導語：如何才能寫好一篇西方文化的核心價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：中國文化核心價值有著自己獨特的魅力，用兩個字概括就是“和諧”。在多年的發(fā)展中又被概括為各民族互相依存、長期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點，受到世界各國文化愛好者的廣泛追捧。

在中國的文化核心價值觀的內容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發(fā)展中逐步形成了自己獨特的文化核心價值觀。西方文化主要強調對立和沖突，而中國的文化則是強調和諧的精神。每一種文化都有自己的特點，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補短、互相交流，這是在歷史長河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨特社會、文化特點，都將“和諧”作為了其價值的核心。在當代社會中，越來越多的研究學者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對于調節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。

1 中國文化核心價值觀受到的思想沖擊

1.1　貶低中國的文化核心價值觀

在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經開始變得以貶低自己國家的文化習以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承，而我們已經開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。

1.2　只有被西方國家認可的文化才是科學的

在西方文化的日益沖擊下，有很多人認為只有被西方學術認可的中國文化，才是科學的，才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認為國外的東西正確的，那么國內的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內將自己的文化價值發(fā)揚和傳承。

2 怎樣傳承中國文化核心價值觀

2.1　尊重中國文化核心價值

第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。

第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。

第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實現。

2.2　加快中國文化走向世界的速度

中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風采。在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對西方國家產生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結合共同對抗西方，將產生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進文化和發(fā)展中國的文化核心價值。

2.3　中國文化價值具有自身獨特的魅力

中國文化能夠逐步走向世界是由其獨特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學習中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現和證明。中國文化除了在得到世人的認可之外，還因為中外文化有著很多的連接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強西方同中方文化互補的關系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。

2.4　當代的中國文化核心價值觀形成

隨著社會的不斷發(fā)展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強權文化，而是一種有境界、有追求，并在發(fā)展中不斷自我完善的文化核心價值，并且使其能夠傳承下去。文化的發(fā)展在于人們在慢慢的歷史長河中能夠不斷將新的事物融人其中，并開發(fā)出新的文化模式使其被現在人所接受，很多文化的流失都是因為不符合現在人的價值觀，使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價值的精髓保留并發(fā)展出新的內容才能使其在歷史長河中被傳承下去。

綜上所述，在文化的國際交流中能夠使人們加強對中西方文化的差異的了解，避免沖突是非常必要的。我們要對國外的文化采取吸收和包容的態(tài)度。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，加深對于西方文化的了解，才能使西方文化和中國文化的差異減少，減少沖突，從而采取合理的手段和方式，才能在面對西方文化的沖擊下，減少文化的鴻溝，促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。

參考文獻：

[1]張麗霞.傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與跨文化交際[j].成都大學學報(社科版)，2006[2].

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中西文化作為世界文化的重要組成部分，各自包含著豐富的內容，具有鮮明的特色。本文首先對中西文化的基本概況進行了闡釋和說明，并且從幾個方面進行了對比找出兩者差異所在。我們應該把握中西文化各自的優(yōu)勢，找到互補之處，在中西文化交融之中推動我國社會的進步與發(fā)展。

一、中西方傳統(tǒng)文化概況

（一）中國傳統(tǒng)文化概況

中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在中國大地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色的，影響了整個社會歷史的，較為穩(wěn)固而又具有動態(tài)特征的物質文化和精神觀念文化的總和。[1]中國特殊的地理環(huán)境使得中華民族在區(qū)域位置上比較獨立，但在文化上形成了強大的向心力，使得中國傳統(tǒng)文化具備內聚性，與此同時，中國遼闊的地域又使得各種文化的構成因素有較大的回旋余地。從地理環(huán)境來看，復雜的地形和多樣的氣候使得中國文化呈現出多元化和互補性；從物質生產方式來看，我國自古就是一個農業(yè)大國，農業(yè)生產固有的特征，即相對封閉的自給自足的小農經濟產生了與之相適應的具有相對封閉性特點的文化；在中華民族五千多年的悠久歷史中，無論戰(zhàn)亂紛爭，政權更迭，其主流仍是中華民族的統(tǒng)一性和整體性，使得中華文化具有了穩(wěn)定性和延續(xù)性。但是我們也必須意識到，中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展基本上是在漫長的封建社會中進行的，被深深的打上了封建社會的烙印，既厚重、質樸、進取，也包含著因循守舊、安于現狀的弱點。

（二）西方文化概況

西方不僅是一個地理概念，也是一個文化概念和政治概念。作為世界文化重要組成部分的西方文化，其源頭主要有兩個：古希臘羅馬文化和古希伯來文化。古希臘羅馬文化是一種具有世俗精神的文化，在思想、科學、藝術、歷史等各方面取得了令后世側目的成就。中世紀以來，以希伯來宗教理想為核心的基督教文化占據了主導地位，標志著西方社會開始從古典奴隸制向中古封建社會邁進，影響了整個西方文明的發(fā)展進程。當時宗教神學占據主導地位，控制著思想文化領域，后來，世俗精神和宗教精神相互沖突和融合，文藝復興階段形成。文藝復興后的兩百年間，世俗文化與宗教文化始終處于矛盾的沖撞之中，彼此相互撞擊和融合的本文由收集整理結果就是形成了西方近代文化。

二、中西文化的差異

（一）儒道兩家的思想傳統(tǒng)與基督教的宗教情結

中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家的人生觀和價值觀與中國古代傳統(tǒng)社會的歷史狀況和文化特點相適應，對國民的思想滲透非常深刻，給予中國的歷史和文化的發(fā)展以重大的影響。儒家思想經過不斷的豐富和發(fā)展，其核心仍是一脈相承的。先秦儒學提出了以仁為核心，以禮為規(guī)范的理論架構，其核心是“仁”，包含極為豐富的政治和倫理內涵。在政治上，主張實行“王道”和“仁政”，要以德治國；在自我修養(yǎng)方面，嚴于律己，寬以待人；在傳統(tǒng)教育中，德教為先，育人重德。另外，儒家的其他思想諸如重義輕利的義利觀，民本思想和君權至上的思想也對我國的發(fā)展起到了巨大的作用。以老莊思想為核心的道家思想也對于中國文化產生了重大的影響。儒道互補，對我國文化的發(fā)展增加了豐富的內容。

多個世紀以來，作為西方文化主流的基督教一直左右著西方人的道德理念，使其成為一種人道主義精神，起到了一定的道德作用。宗教精神則是以信仰為基礎,以神人合一的人格精神為指導和召喚的道德使命。西方文化有著深厚的宗教傳統(tǒng),宗教精神滲透到西方思想文化的各個方面,特別是與西方的倫理道德觀念有著密切聯(lián)系?；浇涛幕紫仁且环N信仰體系,代表著一種道德價值觀念,其核心是拯救意識與博愛精神。[2]這種精神境界作為宗教精神的真諦和精華滲透于西方文化的血脈中,使得宗教作為一種信念去培養(yǎng)和啟發(fā)人的感情，協(xié)調了人際關系，穩(wěn)定了社會秩序，營造了良好的道德風尚，在歷史上起到了積極進步的作用。但是在中世紀時期，教會滲透到社會生活的各個領域，宗教禁錮了科學、政治、經濟和文化的發(fā)展，到處充斥著愚昧和野蠻，文化成為宗教的附屬品。文化的發(fā)展緩慢又反過來在一定程度上阻礙了中世紀社會歷史的發(fā)展進步。

（二）天人合一與駕馭自然

中國文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想內容十分豐富，總體上強調的是人與自然的和諧統(tǒng)一，包括人的道德觀念與自然理性的一致，人的行為和自然運行的統(tǒng)一兩個方面，體現人與自然界萬物的息息相通、和諧交融,強調天、地、人、物各安其位， 融洽相處。[3]盡管不同的思想家和哲學流派對天人關系的理解和追求不甚相同, 但它們在相對互補、融合與發(fā)展中所呈現的天人合一思想的主導傾向是清楚的, 其終極觀點都是一致的,即人與自然、人與社會的和諧。

