獨(dú)立性。另一方面，越來越多的單位采取單位總部檔案管理和項(xiàng)目管理檔案管理相結(jié)合的方式，即單位內(nèi)部設(shè)立自上而下的檔案管理機(jī)構(gòu)體系，任命總部的管理人員為檔案部門主管，各項(xiàng)目的檔案管理員為部門成員，進(jìn)行綜合管理。

2．3創(chuàng)新檔案管理方法，吸收時(shí)代元素

檔案管理方法關(guān)系到信息的有效收集量和保存價(jià)值的大小，單位應(yīng)不斷更新檔案管理觀念，及時(shí)吸納優(yōu)秀的管理方法。傳統(tǒng)的檔案管理方法已經(jīng)成形若干個(gè)范式，并在相應(yīng)的時(shí)期促進(jìn)了單位的發(fā)展。但是隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，信息化逐漸成為當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)，又創(chuàng)造出更多的檔案實(shí)體形式，為了更好地開展實(shí)體檔案和電子檔案工作，人們進(jìn)行了多次嘗試，但管理效果仍然沒有發(fā)生根本性的改變。要向同時(shí)做好不同類型的檔案管理工作，管理人員應(yīng)根據(jù)不同的檔案種類，確定相應(yīng)的檔案管理方法。比如，對(duì)于數(shù)量較大的、使用頻率高的檔案，使用膠片或者磁盤的形式進(jìn)行存儲(chǔ)，對(duì)于數(shù)據(jù)原始檔案，通過建立數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行存儲(chǔ)，對(duì)于機(jī)密性較強(qiáng)的檔案則可利用以上兩種方法進(jìn)行儲(chǔ)存。

3結(jié)束語(yǔ)

篇8

1.1社會(huì)體育(社會(huì)體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

我國(guó)的社會(huì)體育專業(yè)最早于1993年在天津體育學(xué)院創(chuàng)辦。作為開辦時(shí)間較久的專業(yè),經(jīng)過多年發(fā)展,取得了很大成績(jī),培養(yǎng)了大量相關(guān)專業(yè)的人才。但是,同時(shí)也暴露出一定的問題,比如畢業(yè)生就業(yè)率較低,就業(yè)崗位不對(duì)口等。2012年教育部在原社會(huì)體育專業(yè)的基礎(chǔ)上設(shè)立社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè),力求使該專業(yè)更貼近市場(chǎng)實(shí)際需求。各高校隨后紛紛開辦新設(shè)立的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)。

1.2社會(huì)體育(社會(huì)體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問題

該文在重點(diǎn)調(diào)查研究了我國(guó)40多所不同類型和層次的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等綜合信息基礎(chǔ)上,在查閱收集和統(tǒng)計(jì)分析有關(guān)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上,著重從培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)核心(主干)課程等專業(yè)建設(shè)總體狀況,進(jìn)行歸納與綜合比較。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn),這些高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)存在以下問題。

1.2.1人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出

絕大多數(shù)高校社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)依然按照傳統(tǒng)的項(xiàng)目進(jìn)行培養(yǎng),如：籃球、足球、乒乓球、排球等,導(dǎo)致學(xué)生掌握的知識(shí)技能雷同,人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出。

1.2.2人才培養(yǎng)“低端化”

由于社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)大多集中在傳統(tǒng)的項(xiàng)目，如：籃球、足球、乒乓球、排球等,沒有面向較高層次的項(xiàng)目,導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)一般在低端就業(yè)市場(chǎng)。

1.2.3畢業(yè)生就業(yè)難

由于各高校社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出,人才培養(yǎng)“低端化”等問題的困擾,導(dǎo)致該專業(yè)無法適應(yīng)社會(huì)對(duì)體育人才需求的多樣性,使該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難。在2014年的我國(guó)十大就業(yè)困難專業(yè)中,社會(huì)體育專業(yè)名列其中。

2我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

2.1我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

健康管理產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還是剛剛起步,對(duì)于我國(guó)來說還是一個(gè)新事物。對(duì)于健康管理的定義有很多,較為普遍的定義為:“健康管理是以預(yù)防和控制疾病發(fā)生與發(fā)展,降低醫(yī)療費(fèi)用,提高生命質(zhì)量為目的,針對(duì)個(gè)體及群體生活方式相關(guān)的健康危險(xiǎn)因素,通過系統(tǒng)的檢測(cè)、評(píng)估、干預(yù)等手段持續(xù)加以改善的過程和方法”。健康管理是大有可為的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。2012年杭州師范大學(xué)建立國(guó)內(nèi)首個(gè)健康管理學(xué)院,并開始招收第一屆健康管理專業(yè)本科生和研究生。

