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篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動(dòng)的開展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧，滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì)，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對(duì)茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì)，而茶文化也在這一時(shí)期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開展?fàn)顟B(tài)。

2茶文化與民俗體育文化融合的可行性

2.1思想觀念上的一致性

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育，要求通過活動(dòng)的形式積極開展一些特殊的文化活動(dòng)，來改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí)，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng)，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動(dòng)內(nèi)容開展的有效性

在開展體育文化活動(dòng)的時(shí)候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下，體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合

在民俗體育文化活動(dòng)的開展過程中，十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動(dòng)的開展上，其強(qiáng)調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng)，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時(shí)，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯，在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味，會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展

民俗體育文化，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動(dòng)開展模式，而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ)，變得更加生動(dòng)形象，能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時(shí)代氣息，如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng)，便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。

4結(jié)束語

總而言之，伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，我國(guó)的各項(xiàng)文化開始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對(duì)其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：儒家中庸思想；道家虛實(shí)思想；茶文化

中圖分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！闭f的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點(diǎn)，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個(gè)方面淺談一下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對(duì)紫砂茶具的影響

儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想?！爸杏埂钡闹饕袷侵钢姓?、中和、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，“中庸”的意思就是把事物的二個(gè)方面統(tǒng)一起來，采取中間立場(chǎng)，既不能過，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個(gè)“中”，簡(jiǎn)而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運(yùn)用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對(duì)稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計(jì)受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強(qiáng)調(diào)造型的工整、平和、典雅、對(duì)稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會(huì)出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對(duì)稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會(huì)受到人們的喜歡，因?yàn)樗`背了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實(shí)”思想對(duì)紫砂茶具的影響

道家所謂虛實(shí)，即避重就輕，避實(shí)就虛之理?！疤摗薄皩?shí)”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運(yùn)用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實(shí)”往往被視為“形”和“神”?！靶巍睘樽仙安杈咴煨?，是實(shí)在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對(duì)稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡(jiǎn)潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對(duì)這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實(shí)”思想來說，“實(shí)”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實(shí)形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實(shí)”。這個(gè)“空間”自有形，對(duì)壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實(shí)相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機(jī)結(jié)合，作品才會(huì)出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個(gè)性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時(shí)并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時(shí)并無多大區(qū)別。但是，細(xì)品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細(xì)節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對(duì)紫砂茶具的影響

中國(guó)是世界上最早種植茶葉的國(guó)家。在我國(guó)，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學(xué)意識(shí)，并予以程式化，形成一種具有獨(dú)特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對(duì)茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動(dòng)作用的次生文化。茶器具，就不會(huì)有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會(huì)有茶文化的豐富提高。作為中國(guó)茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

在漫長(zhǎng)的茶文化發(fā)展過程中，形成了高雅、大度、平和的主基調(diào)，而宜興紫砂茶具，正是吻合了中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵，尤其是紫砂傳統(tǒng)造型中的仿古壺、洋桶壺等，都以線條簡(jiǎn)練、造型端莊、氣質(zhì)高雅、使用方便取勝，還有文人墨客在壺上銘文刻字陶冶身心：或撰壺銘，或書款識(shí)，或鐫以花卉，或鋟以印章，托物寓意，每見巧思，書法不群，別饒韻格，紫砂茶具的蘊(yùn)香特征，至今沒有任何物品能夠替代。它的外形藝術(shù)創(chuàng)作，也至今不衰，仍然保持著蓬勃的創(chuàng)造力。

篇3

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化；茶葉包裝；設(shè)計(jì)

“衣食足，然后知榮辱?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)生活的需求從物質(zhì)的轉(zhuǎn)向精神的，人們開始立足現(xiàn)代，追溯傳統(tǒng)，挖掘歷史。在包裝設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。對(duì)于如茶、酒等有一定歷史文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，其包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作傾向，往往是從其歷史的、地域的、人文的特色與脈絡(luò)出發(fā)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有民族特色的作品。對(duì)民族文化強(qiáng)烈的回歸，也成為了一種市場(chǎng)需要，這也給平面設(shè)計(jì)帶來了新的課題。