作為海洋文化的西方文化形成了一種謀求駕馭自然、征服社會的精神。西方文化也認為人是自然界長期發(fā)展的產物,但認為自人類出現以后, 人不僅應當獨立于神，而且獨立于自然，人與自然分為兩極并且被嚴格地區(qū)分開來，主要從人與自然對立的立場來考慮人與自然的關系,把人看成是主體,把自然世界看成是客體,認為提倡認識自然世界,并改造、征服自然,從而發(fā)展出科學理性精神。即使是宗教與神學統(tǒng)治下的歐洲中世紀黑暗時代,也遏制不住伽里略、布魯諾等科學家對大自然、對知識和真理的探索。

（三）家族本位與個人本位

與中國傳統(tǒng)的自然經濟相適應，產生了家族本位意識，強調個人的存在與發(fā)展必須同整個社會、整個家庭的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。從家族本位出發(fā),中國文化強調群體和社會意識,個人利益應該服從社會整體利益,個體的欲望和價值以群體的欲望和價值為轉移，個體的利益和需求通過整體的發(fā)展來滿足。中國傳統(tǒng)文化重視倫理本位和道德至上具有兩重性。以血緣關系為基礎的宗法制度，對于我國的社會結構和意識形態(tài)產生了很大影響，使人們認識到家庭是社會關系的紐帶，由家而國、家國一體，進而重視個人對家庭的職責和對社會的義務，這對于家庭和睦和社會穩(wěn)定有積極的作用。但是也在一定程度上泯滅了人性，束縛了人們民主思想的發(fā)展，壓抑了個人的自我意識，忽視了個人的權益，萎縮

了民族的進取精神。

西方文化則奉行個人本位,以個體的人作為社會的核心，以自我為中心,重個人、重競爭、注重人的人格和尊嚴。這種個性開始于古希臘時代，經過文藝復興時期得到比較充分的發(fā)展，成為西方國家一種典型的文化形式。其個人本位思想滲透到社會生活各個方面。個人本位的價值觀,在西方文化中有著具體表現,正如美國的《獨立宣言》所講的,人生而平等,上帝賦予他若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由以及對幸福的追求。[4]

三、中西文化的交融

(一) 中國文化的西傳及影響

中國文化基本上是一種開放型的文化，不是保守的、封閉的，其發(fā)展過程本身就證明了它的開放性。中國文化的發(fā)展過程，不僅僅是中華民族各族文化融合的過程，也是與異質文化交流的過程。它對域外文化具有強大的兼容力，以漢族文化為主體，融合了境內各少數民族文化，又兼容了外來的文化。中國文化自它產生之日起，就不斷向四周擴散。中國文化向西方傳播最早的是物質文化。從公元前138年張騫出使西域，正式開辟通往西方的道路，經過東漢時期班超班固父子的苦心經營，絲綢之路成為連接中西方的陸路通道。大量的物品沿著絲綢之道，經過安息、埃及等地，源源不斷流向西方，直至羅馬。隨著中國絲貨等物品長期大量的流入，中國的養(yǎng)蠶、絲織技術也開始向西方傳播。唐宋時期和元代，由于中西方海路的開辟和蒙古軍對西方的軍事征服，中西人員往來頻繁，中西關系更加緊密,形成中西文化的交匯。[5]這個時期西傳的中國文化，除了物質文化外，主要是中國的科學技術,特別是中國的“四大發(fā)明”傳入了西方。馬克思就曾經說過:“在歐洲火藥、指南針、印刷術-這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明.火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”哥倫布、達伽馬、麥哲倫開辟的歷史性的航行對中西海路交通產生了突破性作用，使中西文化交流又進入了一個新時期。這個時期傳入西方的中國文化主要是中國古代的哲學思想、理論觀念。中國文化的西傳，使許多歐洲人認識到西方文化并非世界上唯一最早的文化，特別是中國哲學思想傳入西方，成為西方某些啟蒙思想者同基督教文化進行斗爭的思想武器。

(二) 西方文化的東漸及其影響

與中國文化西傳和對西方的巨大影響不同，西方文化對中國文化的吸收完全取決于中國文化魅力和西方文化發(fā)展的內在要求。但是任何事物都具有兩面性，西方文化傳入中國除了加速了中國近代化的進程，也不可避免的給中國帶來了嚴重的災難和挑戰(zhàn)。

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西方文化思想的實質

西方文化是訴諸的神本文化，而以個人主義為核心的價值觀的近代西方文化，崇尚科學和理性，開創(chuàng)了機械化、工業(yè)化的道路；追求個人利益、自由契約，開創(chuàng)了競爭的市場經濟；宣揚民主、平等，開創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價值觀是個人主義。個人主義的演變經歷了漫長的過程，個人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個人主義作為西方文化的核心價值觀，使得西方文化中的哲學研究、價值體系、人性理論、政治信念、社會體制等都得到了長遠的發(fā)展。正如F.A.馮•哈耶克所言“：個人主義”作為一種哲學上的信仰，其本身就涉及了一種價值體系、一種有關人性的理論，以及對某種、政治信念、社會經濟體制等在內的一般態(tài)度和傾向?！庇纱丝梢?，個人主義作為西方文化的核心價值觀，它有著一套完整的價值體系和制度機制[2]2。西方文化核心價值觀的個人主義作為一種把握人與世界的關系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預期行為所指導的個人行動，方能達至對社會現象的理解”[2]12。個人主義作為一種社會理想，強調政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎上的，政府只是個人利益的代表，政府的目的在于使個人需要得到滿足，使個人利益得到實現，同時明確反對個人的利益和欲望需要受到政府的干預，使個人的權利得不到保障，受到侵犯。個人主義作為一種經濟制度，也就是在其經濟領域表現為自由經濟，就是對經濟自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個人自由競爭的基礎上的。但個人主義并不意味著自我封閉和個人自我的獨特性的存在，相反還是帶有很強的包容性與開放性。當然個人主義作為一種學說，在個人及其心理傾向中尋找社會經濟組織的必然依據，這樣一種個人制度的建立是在自由競爭的基礎上，自由貿易的基礎上，以及確立的私有財產的制度，保障一切的順利進行。同時奉行個人主義者堅信：要是一個人的利益得到最大限度的實現，就得讓他在這個自由的競爭市場，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經濟目標和想要實現和完成這一目標的有效手段，并在其實踐過程中，能有效的付諸實施，得到其所想的經濟利益。因此在通過個人自由參與的自由貿易自由經濟中，讓其發(fā)現并確定自己通過努力能實現的屬于自己的經濟利益，而他所做的這件事能實現其經濟利益的事，同時需要一只“看不見的手”來協(xié)調和調和因個人利益競爭而導致彼此之間產生的各式各樣的沖突。這使得自由個人在實現自身即時性利益的同時，能在更大范圍之內實現那些超出他們自身利益的方面做出貢獻，同時也能夠防止任何個人利益或群體的利益觀點凌駕于他人的利益與觀點之上。個人主義作為一種倫理價值觀念，意味著“道德、道德價值和道德原則的源泉、道德評價標準的創(chuàng)造者是個人：個人成了道德價值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個人成了最終的道德權威?！盵3]

傳統(tǒng)文化的經濟價值

傳統(tǒng)中國文化的思想實質的高度取決于當時古代中國社會的政治文明經濟發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過對政治文明與經濟發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關自守獨立于世界文明的國度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無不體現中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進和影響著人類文化的發(fā)展以及世界共同意識的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機構成，不是單方面存在的而是一個有機的整體。在有機的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠相待，平等交流都極大地充實了文化的思想實質。而同時，一系列現代革命的變革沖擊，使得社會現代化實踐性的極大提高，促進了人類物質文明的進程。但人類的精神文明卻逐漸退化，精神文明領域的建設不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質領域的不平衡，中國傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內省上，有著很大的優(yōu)越性。中國傳統(tǒng)文化的整體有機觀念對解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關系的協(xié)調。在國際社會中，文化對民族國家的行為和期望具有強烈的影響。中國文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實踐性認知與體驗，有助于實現人與人之間，人與自然，人與社會之間的平衡，化解人類之間的戰(zhàn)爭與緊張，緩和人際關系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化以求善為主導，強調人與天的合一；在人生態(tài)度上，強調入世與出世的互補。在公司文化層面，中國傳統(tǒng)文化強調集體主義、以和為貴、以德為本，對于現代企業(yè)文化構建產生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。