2.2我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)存在的問題

健康管理人才隊(duì)伍建設(shè),是健康管理產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展的根本保證。但是,目前我國(guó)健康管理人才極度短缺。特別是與健康管理產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展對(duì)人才的需求相比,健康管理人才缺口更顯巨大。2013年10月,國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論通過了《關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》。該意見提出,要在切實(shí)保障人民群眾基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極性和創(chuàng)造性,著力擴(kuò)大供給、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高消費(fèi)能力,促進(jìn)基本和非基本健康服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。力爭(zhēng)到2020年,基本建立覆蓋全生命周期、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)合理的健康服務(wù)業(yè)體系,健康服務(wù)業(yè)總規(guī)模達(dá)到8萬億元以上。按照發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推算,這么巨大的健康服務(wù)業(yè)市場(chǎng)需要的健康管理相關(guān)人才在百萬人左右,而目前我國(guó)擁有的健康管理相關(guān)人才不足十萬人,這說明我國(guó)健康管理人才需求是非常巨大的。

3開設(shè)健康管理方向是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善

首先,社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)避免出現(xiàn)以前社會(huì)體育專業(yè)出現(xiàn)的問題,即人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié),導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來的人才在社會(huì)上找不到對(duì)口就業(yè)的崗位,而社會(huì)發(fā)展急需的專業(yè)人才學(xué)校又沒有進(jìn)行培養(yǎng)。因此,在社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向可以更好地與社會(huì)需求銜接,避免出現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)曾經(jīng)出現(xiàn)過的問題。其次,各個(gè)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、地理與文化區(qū)域特征,以及學(xué)校的師資條件等,將那些市場(chǎng)發(fā)展前景好的專業(yè)方向設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)之中。健康管理作為新興的事物,隨著人口老齡化進(jìn)程的加快,平均期望壽命的延長(zhǎng),現(xiàn)有的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式不能滿足國(guó)民的健康需求等原因,將有非常廣闊的發(fā)展前景。社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向?qū)榻】倒芾矸?wù)在中國(guó)逐步形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)提供必要的人力資源基礎(chǔ)。最后,社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向有助于促進(jìn)人們的健康水平。因?yàn)?社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)健康管理方向的學(xué)生通過學(xué)習(xí),掌握了必要的健康管理與運(yùn)動(dòng)干預(yù)、促進(jìn)健康的理論與實(shí)踐技能,就可以改變醫(yī)療機(jī)構(gòu)的體檢中心或?qū)I(yè)體檢機(jī)構(gòu)那種只能滿足疾病的篩查,而對(duì)于身體機(jī)能狀態(tài)的測(cè)試評(píng)估以及后續(xù)的運(yùn)動(dòng)干預(yù)指導(dǎo)等跟蹤服務(wù)極為缺乏的傳統(tǒng)體檢模式,能夠極大地促進(jìn)人們的健康水平。同時(shí)也是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善。

4結(jié)論

(1)健康管理是大有可為的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),健康管理人才需求量巨大。通過社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)本科教育,是成為合格健康管理人才的有效途徑。

(2)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求存在著某種程度的錯(cuò)位,而社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善,使社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)更具有差異性,更符合市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

篇9

成立相應(yīng)防雷管理機(jī)構(gòu)，將防雷社會(huì)管理職能劃歸市局防雷辦，將防雷執(zhí)法工作劃歸市局執(zhí)法大隊(duì)，市局法規(guī)科負(fù)責(zé)綜合協(xié)調(diào)和執(zhí)法監(jiān)督。按照政事企分開的原則，明確防雷行政管理、防雷技術(shù)服務(wù)和防雷市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等三種不同性質(zhì)機(jī)構(gòu)的工作職責(zé)，并嚴(yán)格按照各自職責(zé)開展工作。防雷行政管理機(jī)構(gòu)和防雷技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)行辦公場(chǎng)所、人員、賬戶、印章、機(jī)構(gòu)五分離，從事防雷技術(shù)服務(wù)的人員不得同時(shí)從事行政執(zhí)法、許可工作。