一、對(duì)于茶葉包裝市場(chǎng)的調(diào)研及對(duì)設(shè)計(jì)的分析

眾所周知，包裝設(shè)計(jì)的重要功能便是引起購(gòu)物者的注意，誘發(fā)他們對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。誘發(fā)源于心理，而這種文化心理可以通過包裝的視覺設(shè)計(jì)予以表現(xiàn)。通過對(duì)茶葉市場(chǎng)的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)好的茶葉包裝可以提高銷售份額、提升品牌形象，使我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化廣泛傳播。

目前，茶葉包裝已突破了原有的傳統(tǒng)模式，除鐵盒、紙袋、紙盒、塑料袋等包裝外，韻味溫雅的木制包裝、細(xì)膩精美的陶瓷包裝，已走進(jìn)了商場(chǎng)，吸引著人們的眼球。如圖1、圖2所示，木制包裝古色古香、造型獨(dú)特，將雕刻、鑲嵌、書法等多種藝術(shù)手段應(yīng)用其中，其間不乏名家之作，極具茶文化色彩，用其包裝茶葉不僅不失茶的色、香、味，更不易霉變。如圖3所示，陶瓷包裝在茶葉包裝中占有一定比重，精美典雅，絢麗多彩，再加上獨(dú)特的造型，有的精煉挺秀，有的端莊淡雅，有的壺身還經(jīng)過素刻、鑲嵌、描金、絲綢印花及化妝土裝飾，觀之賞心悅目，能適合較多人的品位。

在市場(chǎng)現(xiàn)有的茶葉包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已成為重要設(shè)計(jì)特色。通過古字古畫的人文氣息來表明該產(chǎn)品歷史悠久，創(chuàng)造一種品茶如同品名畫般的意境，給人們帶來獨(dú)特的文化享受。如圖4所示，“板橋七品茶”的包裝設(shè)計(jì)為了與茶名相呼應(yīng)采用了鄭板橋的詩(shī)、書畫、以及他的頭像為主要設(shè)計(jì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使整個(gè)設(shè)計(jì)在茶名與茶文化中找到了平衡點(diǎn)；曾獲“中南星”包裝裝潢獎(jiǎng)的中國(guó)名茶漆盒，采用我國(guó)古典容器式樣，配以隸書書寫的產(chǎn)品名稱，風(fēng)格古樸、典雅，充分展示了我國(guó)的悠久產(chǎn)茶歷史。銷往阿拉伯國(guó)家的小包裝茶，包裝盒采用墨綠色，黃色文字，使這些沙漠國(guó)家見之如見水，視之為希望，作為上等禮品互相饋贈(zèng)；“普洱方茶”從宋代印有龍鳳圖案的“龍團(tuán)鳳餅”，到現(xiàn)代壓有福、祿、壽、喜凸字，以及陶瓷茶葉包裝上象征對(duì)立調(diào)和的“龍鳳呈祥”圖案；如圖5所示，“老回味”茶葉禮盒，以百年老茶壺作為構(gòu)成素材，古樸、典雅、耐人尋味——由壺聯(lián)想到茶，茶已飲盡，壺內(nèi)茶香依舊，充分體現(xiàn)出“老回味”的創(chuàng)意主題，也體現(xiàn)茶葉品質(zhì)之純正。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1．水墨文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

水墨文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，主要運(yùn)用于國(guó)畫和書法之中，通過特有的筆觸和黑白極色，來詮釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化的理念，表達(dá)了本民族的審美情趣。無論是國(guó)畫還是書法，都是中國(guó)傳統(tǒng)道、儒、佛三家的審美觀在視覺藝術(shù)上的體現(xiàn)。