西方文化的經濟價值

馬克斯•韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現代性相對應的西方文化資本主義精神，并通過對新教與資本主義現代文明關系之間的考察，認為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構建西方文化思想內容的一個重要方面。而新教倫理有以下特點“：新教倫理中所蘊含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內在文化因素”?！拔覀儸F代生活中最具決定命運的力量———資本主義，它的特性是理性主義”[4]11?！白钪匾氖牵羞@些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴格的資產階級觀點和原則”[4]50?？梢哉f新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學、技術的對接與互動。同時新教倫理的理性主義使近代科學與技術的產生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經濟和社會中作用于科學與技術。新教倫理的理性主義集中表現在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻身于勞動的觀念,社會生活中的理性化或合理化則成就了社會制度的現代性，市場經濟尤其是發(fā)達市場經濟之所以在西方發(fā)展、發(fā)達起來，并不是因為經濟參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財富對于人的天生誘惑和吸引，同是人類對其自然地追求。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵5]“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的?！盵6]恰恰是利益或利益的追求引領了市場經濟的發(fā)展或市場經濟的行為。自由、契約、法制這三個范疇，是從市場倫理的維度去理解市場經濟乃至西方文明的核心所在。西方市場經濟無論在西方內部的發(fā)展還是向全球推進，都是自由前提下人們對各自利益的天然追求，以及在利益追求過程中相應的自由契約及法制框架的支持。

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【摘要】閱讀是英語語言學習的最為重要的手段之一，而對西方文化的深刻了解對于大學生掌握好英語是不可缺少的，因此對于大學英語教師而言，必須將文化教學持之以恒地融人到閱讀教學中，提倡先進的西方文化知識，對消極的文化內容進行一般的介紹，并強調對比中西文化，培養(yǎng)學生在閱讀中對西方文化的敏感性和洞察力，提高他們的跨文化意識能力和英語閱讀能力。

1引言

文化一詞歷史久遠，涵義廣泛。在我國，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對。如劉向《說苑?指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！f文譯自拉丁文cul-tura，英文寫作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能。19世紀中葉，人類學、社會學、民族學等人文學科在西方興起，文化的概念也發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新興學科現代色彩的重要術語。最早把文化作為專門術語使用的是英國“人類學之父”泰勒(E?B?Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書中認為文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬象，但大多學者認為文化大致包含三方面含義:觀念形態(tài)、精神產品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標準、認知能力等等。

語言作為文化載體，與文化關系密切:語言反映了社會現象，而一切社會現象又都是文化現象，所以語言與文化相互交融。有學者指出，人說話的能力是天生的，但說某種語言如英語的能力則是文化的。原因在于，語言作為某一社會的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫該語言所在的文化的價值形態(tài)，而且可以顯示其使用者的獨特的思維與世界觀。在一定社會環(huán)境下，被英語框定并體現出思維特征和精神氣質的，就是盎格魯?薩克遜文化的核心。文化之于語言學習的意義，由此可見一斑。

在以往的語言教學中，語言常常被簡單地理解為交際工具，而且，交際過程也被簡化并符號化為“編碼一發(fā)送一接受一解碼”。交際這一現實需要被理解為語言唯一的和全部的意義;語言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語教育和教學的過程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來促進教學已經成為了英語教育工作者不可回避的問題。

閱讀是人類的一種認知活動，也是英語學習的一項重要技能。本文以實證的研究方法，通過問卷調查的方式來了解英語學習者的西方文化素養(yǎng)并探討這種素養(yǎng)與英語學習尤其是英語閱讀之間的相關性，從而闡明文化對英語閱讀教學的重要意義。

二、大學生對西方文化與英語學習關系的看法

調查是在2005年11月太原師范學院第三屆大學英語文化知識競賽后馬上進行的，接受本次問卷調查的是大學一二年級學生。經過篩選，調查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來自于各個非英語專業(yè)院系，因此問卷的結果可以大致反映出學生們整體上對西方文化與英語學習之間關系的看法以及大學英語教師在其閱讀教學中對西方文化的重視程度等。學習英語的目標可以在很大程度上決定學生們于西方文化方面的真正重視程度。問卷調查表第一項關于學習英語的主要目的的調查結果顯示，超過一半的學生(57.93%)學英語只是為了應付考試，33.4%的學生是為了勝任將來的工作，只有7.21%的學生是為了了解相關文化或者為了學術研究。

本結論說明對英語學習真正感興趣的學生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價值觀念，在英語教學中較一般的語言知識和技能更加廣泛復雜和缺乏系統(tǒng)，那么可以肯定非英語專業(yè)的大學生對西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項即對“跨文化意識”的理解的結果相吻合:84.74%的被調查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識”。

第四項旨在調查學生對“英語與西方文化的關系”的總體認識，而第五項是具體到“西方文化背景對其本人學習英語的重要性”的描述。反饋者對這兩項都給予了積極的肯定，認為英語與西方文化關系十分或比較密切的比例占到95.25%，說明被反饋者充分認識到英語與西方文化的緊密聯(lián)系。認為西方文化背景對自己學習英語十分重要或比較重要的學生所占的比例為88.86%，有力支持了第四項的結論。然而，在第二項即對西方文化，尤其價值觀的態(tài)度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總人數的45.97%。這說明在日常的英語學習過程中，學生們對西方文化學習的實際重視程度并不高。

最后一項的調查可以給出部分的解釋。認為其教師經常提示文化語詞的反饋者只占到總人數的19.17%，回答有時提示的占到55.88%，從這里可以了解到大學英語課堂上的西方文化內容不足和缺乏系統(tǒng)性。

歸納起來，被調查者盡管在總體上積極認同西方文化對于其英語學習有重要意義，但對于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對英語語言學習的興趣不是十分的濃厚，因此學生們缺乏深究文化內涵的動力;再就是大學英語課堂教學在西方文化的輸人方面缺乏量和系統(tǒng)，學生們缺乏這方面的引導;還有就是文化內容本身所具有的廣泛性、復雜性和不系統(tǒng)性也給學生們的跨文化意識的培養(yǎng)造成了困難。

3如何在閱讀教學中融入西方文化知識

閱讀是一種認知活動，所以首先要對比中國人與西方人的語言思維文化的差異。對于已具有一定英語語言基礎知識的大學生而言，從自己的語言思維習慣上是可以窺視到中國傳統(tǒng)思維方式—系統(tǒng)思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國人思維特征:重整體，輕個體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識淡薄，也是因為古人在“天人合一”的觀念影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治下民，上帝如同祖先父母般地護佑百姓;而西方神與人的關系是分不開的，對立的，人對神要絕對服從，從而頂禮膜拜。另外，中國古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現代科技進步均是各自思維方式所產生的結果。所以思維方式不分好壞之說，只能說中西方思維習慣方式存在差異，我們應了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習慣方式。就閱讀教學而言，兩種思維方式的融合對我們理解文章的中心思想及內含有很大的幫助和作用。上海外語教育出版社出版的《大學英語》全新版的綜合教程的第二冊第一單元Learning，Chinese一Style就是美國人談中西文化基礎教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創(chuàng)新)和“skill"(技能)孰前孰后的問題上進行實例分析，但課文中沒有評價，只是談培養(yǎng)教育的各自不同方式等，在結尾處，作者寫道:Canwegather，fromtheChineseandAmer-icanextremes，asuperiorwaytoapproacheducation，perhapsstrikingabetterbalancebetweenthepolesofcreativityandbasicskills?(我們能否從中美兩個極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創(chuàng)造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話就是倡導融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實我們也堅信中西方文化必將走向融合，并通過互存互補而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。所以在閱讀教學中要提倡中西文化知識是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語文章時，就首先要考慮到西方人的寫作特點肯定與中國人寫的文章特色不盡一致，一般來講，英文的文章語言用詞很具體(重個體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結構就顯得有些凌亂不是很嚴謹。所以中國人在閱讀英文文章時，開始要盡量排除系統(tǒng)思維的干擾，否則就會形成理解上的模糊和籠統(tǒng)性，提倡學生增強西方人的分析性，經過個體分析或文字細節(jié)分析，再利用我們系統(tǒng)思維習慣理解文章的主題及文化內涵等。