2加強(qiáng)宣傳，進(jìn)一步營(yíng)造良好的防雷政策環(huán)境

加大對(duì)政府部門的宣傳力度，爭(zhēng)取各級(jí)政府發(fā)文加強(qiáng)防雷減災(zāi)工作，并將防雷減災(zāi)工作納入各級(jí)政府的目標(biāo)考核，建立良好的防雷減災(zāi)政策環(huán)境。通過各媒體向社會(huì)廣泛宣傳雷電災(zāi)害案例，及時(shí)公布雷擊災(zāi)害分析報(bào)告，提高公眾對(duì)雷擊災(zāi)害的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步承擔(dān)起普及防雷知識(shí)，喚起全民防雷意識(shí)的社會(huì)責(zé)任，以社會(huì)輿論力量監(jiān)督防雷安全。通過法律法規(guī)規(guī)章的正面宣傳，通過行政處罰案例宣傳違法行為的法律后果，通過雷電災(zāi)害案例警示防雷減災(zāi)工作的重要性，積極營(yíng)造有利于行使防雷社會(huì)管理的良好社會(huì)氛圍。

3加強(qiáng)部門聯(lián)動(dòng)，從源頭上把關(guān)防雷安全

將防雷行政許可工作納入當(dāng)?shù)卣姓?wù)中心建設(shè)項(xiàng)目并聯(lián)審批，使防雷審批與建設(shè)、規(guī)劃、消防、環(huán)保等行政審批捆綁、并聯(lián)、同步實(shí)施，各項(xiàng)目建設(shè)、管理單位在項(xiàng)目立項(xiàng)論證、選址、勘察設(shè)計(jì)的同時(shí)，必須認(rèn)真做好雷電災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估工作，各設(shè)計(jì)單位根據(jù)雷電災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估報(bào)告做好新建項(xiàng)目的防雷電裝置設(shè)計(jì)，堅(jiān)持防雷設(shè)施與工程項(xiàng)目建設(shè)同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)竣工驗(yàn)收的“三同時(shí)”制度，防雷設(shè)計(jì)未經(jīng)氣象部門驗(yàn)收合格的工程項(xiàng)目，不得通過項(xiàng)目總體驗(yàn)收，不得投入使用。加強(qiáng)防雷工程的監(jiān)管，嚴(yán)禁無資質(zhì)或者超出資質(zhì)許可范圍承擔(dān)防雷工程專業(yè)設(shè)計(jì)或者施工，未經(jīng)核準(zhǔn)的防雷工程和未備案的防雷產(chǎn)品，防雷檢測(cè)機(jī)構(gòu)不得接受檢測(cè)申請(qǐng)。

4進(jìn)一步規(guī)范防雷技術(shù)服務(wù)

要求防雷技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)不斷提升科技含量和服務(wù)質(zhì)量，建立服務(wù)承諾、首問負(fù)責(zé)、失職追究等規(guī)章制度，規(guī)范工作流程，服務(wù)人員統(tǒng)一著裝、持證上崗。建立統(tǒng)一的防雷綜合管理和技術(shù)服務(wù)平臺(tái)，開展雷電預(yù)警業(yè)務(wù)，建立與政府、安委會(huì)成員單位、防雷安全重點(diǎn)單位的信息互通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)信息暢通、資源共享，加強(qiáng)科研攻關(guān)，切實(shí)增強(qiáng)防雷技術(shù)服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展的能力。進(jìn)一步規(guī)范雷擊風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估工作，要求未通過雷評(píng)業(yè)務(wù)能力確認(rèn)機(jī)構(gòu)從事雷電災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估活動(dòng)的，其評(píng)估報(bào)告各級(jí)氣象主管機(jī)構(gòu)一律不予審查確認(rèn)，沒有經(jīng)過評(píng)審確認(rèn)的雷評(píng)報(bào)告，不予辦理防雷核準(zhǔn)手續(xù)。

5加強(qiáng)防雷執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升執(zhí)法效能

充實(shí)防雷行政管理人員，市級(jí)氣象主管機(jī)構(gòu)從事防雷行政管理人員應(yīng)達(dá)到8人以上，其中專職執(zhí)法人員3人以上，兼職執(zhí)法人員若干，各縣局專兼職2人以上。分區(qū)域組建3個(gè)執(zhí)法分隊(duì)，從各縣局執(zhí)法人員中抽調(diào)，實(shí)行集中辦公，交叉執(zhí)法，每年到各縣進(jìn)行集中執(zhí)法不少于1個(gè)月，解決縣局執(zhí)法難的問題。聘請(qǐng)法律顧問，加強(qiáng)執(zhí)法人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，注重與法院行政庭、執(zhí)行局互動(dòng)交流，不斷提高執(zhí)法水平。強(qiáng)化防雷執(zhí)法工作績(jī)效考核，提高執(zhí)法人員的主觀能動(dòng)性，保障執(zhí)法效能。在執(zhí)法過程中嚴(yán)格執(zhí)行“持證上崗、亮證執(zhí)法”的規(guī)定，不斷完善執(zhí)法人員的培訓(xùn)考核和責(zé)任追究制度，真正做到依法執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。