茶素來與文人雅士有不解之緣，在那氤氳的暖香中，永遠(yuǎn)留存著最幽靜的茶之記憶，因此古有詩(shī)云：“此物清高世莫知?！比粢獱I(yíng)造出“清高”的氛圍，當(dāng)然非中國(guó)畫莫屬。中國(guó)畫緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌于萬象之上，在主客觀交感之中產(chǎn)生深邃的境界，這種境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗意境正好吻合。因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以國(guó)畫作為主體圖形的很多。如圖6所示，“文山包種茶”的包裝，其圖形似國(guó)畫中的寫意，取文山地區(qū)連綿不斷的茶山為素材，一筆代過，簡(jiǎn)略得不能再簡(jiǎn)略，卻是妙筆生花，生動(dòng)自然；如圖7所示，錢塘茶樓的“龍井茶”包裝的下半部分是煙雨中西湖場(chǎng)景水墨畫，點(diǎn)綴詠嘆西湖的詩(shī)詞。頂蓋向下傾斜，使“龍井茶”三字充分展示出來。

2.書法在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的水墨畫強(qiáng)調(diào)書畫同源，由于紙、筆、墨三種特殊的書寫工具，更可產(chǎn)生千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺感受。民族的欣賞習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)書法體有著極強(qiáng)的接受能力及喜好程度，其視覺效果已成為設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的一種形式特征?？傊?，書法藝術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用，會(huì)給人以極高的審美境界，書法藝術(shù)越來越被設(shè)計(jì)界所重視，一些優(yōu)秀的包裝作品應(yīng)運(yùn)而生，這些作品不但使消費(fèi)者欣賞到了書法藝術(shù)之美，而且還具有很高的收藏價(jià)值。

用書法字體作為包裝的視覺元素的確是恰到好處。但是，書法字體在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也并非隨便搬過來即可使用，必須經(jīng)過反復(fù)推敲及加工設(shè)計(jì)。如圖8所示，國(guó)際品牌——立頓，在新推出的茶包系列中，其中一款為中國(guó)風(fēng)味茶，為了充分展現(xiàn)立頓的國(guó)際性形象，卻又不致使立頓與中國(guó)茶有格格不入的感受，特以“茗閑情”作為副品牌名，且以毛筆書寫其品名，東方情調(diào)，深受中西方人士的贊賞。

3．圖形元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

茶葉是一種民族性的商品，我們可以運(yùn)用如中國(guó)畫、裝飾紋樣、吉祥圖案、泥塑和陶瓷器皿上的花紋，以及民間剪紙、少數(shù)民族圖案這些具有強(qiáng)烈中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案來表現(xiàn)茶葉的傳統(tǒng)特點(diǎn)，但是不能僅僅停留于拷貝和照搬的基礎(chǔ)，要逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，還應(yīng)將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上的傳情、含蓄、細(xì)膩等特點(diǎn)融入其中。比如我們可以將傳統(tǒng)的文化元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法如簡(jiǎn)化、夸張、對(duì)比、穿插、擴(kuò)散、打散等手法重新組合，使之具有民族特性的同時(shí)又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。如圖9所示，“東方之驕”茶葉禮盒，版面以東方雄獅（中國(guó)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)）來表現(xiàn)“東方之驕”的主題。包裝的整體格調(diào)以體現(xiàn)喜慶的紅色為主，加上雄獅的局部燙金來表現(xiàn)富麗、豪華。雄獅、古門城（包裝兩側(cè)）是權(quán)威的象征，顯現(xiàn)出茶禮之尊貴；獲得全國(guó)第二屆包裝裝潢設(shè)計(jì)銀獎(jiǎng)的“中國(guó)名茶” 包裝。大盒采用中間條幅“清明上河圖”裝飾，里面四小盒，分別在黃色的底面上用淺褐色線繪畫，組拼成一幅“清明上河圖”長(zhǎng)卷。上方分別蓋有四枚篆刻印章，標(biāo)明廣東紅茶、普洱茶、烏龍茶、茉莉花茶，設(shè)計(jì)古樸、莊重，表明該產(chǎn)品歷史悠久，還創(chuàng)造了一種品茶如同品名畫般享受的意境。