尤其對于大學新生而言，他們學習英語的目的幾乎都是為了應試，而且對于西方文化及背景知識在閱讀中的意義的認識很淡薄。所以我們教師在教大學一年級學生閱讀英語文章時，要始終貫穿文化教學的理念，盡快讓學生養(yǎng)成在閱讀文章時，有意識地發(fā)現西方文化知識并能對比中西文化的價值等。

篇5

摘 要：隨著經濟全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應，益處則是在于，西方文化為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發(fā)展空間范圍，同時加強了中西方文化的融合，也促進了世界文化的轉型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復雜的難題和現象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播所帶來的雙重效應做分析，同時針對我國人們對于中西方節(jié)日的一種文化進行了調研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播的影響，對調研數據進行了描述性統(tǒng)計分析，西方文化流行性和滲透性相關分析以及中西方文化的成對t檢驗分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強對中國傳統(tǒng)文化的重視度，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：雙刃效應；全球化；定量分析；統(tǒng)計分析

文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發(fā)展，使得西方文化不斷地進入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節(jié)日進行分析，根據當前的調查研究發(fā)現，越來越多的中國人民更多地接受西方的節(jié)日，并且作為重要的節(jié)日等進行慶祝，而對于中國傳統(tǒng)的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學習機借鑒作用，更好地利用西方文化的優(yōu)勢來達到取其精華，去其糟粕的目的，保護中國傳統(tǒng)文化的同時，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。文化針對西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應進行分析，為實現趨利避害提供了一些意見。

一、雙刃效應

（一）積極效應

首先，對于西方文化的學習和了解，有助于增強與西方友人的關系，能夠促進和諧共處，并且能夠更好地實現合作發(fā)展。其實，就是在慶祝中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學習和發(fā)展，就比如西方文化中的一個感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是中國文化的一個很好的體現，因此可以借此契機，將中西文化有效融合，增進感情的同時，豐富中國的傳統(tǒng)文化，更加體現出文化中的優(yōu)良品德，豐富人民的精神文明生活。

（二）消極效應

根據調研的數據也顯示，有86.88%的人認為現在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發(fā)展的時代，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統(tǒng)文化會帶來不利，會淡化中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承、發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學習和傳承。過分地關注西方文化，會喪失自身的優(yōu)良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。

對于西方文化，始終保持一種正確的態(tài)度進行對待，取長補短，充分利用西方文化的優(yōu)勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎。在學習和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統(tǒng)文化的保護和有效促進，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發(fā)掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統(tǒng)文化學習的基礎上，再來結合西方文化，不能夠出現舍本逐末的這種現象，丟失了自身國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

二、研究方法及定量分析

本文主要采取的是針對學校的學生進行了抽樣調查，選取了150個樣本。主要是設計調查問卷，然后進行調查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調研的數據對西方節(jié)日的慶祝情況，對西方節(jié)日的慶祝頻率等進行了描述性統(tǒng)計分析，然后再采用對比進行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統(tǒng)計軟件進行了定量的統(tǒng)計分析，進行西方文化的流行性與滲透性相關性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。

圖1樣本群體對西方節(jié)日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節(jié)日的慶祝頻率

根據圖1的描述性統(tǒng)計分析，得出大家對于西方節(jié)日的關注度很高，而且參與到節(jié)日的也比較多，除了萬圣節(jié)僅占11.88%之外，愚人節(jié)和感恩節(jié)是在40%左右，而圣誕節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)則均在60%以上，情人節(jié)也占據了50%的比例。

根據圖2的描述性統(tǒng)計分析，可以得出樣本群體對于西方節(jié)日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達到87.5%的比例。

從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調查的樣本人群中，特別是在年輕人當中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導致的。因此也就出現了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統(tǒng)文化相對就淡化了。

三、結論

在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進我國自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統(tǒng)文化，這樣才能真正實現我們的跨越式發(fā)展，才能讓我們有機會更好地了解西方，更多地學習、借鑒并加以利用，最終實現走出國門，走向世界的目標。總之，有效地把握機會，將西方文化的雙刃效應充分地發(fā)揮和把握好，這樣才能更好地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，才能將我國傳統(tǒng)文化更多的傳承、傳播和發(fā)揚。

參考文獻：

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[2]林華.中國傳統(tǒng)文化研究:現狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學,2009.5.

[3]劉艷坤.西方文化影響中國文學現代化起步的原因分析[J].四川教育學院學報,2010.16.

篇6

理智作為人類文化第一步驟研究“外界物質”所用之方法，與西方文化對應。這樣，理智與西方文化就內在地聯(lián)系和同一起來了。要理解梁漱溟對西方文化的認識與思考，就要首先弄清楚理智這一概念。理智的內涵是什么呢？梁漱溟認為，理智表現為簡綜兩種作用即分析與綜合兩種作用，是構成知識的一種方法。也就是說，理智的內涵實際上是指人類的理性思維能力。這是梁漱溟對理智概念的理解。梁漱溟從理智概念出發(fā)從成就與弊病兩個方面對西方文化進行了考察和闡釋。梁漱溟認為，文化的精神生活方面包括宗教、哲學、科學和藝術等，其中“哲學、科學是偏于理智的”，而科學就產生于理智?？茖W是西方文化的顯著特征和重要成就，說科學產生于理智就是說西方文化產生于理智。這是理智給西方文化所帶來的成就。梁漱溟指出理智在給西方文化帶來科學、哲學、知識和思想等文明成就的同時，也給西方文化帶來了精神創(chuàng)傷的弊病。梁漱溟指出，西方文化“個體要自顧自己，重于理性的分別計算”“，才有其社會上種種罪惡痛苦，才有此次大戰(zhàn)的創(chuàng)害，把個體的生存競爭真演的烈！”梁漱溟認為理智給西方文化帶來了科學等成就，也造成了第一次世界大戰(zhàn)的物質和精神創(chuàng)傷。這說明，梁漱溟對西方文化的認識是以理智概念為基礎的。而且梁漱溟把西方文化的成就和弊病放在一起進行考察和分析，使人們對以理智為核心的西方文化的認識更加系統(tǒng)和全面。

二、直覺與中國文化

在《東西文化及其哲學》中，梁漱溟用直覺概念來詮釋和表征中國文化。直覺概念集中體現了梁漱溟對中國文化的認識。根據梁漱溟的論述，中國文化代表了人類文化發(fā)展的第二個步驟，與之對應的研究層次是“內界生命”，而直覺即研究“內界生命”之方法。這樣，直覺與中國文化就內在地聯(lián)系和同一起來了。直覺也就成為理解梁漱溟對中國文化認識的關鍵。那么，直覺的內涵是什么呢？梁漱溟認為直覺的作用在于體認認識對象難以表達的意味和精神，并支配我們的行為。他將直覺分為兩種：附于感覺的直覺和附于理智的直覺，并認為附于理智的直覺才能認識“生活”和“我”，較之附于感覺的直覺更為重要。梁漱溟認為，是直覺而不是感覺和理智關照著我們內里的生命。他說：“要曉得感覺與我們內里的生命是無干的，相干的是附于感覺的直覺；理智與我們內里的生命是無干的，相干的是附于理智的直覺。我們內里的生命與外面通氣的，只是這直覺的窗戶。”這里，直覺較之感覺和理智更為重要。由于直覺和中國文化具有內在的同一性，認為直覺關照著人們的內在生命，就不僅是對直覺價值的肯定，實際上也是對中國文化價值的肯定。這是梁漱溟對直覺概念的認識。梁漱溟對中國文化的認識集中體現在其用直覺對中國哲學所做的現代詮釋上。梁漱溟認為，直覺是中國哲學的認識方法。他進一步使用直覺這一概念來解釋孔子的“仁”、孟子的“良知良能”和王陽明的“良知”概念，認為直覺就是孔子所說的“仁”、孟子所說的“良知良能”、王陽明所說的“良知”。這實際上是用直覺概念對中國哲學的核心思想進行了現代詮釋。梁漱溟用直覺對中國哲學所做的現代詮釋集中體現了梁漱溟對中國文化的認識，也是梁漱溟對中國現代哲學的貢獻所在。尤其在傳統(tǒng)與現代激蕩的五四時期，梁漱溟對中國哲學的現代詮釋具有重要的理論意義和現實意義。詮釋在一定程度上為現代新儒家奠定了文化哲學基礎，現代新儒家由此拉開帷幕，作為頗具理論建樹的一大學派和思潮開始活躍在歷史舞臺上。詮釋也為研究中國傳統(tǒng)哲學指出了研究思路和方向，對我們在現代條件下審視和認識傳統(tǒng)文化具有重要的啟示和借鑒意義。