6完善防雷社會(huì)管理模式

堅(jiān)持防雷監(jiān)管和依法行政工作常態(tài)化。防雷監(jiān)管的對(duì)象具有分散性和多樣性特點(diǎn)，監(jiān)管工作需要大量的人力和物力，目前在人力、物力很難保障的情況下，要求被監(jiān)管單位建立防雷安全員制度，建立區(qū)域范圍內(nèi)的防雷協(xié)管員隊(duì)伍。對(duì)新建項(xiàng)目采取事前檢查、施工中督辦、竣工實(shí)地審查認(rèn)可的管理模式進(jìn)行監(jiān)管。建立防雷監(jiān)管檢查與執(zhí)法會(huì)商制度，對(duì)所有防雷違法違規(guī)舉報(bào)信息，由分管局領(lǐng)導(dǎo)組織法規(guī)科、防雷辦、執(zhí)法大隊(duì)采取會(huì)商的方式，通過會(huì)議商討啟用監(jiān)管檢查或執(zhí)法程序，有效化解違法單位的抵觸情緒，合理規(guī)避管理過程中存在的風(fēng)險(xiǎn)，提高工作效能。

7重視農(nóng)村防雷管理工作

做好農(nóng)村防雷管理工作：一是要對(duì)農(nóng)民加強(qiáng)防雷避險(xiǎn)知識(shí)的宣傳普及，充分發(fā)揮村組干部和鄉(xiāng)村氣息信息員的作用，增強(qiáng)農(nóng)民自建房屋安裝防雷設(shè)施的主動(dòng)性和積極性，不斷提升農(nóng)民的防雷減災(zāi)意識(shí)和自救互救能力；二是防雷技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)要主動(dòng)為農(nóng)村建筑物防雷提供技術(shù)支持與指導(dǎo)，充分發(fā)揮好農(nóng)村防雷示范工程的示范效應(yīng)，要把地處山頂、河塘邊、山谷風(fēng)口和位于曠野孤立的建（構(gòu)）筑物作為農(nóng)村防雷的重點(diǎn)，對(duì)于突出屋面的天線、太陽(yáng)能熱水器、金屬水箱等設(shè)施要安裝可靠的避雷裝置；三是氣象部門要與電力、通信、廣電等有關(guān)部門聯(lián)手，重點(diǎn)做好農(nóng)村通訊信號(hào)系統(tǒng)、有線電視、電力設(shè)施和線路的綜合防雷設(shè)施建設(shè)。制定《安康市氣象部門防雷技術(shù)服務(wù)客戶評(píng)價(jià)和服務(wù)回訪辦法》和《安康市氣象部門防雷技術(shù)服務(wù)收費(fèi)若干規(guī)定》，要求防雷技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)嚴(yán)格執(zhí)行收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及收費(fèi)減免規(guī)定，收費(fèi)按照層級(jí)進(jìn)行審批，當(dāng)服務(wù)項(xiàng)目完成，服務(wù)對(duì)象領(lǐng)取技術(shù)報(bào)告時(shí)，提請(qǐng)服務(wù)對(duì)象填寫《防雷技術(shù)服務(wù)客戶意見征詢表》，征詢率要求達(dá)到100％，有不滿意事項(xiàng)的，服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)在接到意見后7個(gè)工作日內(nèi)上門走訪，對(duì)走訪中反映的問題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)組織查處，并向服務(wù)對(duì)象反饋查處情況，查處率和反饋率要求達(dá)到100％。市縣氣象主管機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)客戶評(píng)價(jià)回訪工作的監(jiān)管指導(dǎo)，滿意率將作為對(duì)防雷服務(wù)機(jī)構(gòu)及其人員考核、評(píng)優(yōu)的重要指標(biāo)。

8結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍僅限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛的行動(dòng)方案。沒有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國(guó)家和社會(huì)的主人，即公民。

最后，社會(huì)主義民主倫理觀中還隱含著對(duì)道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對(duì)待每一個(gè)人，就應(yīng)在人與人之間的相互對(duì)待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動(dòng)積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對(duì)民主的一些模糊認(rèn)識(shí)。首先，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時(shí)，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng)，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點(diǎn)，明天就可能成為多數(shù)人的觀點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對(duì)少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會(huì)中，國(guó)家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會(huì)退回到階級(jí)對(duì)立的“臣民”社會(huì)中去。因此，在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.