三、中國文化的問題與出路

篇7

關鍵詞:文化;校園文化;中國式組織文化

中圖分類號:C40 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)020(c)-0144-01

校訓是大學精神的核心和靈魂,是最能展現學校風貌的概括性語句。校訓是校園文化和大學精神的重要組成部分,它既高度濃縮了一所大學的學術傳統(tǒng)和辦學理念,又鮮明反映了其辦學特色和核心價值。它是一種文化,是一種面向社會的精神標志。

一、文化

《現代漢語詞典》對文化的定義是:人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,更特指精神財富,如文學、藝術、教育科學等。校園作為一個組織,校訓則高度概括了該校的校園文化,也即組織文化。20世紀70年代,隨著社會的不斷進步與發(fā)展,人們發(fā)現文化對管理的重要作用,并進一步認識到社會文化與組織管理有機結合的產物――組織文化,它是促進組織成長和推動組織長期發(fā)展的堅實基礎。

二、組織文化

組織文化是指組織在長期的實踐活動中所形成的并且為組織成員普遍認可和遵循的具有本組織特色的價值觀念、團體意識、行為規(guī)范和思維模式的總和[1]。用通俗的話說,組織文化就是一個組織所共有的與眾不同或某種背景特有的核心價值觀體系。

校園文化是在學校發(fā)展的過程中形成的,可以認為是學校的創(chuàng)建者、管理者從創(chuàng)校到學校成長、壯大過程中所形成的文化觀念、價值理念等的整合,形成了該校個性化的文化氛圍,并促進學校不斷進步。校園文化可以概括如下:1.校園文化是校園精神的體現。作為組織靈魂的組織精神,是經過學校長期精心培養(yǎng)而逐漸形成,并為全體學生所認同的思想境界、價值取向等。2.校園文化是校園價值觀的取向表現。作為組織文化中最重要的價值觀往往是推動學校不斷發(fā)展、不斷進步的根本。3.校園文化是校園形象的展現。組織形象即學校在外的聲譽和知名度,它反映的是社會公眾對學校的承認程度。

校園中的組織文化使得學校的每個人秉承著學校的傳統(tǒng)。如川大的校訓:海納百川,有容乃大。它是四川大學發(fā)展歷程、辦學特色與人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、國際交流等學校整體價值追求的總體概括。體現了學校發(fā)展歷史和現實的統(tǒng)一;體現了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一;體現了科學與民主精神的統(tǒng)一?？茖W的發(fā)展需要“海納百川,有容乃大”,只有聚集各類知識的涓涓細流,才能最終匯成人類知識的大海。

校園文化是學校精神財富和物質財富的體現,因此,不同的校園中融匯、撞擊著的民族的傳統(tǒng)、國家的精魂、大師的風采、時代的風云、躍動的青春,這種種構成了不同校園不同文化豐富的精神內涵。從上表中我們可以清楚的看到,不同的校園蘊含著它不同的文化底蘊,體現著它不同的靈魂與價值觀,形成了不同學校不同的人文風格。從中我們就不難看出為什么有“愛在武大,學在華科”之說了。然而由于地理環(huán)境、歷史背景以及其他因素的不同,中西方文化也各具特色:中華文化是一元的,而西方文化是多元的;中華文化崇尚推已及人的恕道,而西方文化強調個人主義。中西方校園文化也存在本質的差異:各自體現的時代精神不同,價值特征不同,理論基礎也不盡相同。中美校園文化的差異:由于受社會制度、歷史背景、時代精神和理論基礎等的影響,中美校園文化呈現出各自不同的特點。綜上我們可得出:校園文化作為社會文化的重要組成部分,在不同的地域、不同的國家背景之下自然會顯示出不同的特色。在我國,校園文化主要是一種以科學性、民主性為本質特征,以為指導,以有中國社會主義特色為發(fā)展方向的校園文化。為促使其在保持特色的基礎上更好的發(fā)展,我們必須在堅持批判與繼承,創(chuàng)新發(fā)展與并立足于我國實際的基礎之上,合理吸收美國及其各國校園文化的有益之處,保持我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng),大力發(fā)展面向二十一世紀的新形勢下的有中國特色的校園文化。

三、建設中國式的組織文化

我國有著五千年的文明歷程,其沉淀下來很多優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化,同時我國又是一個多民族且地域遼闊的國度。組織文化是有民族特色的,中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)在中國大大小小的組織中比比皆是,這是一種重視倫理、追求和諧、含蓄深沉的文化,集中體現了五千年文明的沉淀,是我們進行組織文化建設取之不盡的思想寶庫。中國改革開放近50年來,在這艱苦創(chuàng)業(yè)的過程中,中國的企業(yè)從小到大,從國內走向海外,這每一步無不證明著東方那頭雄獅的崛起。自改革開放以來,我們在吸引國外先進的技術和經驗的同時,西方文化也在我國散發(fā)開來。但是目前,擺在我們面前急待解決的問題是如何塑造出優(yōu)秀的中國式的組織文化。有句話說的好:成功不可復制。我相信組織文化也不可簡單復制,縱使西方的許多企業(yè)有著非常豐富的組織文化,但是我們中國必須建立起符合中國國情的組織文化,必須將傳統(tǒng)文化與現代文明進行有效的融合,只有這樣,我們才可以創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的企業(yè)。

我國自改革開放以來,在吸引國外先進的技術和經驗的同時,西方文化也在我國散發(fā)開來。目前在我國,傳統(tǒng)文化和西方文化并存,在這種情況下,中國的國家文化也是相當獨特的。因此,我們必須要造就一個社會文化創(chuàng)新的環(huán)境,只有在這樣的環(huán)境下,組織文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉,我們才能組建起優(yōu)秀的中國式的組織文化。源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何與當代市場經濟文化相融合,如何促進組織文化的創(chuàng)新和升華,提升組織核心競爭力等,這是影響世界發(fā)展的大課題,它的解決必將影響整個世界文化和經濟社會的發(fā)展。我們有理由相信,只要我們走出了自己的道路,我們會真正強大起來!

作者單位:武漢科技學院外經貿學院

參考文獻:

篇8

關鍵詞　體育管理　文化　體育管理文化

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A

隨著世界一體化的進程 ，管理學也進入了一個高速發(fā)展的階段。管理學的發(fā)展勢必經歷與世界文化的沖突與融合。東西方管理學也正經歷著相互交流與融合的過程。面對新的挑戰(zhàn)，必須把握住新時期世界管理的發(fā)展趨勢，因此，需要更加重視文化背景對管理理論發(fā)展的作用和影響。怎樣審視和運用東西方的不同文化，將不同的文化特征更好地融入到管理中去，對體育管理學的發(fā)展具有重要意義。本文從文化的角度出發(fā)研究文化對體育管理學發(fā)展的影響。為我國體育管理的發(fā)展提供理論參考。

1 問題的提出

民族文化與傳統(tǒng)涵蓋了一個民族的物質文明和精神文明的精髓。體育管理學的發(fā)展不僅受政治、經濟體制、社會需求等因素的影響，也深受其民族文化與傳統(tǒng)的浸潤。民族文化與傳統(tǒng)影響著人的世界觀、價值觀、人生觀及思維模式和行為方式，我國的民族文化是東方文化的代表，是最賦有東方氣息的民族文明。民族文化在歷史的發(fā)展中起著舉足輕重的作用，而“人”在體育管理中是管理的核心，“人”對體育管理學的發(fā)展起著決定作用，因此在管理中協(xié)調好“人” 的因素成為建立和諧社會體育管理發(fā)展的首要任務，要在體育管理中更深刻地把握“人” 的因素，需要從民族文化的角度出發(fā)，從文化的發(fā)展中去把握 “人” 這一因素。

2 東西方文化內涵與體育管理文化的背景

2.1 東西方文化內涵

與其它任何文化形態(tài)一樣，管理文化也具有兩大類型，一是起源于古希臘文化傳統(tǒng)的西方管理文化，其突出表現是20世紀初由泰勒等人提出的科學管理理論和管理實踐；二是淵源于華夏文化的東方管理文化，這種文化在沉寂了一段時間后，開始煥發(fā)了新的生機。首先了解一下東西方的不同文化內涵。

2.1.1 東方文化內涵

中國是東方文化的代表，中國傳統(tǒng)文化是世界上幾種少數原生文化之一，更是唯一沒有斷層的人類文化遺產，是東方文化的本源文化。我國三面環(huán)陸一面靠海，陸地活動空間極為廣闊。這樣的地理環(huán)境使得中國的管理活動具有典型的大陸民族的管理模式并形成了其特殊的管理意識。民族的向心力極強，在發(fā)展中強調人與自然的融合及集體的團隊精神。華夏民族世代生活在黃河流域，生息可以自給自足，于是，大自然便成為了我們最原始的圖騰，習慣了和諧、寧靜和相對穩(wěn)定的生活方式，從而人們養(yǎng)成了一種以個人修身養(yǎng)性為主的生活方式。強調人文精神和人本思想，以人為本也就成為了東方發(fā)展的核心。

2.1.2 西方文化內涵

西方文化是源于古希臘的西歐文化，希臘半島三面環(huán)海，境內丘陵起伏，氣候溫和，耕地較少，這樣地理特點使得古希臘人不是靠農業(yè)生產為生，主要從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)。因此，西方對待自然的態(tài)度完全異于東方，他們養(yǎng)成了與自然做斗爭，戰(zhàn)勝自我、勇敢進取、探索未知、發(fā)展人自身的潛力和身體極限的習慣，因此，崇尚個人主義，追求自我冒險和拼搏的人文精神，成為了西方文化中最具特點的文化內涵。

2.2 東西方體育管理文化的背景

2.2.1 東方體育管理文化背景

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的東方體育管理文化以其博大精深和綿延的生命力展示出管理文化的一個特殊脈絡。中國體育文化源遠流長，它是在中華民族整個發(fā)展過程中，人們通過身體實踐活動所反映出來的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式、理論基礎和價值取向等物質、精神產品的總和。從成因來看，中國的地理環(huán)境是其自然成因，中國的農耕經濟形式是其經濟成因，中國的宗法等級制度是其政治成因。東方體育管理文化是一種涵蓋性極強的人本主義，由于古代文明造就了中國人強烈的民族情結和眷戀國土鄉(xiāng)邦的鄉(xiāng)土情懷，使管理的意識建立在民族情感和民族強大向心力的基礎之上，強調以人為核心，主張群體和諧。這里要強調的是中國是世界上最早提出人本主義管理思想體系的國家，其時間之早，范圍之廣均甚于霍桑實驗的結論。其主要特點是重人倡德，規(guī)范和平衡人際關系，在個人修養(yǎng)上強調修身，在謀事方面強調天時、地利不如人和。這些都表明：中華文化的核心就是以人為本。正是基于這種積五千年沉淀和熏染的心理品質，中華民族才具備了世界其他民族所沒有的強大的凝聚力、親和力和向心力，形成一個地大人多卻密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中這種以 “仁” 為本、以“ 德” 為先、義利并重、天人和諧、情理和諧的全方位和諧精神是具有獨特的世界意義和現代意識的。又由于我國的地域廣闊造就了其管理意識以宏觀、整體管理框架為主。因此，東方的體育管理文化在強調以人為核心的各種群體關系的同時，強調的是整體協(xié)同，從和諧的整體出發(fā)，推崇一種群體合作精神，這種精神建立在 “關系” 的默契上，達到和諧一致。東方的體育管理文化在重視發(fā)揮人在管理中的能動作用的同時，在管理中注意各種管理因素的協(xié)調平衡，努力在管理的過程中建立和諧的人際關系，并將這種人際關系運用到體育的發(fā)展中。倡導體育中群體凝聚的精神，崇尚高尚的道德情操。但是，由于東方的體育管理文化是在漫長的農業(yè)社會中孕育而成的，其文化優(yōu)勢中混雜和包含了各種弊端：人本觀中忽視個人的價值和獨立的人格；整體觀中貶抑個性；因此，東方的體育管理者常常在管理中建立的是那種情感型的體育管理關系，對體育管理中的任何的組織則是采取含蓄的控制，在評價與晉升中則采取緩慢的速度，更為注重的是管理者在整個體育管理體系當中的資歷。

2.2.2 西方體育管理文化背景

西方體育管理文化集中體現于實用主義經濟學、唯理哲學和崇尚自我以及奧林匹克精神。其中蘊涵著體育的追求 “更快、更高、更強” 的管理學思想。西方管理文化的哲學基礎是唯理哲學，其特點是：排除對事物的情感因素，崇尚自我，追求個人價值是與西方個人主義倫理道德是相一致的，與西方的奧林匹克精神相一致的。提倡合理的競爭，優(yōu)勝劣汰以及積極進取的精神；同時強調個人的利益和權利，勤奮的工作態(tài)度和強烈的成就欲。所有這些在西方管理文化中刻上了深深的烙印，并在此基礎上形成了西方體育管理文化的主要特征。西方體育管理文化中其最顯著優(yōu)勢，即：注意引進競爭機制來提高整個體育管理活動的效率，不斷根據管理實踐的結果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，但是，過分重視理性造成了抹殺人的主觀能動性及心理情感；對體育管理中某一局部的深刻的邏輯分析推及整體，造成以偏概全，走了極端；在體育管理中過分強調數量化、模型化使管理淪為數學的奴隸，如美國的NBA聯(lián)盟，就特別重視對球員在比賽中的數據統(tǒng)計，但往往數據也是會騙人的，他并不能將球員的全部能力通過數據來表現出來。造成了管理的機械化，使其失去了體育管理中的情感因素，從而把人的情感因素及管理藝術的豐富性等不可數量化的因素排除在管理之外。建立那種工具型的體育管理關系，體育管理中的任何的組織都會有明確的控制，在管理中的則是采取迅速的評價與晉升，更注重管理中的能力對整個體育管理體系的作用。

3 體育管理學發(fā)展的東西方文化融合

體育管理學的發(fā)展需要不斷的完善和進步，既要重視東西方體育管理文化的差異，同時又要重視東西方體育管理文化的融合與互補。

（1）中華民族的特性：勤勞務實。這是我們時刻都不能丟掉的美德，因此，在體育管理的發(fā)展中，我們首先要繼承這一華夏民族的優(yōu)秀美德，將其更好地融入到體育管理的每個環(huán)節(jié)。

（2）鼓勵是管理中的重要環(huán)節(jié)。在體育管理中，我們既要繼承東方管理中的精神鼓勵，又要吸收西方管理中的精神與物質相結合的方式，讓體育管理中“人”的因素發(fā)揮到極致。

（3）在未來的體育管理中要鼓勵冒險、將推崇創(chuàng)新的思想、意識融入到體育管理中，在體育管理的發(fā)展中，創(chuàng)新將是每個體育管理部門與時俱進的根本。

（4）充分運用美國人的奮斗三步曲，即：競爭—優(yōu)勝—成功，讓競爭在體育管理中良性運行，將是體育部門加速進步的催化劑。

（5）適當降低東方體育管理人員的集體隸屬感，由于長期的封建統(tǒng)治和儒家思想的影響，家與國都強調以忠為本，導致隸屬感過強。

（6）充分結合體育中的團隊意識以及奮勇拼搏的精神，將體育管理學發(fā)展成具有自身個性的管理學。

4 結語

不同的文化對體育管理中 “人” 的影響是顯而易見的，管理中如何把握好 “人” 這一根本因素，文化起著決定性作用。因此，體育管理學科的發(fā)展應綜合東西方文化的特點，將文化更好地融入到體育管理中，體育管理的發(fā)展要吸收東西方管理的不同優(yōu)勢，未來的體育管理既要融入體育的特點，又要融合文化的深刻內涵。

參考文獻

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論文摘要:群體本位的整體主義與個人本位的個人主義是中西方文化價值觀差異的基本表現。本文從文化傳統(tǒng)的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方發(fā)展的歷程,并比較分析兩者的優(yōu)缺點及在當代的融合趨勢。

關于中西方價值觀的對比論述,自19世紀以來就陸續(xù)有人論及。由于中西方文化在家庭社會、國家等方面認識不同,形成了中國文化傳統(tǒng)價值觀是以群體為本位的整體主義而西方文化傳統(tǒng)價值觀是以個人為本位的個人主義。中國文化以群體為本位,注重個人的職責與義務西方文化以個人為本位,注重個人的自由和權利。本文試從文化傳統(tǒng)的角度來探尋整體主義和個人主義在中西方的發(fā)展歷程。并比較兩者的優(yōu)缺點及在當代的融合趨勢。

一、群體本位的整體主義與個人本位的個人主義的特點

群體本位的整體主義。中國傳統(tǒng)文化以社會群體作為價值主體,形成了一種社會本位的價值系統(tǒng)。社會群體被看作是產生一切價值的最終依據,以社會群體作為產生文化價值的最終實體?？隙ㄉ鐣后w的價值具有形而上的意義,一切價值和意義皆是由社會群體派生出來;相反一切個體皆沒有獨立的自己的價值,個體的存在和價值,完全是由社會群體派生的。一切個體只有在滿足社會群體的要求,實現社會群體的利益時,才能獲得自己的價值。一切對個體有用的東西,如果不把它納入到社會群體的價值系統(tǒng)中就得不到價值肯定。個人不但不是獨立的價值實體,也沒有衡量、評價價值的獨立地位。整體主義原則是中國封建社會最重要的道德原則,它認為群體的利益絕對高于個人的利益,個人的個性、尊嚴、價值是微不足道的、偶然的。以宗法、血緣和自然情感為臍帶,中國傳統(tǒng)文化強調約束個性,培養(yǎng)群體人格,于是以天下為歸依的“孝”,“忠”便成為傳統(tǒng)文化價值觀的核心。個人只能以“孝”“、忠”為坐標,在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。中國人看重的是“別人會怎么看”。中國人講人不重在講個人,而重在講人倫,人倫是人與人相配搭的關系。這表明中國傳統(tǒng)文化在人與人關系中來確定人的位置。

個人本位的個人主義。以個人為本位的個人主義構成了西方價值觀念的思想基礎和立足點。個人主義的核心內容就是“:人們有決定自己生活和前途的自由和權利?！睋Q句話說“:我的一切由個人負責?！眰€人主義所強調的是,在個人與整體的關系中,個人是本位,或者說個人是始點、核心和目的,國家和社會的使命就是要保護個人的權利。在所有的權利中,自由、平等是最基本的權利,因而國家和社會的最高使命就是要保護個人的自由平等權利。因此,自由平等既是個人主義的核心內容,也是西方社會公認的政治原則,個人主義作為西方價值觀念的思想基礎,貫穿于西方價值觀念體系的各個方面,體現了西方價值觀念的根本性質。

二、整體主義與個人主義價值觀的發(fā)展歷程

群體本位的整體主義的發(fā)展歷程。以群體為本位的整體主義淵源于中國古代社會的宗法制度,中國古代的宗法制度創(chuàng)建于西周初年,王國維在其《殷周制度論》中說“:周人制度大異于商者,一曰關系立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣諸侯之制。二曰廟數之制。三為同姓不婚制。此數者皆周之所以綱紀天下,其旨則在納上下于道德,而合天子諸侯卿大夫、士庶民以成一道德之團體。三條中,第一條是核心和根本,宗法就來于此。由此周人創(chuàng)制出一套包括政治、道德、宗教、禮儀、經濟和日常生活規(guī)矩、習俗在內的文化和國家制度,其詳盡、系統(tǒng)和嚴密的規(guī)定即是周禮。”宗法制的實質在于把人與人的關系確立為統(tǒng)治服從的君臣關系,但這一些君臣關系卻主要依靠家族的血親、世系、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。宗法制下形成的人倫關系強調父權、夫權,即孝道、悌道。形成了把人為的等級統(tǒng)治秩序同自然的血緣和親屬關系揉合為一的宗法人倫。其特點一是作為維系家族生存和利益的紐帶,自然必須顧及家與國(國是統(tǒng)治家族的放大)的整體及其中各個人的生存和利益;二是它是宗法等級性的紐帶,家國中的人倫是分為上下尊卑等級的,所以他們的利益和權利義務分配有時是不平等的,有貴賤之分。這兩點有對立,卻又調和為一。

個人本位的個人主義的發(fā)展歷程。個人本位的個人主義價值觀關可以追溯到古希臘羅馬時期。e.m.伯恩斯和p.m拉爾夫在《世界文明史》中對古希臘人的價值觀念作了精辟的概括,他們描述說自荷馬時代以來“,希臘人就已經沿著其在以后幾個世紀都必然遵循的社會理想之路起步了,他是一個樂觀主義者,確信生命只有: 為其自己的目的而活著才有價值,他認為把追求死看成是愉快的解脫,是沒有意思的,他是一個利己主義者,為自我滿足而奮斗。結果,他拒絕肉體上的苦修,反對會造成損害生命的所有形式的克己行為?！边@種價值觀在城邦時期通過思想家的既使理想觀念現實化又使實際觀念理性化而融匯為希臘精神。希臘精神是古代希臘人留給西方和世界的寶貴遺產,它構成整個西方文明和價值觀念的靈魂。希臘精神的實質是“建立在自由、樂觀主義、世俗主義、理性主義的理想之上,尊重肉體,也尊重心靈對各個人莊嚴和價值給予高度重視?！标P于希臘文明對于西方的影響,黑格爾說:“一提到希臘這個名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其是在我們德國人心中,自然會引起一種家國之感。歐洲人遠在希臘之外,從東方,特別是從敘利亞獲得他們的宗教,來世與超世間的生活。然而今生、現世、科學與藝術,凡是滿足我們精神生活、使精神生活有價值的東西,我們知道都是從希臘直接或間接傳來的,———間接的繞道通過羅馬?！弊鳛槲鞣絻r值觀念的淵源,古羅馬的遺產則主要是以羅馬法為內容的法制思想觀念。法制體系是社會價值體現的重要內容之一,特別是對于西方價值體現來說,法制是其主要的制約機制;它較之道德或其他的制約機制具有更顯著的地位和更重要的作用。羅馬人在法制建設方面所體現的精神和觀念對西方價值觀念的形成具有重要影響。其法律觀念包括:法律是正義之本;法律源于理性;人類自然平等;依法制國;一切權利來自人民。

三、群體本位的整體主義與個體本

位的個人主義的優(yōu)劣比較及在當代的融合發(fā)展趨勢中國傳統(tǒng)文化中的整體主義體現于宗法人倫對于人之為人的規(guī)定,宗法的貴賤與人倫的親疏融合為一體產生的雙重性,通過精細的關系、制度和文化,組成密網,產生兩個結果。

第一,在一定意義上惟有最高統(tǒng)治者才是整個社會的目的,其余所有的臣民都不過是他的工具。第二,在不同程度上,所有的家族的尊長和統(tǒng)治某一地方的長官,在他們各自支配的范圍內,都是一些土皇帝,成為其下屬為之服務的目的,其余人成為他的手段。這三者又匯而為一即專制主義。國家和家族,地方的一整套專制主義體系,這樣的專制體系使絕大多數人都在不同程度上失去了自己的目的與自主性,其精神的與物質的生產力必然很難發(fā)展;反過來整體也委靡不振,難以得到生動蓬勃的發(fā)展。這是宗法人倫文化的異化性質非常突出的顯現,因而也是他受到進步思想家猛烈抨擊之所在。

群體本位的整體主義作為中國傳統(tǒng)文化的代表也有它積極的方面,由于強調整體性,使得中華傳統(tǒng)文化具有很強的生命力、組織凝聚力而且有很強的適應力和變通力,中國文化作為世界上唯一一支沒有中斷的古老文化,以及中國社會長期保持統(tǒng)一、穩(wěn)定也要歸因于群體本位的整體主義價值觀念的影響。

個人本位的個人主義的惡性發(fā)展不僅導致社會責任和集體意識的匱乏,還造成個人與社會、自我與他人的沖突,成為社會發(fā)展的否定性因素,而且在道德理想層面上無法造就大公無私,富于自我犧牲的理想人格。

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關鍵詞：價值觀；絕對性；相對性

《論語?子路》所記載的孔子的一句話“和而不同”“以和為貴”。隨著世界經濟的全球化發(fā)展，跟隨而至的文化交流也越來越深入人心。文化和經濟出現了加快融合的趨勢?！拔覀兠總€人都同時生活在兩個世界之中，即內心世界和外部世界。內心世界是用藝術、文化價值觀和宗教表達精神目標的世界。外部世界是我們賴以生存的那些裝置、技術、機械和手段綜合表達物質目標的世界。無論我們的文化、價值觀、信仰――內心世界有什么不同，我們都必須面對共同生活的物質世界?！币虼?，在這個世界人民共同生活的地球村里，不同文化間的聯(lián)系越來越緊密。而這其中最受關注的、交融過程受到沖擊最強的莫過于中西方價值觀了。

所謂文化交融是“指不同種族或民族相互了解、理解并吸納彼此的文化傳統(tǒng)的趨勢”。中西方傳統(tǒng)的文化價值觀之間存在的差別是由于中西方各民族的獨特文化背景、地理位置、社會結構、生產活動方式和發(fā)展水平決定的。首先，“從文化的基本形態(tài)而論，中國文化是一元的，而西方文化則是多元的。中國人，自古以來就有‘大一統(tǒng)’或‘大同’的觀念。而西方歐美人士注意變化、多樣性或多元論。其次，中國文化重視倫理，而西方文化則偏重法律。“在傳統(tǒng)上，中國人所重視的是禮或倫理。禮是敬的表現，敬是禮的內在精神。而在西方，個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受個人的權利與自由，所以就必須制定較為嚴密的法律來匡正個人的行為，使人不至于因為個人自由的過分膨脹而妨礙到別人的自由?！敝袊幕P注的是人與人之間的關系，強調集體主義，和諧相處。而西方文化所關注的是人與自然的關系，并由此而產生的技術和科技手段。另外中西方的家族本位和個人本位也是中西方文化差異的另一大特點，也是中西方文化差別的核心所在。其主要表現是在家庭問題上。中國文化中，所有的社會活動皆以家族為中心，人與人的關系也由家族關系擴大而成。而西方文化則以個人為本位，強調個人自由和個人權利。一切活動必須服從個人的利益，個人的尊嚴、他人的權力都不可侵犯。在中西方文化差異的課堂上，老師們經常講的一個有趣的例子是一所國際公寓里住的有美國人、中國人、法國人和猶太人。當這所公寓起火的時候，美國人先抱出自己的妻子，中國人先背出他的老母親，法國人先救出的是他的情人，而猶太人最先搬出的是他的保險箱。這個有趣的例子反映的是中西方傳統(tǒng)文化中的不同的思維方式、道德規(guī)范和價值尺度。而當今世界，隨著科學技術，特別是電腦網絡技術和通訊技術以及交通運輸手段的迅猛發(fā)展，加上我國與世界各地經濟貿易的增多，必然會在不同文化交流的過程中出現文化間的矛盾和碰撞，到最終融合的情況。從而導致這種不同文化間的彼此接納、相互交融、舍異趨同的趨勢愈演愈烈。

在這種文化價值觀的融合過程中，外來文化的加入，必然會給我們原有的文化生態(tài)注入不同的文化價值觀，向傳統(tǒng)的民族文化提出嚴峻的挑戰(zhàn)。這種以民族國家為基本板塊的文化價值觀的格局逐漸被打破，傳統(tǒng)的民族文化的堡壘被攻克。隨著文化價值觀的融合不斷深入，必然很多人會產生失落感，其認同歸屬感也會更加強烈?！澳欠N狹隘的階級、民族、國家界限意識也會越來越強，要超越和克服長期以來的現代人頭腦中占統(tǒng)治地位的中心意識超越形形的‘中心論’，其別是‘西方中心主義’主張重新認識邊緣價值觀，倡導一種全球平等的普世倫理?！蔽幕瘍r值觀的融合過程曾經一度由西方的邏輯主導和控制。以美國文化為代表的西方文化對中國文化的獨立性予以攻擊。

我們知道傳統(tǒng)的民族文化價值觀造成了一個民族的認同感和歸屬感，從而牢固地把一個民族國家標識出來。它具有穩(wěn)定性、濃縮性和粘聯(lián)性。忽略一個民族文化價值觀的存在，而一味地提倡和宣傳自己的文化價值觀的優(yōu)勢，遭來的必然是一片嘩然。中西方文化價值觀的融合過程不是淡化或消滅某種文化，恰恰相反的是它是沿著民族認同的積極方向發(fā)展，與中西方民族之間互補，沒有了各民族的本土文化，跨文化的交流也就失去了根基。在當今的世界文化交流中，我們不可否認，美國文化成為了主導文化，例如，美國的肯德基、麥當勞、漢堡包遍布世界各地，好萊塢電影占據世界文化市場的80%。它的受歡迎程度和它在全球熱播程度從這個數字來看一目了然。這也是我們不能回避也無法回避的事實和發(fā)展趨勢。它具有相對性和絕對性。也就是說文化融合作為一種動態(tài)的、不斷變化的未來發(fā)展趨勢是絕對的，是與全球經濟與科技一體化密不可分的。這是經濟乃至政治全球化的必然結果?！?正如薩莫瓦所說：“首先，不斷變化的世界已經使得跨文化交際成為了一個重要的研究領域；其次，這些變化今后還會加劇不會有任何削弱。”任何人不可能離開一個群體，完全獨立地生活在真空中。世界也是如此。任何一個國家，不論你來自東方還是西方，也不可能離開世界這個大家庭而獨立發(fā)展得很好。長期閉關自守，與世隔絕，只能使這個國家的經濟發(fā)展停滯不前，處于落后挨打的境地。雖然說這種中西方文化價值觀的交融是絕對的，但是所謂的交融絕不是說不同的中西方文化可以完全融合在一起成為一種文化。

所謂趨同和交融只是相對的概念。統(tǒng)一和融合只是相對的。而且大千世界，變化莫測，想要整個世界在文化價值觀方面完全統(tǒng)一那也是不可能的。眾所周知，世界語（Esperanto）于1887年創(chuàng)立，其定位是國際輔助語言，而不是代替世界上已經存在的語言。但是這種語言在全世界的推廣程度比起稱霸全世界的英語的地位來說相去甚遠。這個例子說明要想用一種文化價值觀或一種語言來代替其他的文化價值觀或語言的話，只是一個不可能實現的夢想。而從另一個方面來講，英語雖然具有一種名副其實的文化霸權地位，但是，隨著信息化進一步發(fā)展，它也會遭遇挑戰(zhàn)，單位符號信息量更大的漢語更有可能代替英語的霸權地位。隨著不同文化之間的交往日益增多，不同文化間的了解、認可和接納會不斷深化和加強。

先生曾經說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹谔幚碇形鞣轿幕蝗诘倪^程中，我們應該以這十六個字作為我們的指導原則。以求“和而不同”為座右銘。樹立一種寬容平和的心態(tài)。文化價值觀的交融是變動不定的，它隨時可能帶來意想不到的新奇事物，而且其涉及內容和范圍畢竟很廣，我們只要取我所用，利我所利。我們更要客觀地看到我們民族的弱點和不足，從而做到知己知彼，不以大國自居，但求切合實際。最終在全球一體化過程中處于上升趨勢。進一步促進中西方不同文化價值觀之間的彼此交流與共同學習。

參考文獻：

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