4.色彩搭配在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

要使包裝更富有文化氣息，還離不開色彩的渲染。常言“遠(yuǎn)看色彩近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。

目前市面上的茶葉品種按照茶色的不同就可分為綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶和青茶等不同的品種，我們應(yīng)針對(duì)不同的茶葉品種運(yùn)用不同的色彩。如圖10所示，香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的車仔茶葉系列包裝分別以不同的底色作裝飾襯托突出車仔這一品牌的車仔圖形，即以深綠色底為烏龍茶，紅色底為鐵觀音，淺褐色代表普洱茶，黃色表示香片，這樣用不同的顏色代表不同的茶葉品種，很好地展示了不同茶葉品種的特性；如圖11所示，“野茶王”系列包裝的色彩靈感來源于民間青花的色調(diào)，藍(lán)色為主調(diào)，加上小面積的綠色，同樣展示了商品的屬性，以及茶文化特有的儒雅和廣遠(yuǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用實(shí)例分析

雖然說包裝設(shè)計(jì)受到多種因素的制約，但無論是在理論上還是在實(shí)踐中，我們都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形象來對(duì)待，作為傳統(tǒng)商品的茶葉，它的包裝設(shè)計(jì)更是如此。如筆者自己的設(shè)計(jì)，即“艷陽天”茶葉包裝，是選用傳統(tǒng)的花布紋為底紋，整體采用清新、淡雅的色調(diào)，以此突出茶的“雅”，為了區(qū)分茶的種類，在盒面的三角形折疊處用紅、綠、黃三種顏色來體現(xiàn)商品的屬性，在文字的運(yùn)用上選用了書法字，并對(duì)其進(jìn)行新的排列和分割。也就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了重新組織，對(duì)傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造再理解基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，同時(shí)也體現(xiàn)出茶葉所具有的文化底蘊(yùn)（圖12）。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，我們要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造和設(shè)計(jì)。因此作為包裝設(shè)計(jì)師不僅要使包裝設(shè)計(jì)有漂亮的外表，更應(yīng)使設(shè)計(jì)突出文化的特性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素合理的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。這不只是針對(duì)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人群，同時(shí)也是面對(duì)外來文化沖擊的應(yīng)對(duì)。應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到這是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

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[3]包裝設(shè)計(jì)專家,.

篇4

【關(guān)鍵詞】南方 北方 南北差異

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈?guó)大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國(guó)都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟愄峁┪幕畹奈镔|(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國(guó)的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國(guó)南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭(zhēng)，和生存斗爭(zhēng)。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過這種簡(jiǎn)單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國(guó)人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國(guó)著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國(guó)園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

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篇5

1漢魏六朝宗教花初起

東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。

南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝

宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档?、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云:“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競(jìng)相崢嶸

明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產(chǎn)盛行,插花也向市民普及。在思想領(lǐng)域,明代的王守仁繼承發(fā)揚(yáng)了宋陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)思想,完成了心學(xué)體系。明中期以后,心學(xué)幾乎取代朱程理學(xué),在思想領(lǐng)域影響頗大。心學(xué)認(rèn)為,“心外無物,無外無理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無物”。認(rèn)為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學(xué)說,但也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬物結(jié)合起來,寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩(shī)人、花藝家袁宏道便以此為依據(jù),提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構(gòu)圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠(yuǎn)離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學(xué),又有時(shí)代之特征。明清時(shí)期的陳腐禮教,森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現(xiàn),產(chǎn)生了抵御黑暗的力量。而嚴(yán)重的思想扼制,沒有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉(zhuǎn)向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩(shī):“渡水復(fù)渡水,看花復(fù)看花。春風(fēng)江上路,不覺到君家”。有如清代詩(shī)人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當(dāng)時(shí)的人不愛自然之梅,偏愛病態(tài)的梅花,映射封建階級(jí)嚴(yán)酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時(shí)期出現(xiàn)了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時(shí)期的插花藝術(shù)發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯(cuò)于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結(jié)合之產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場(chǎng),不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實(shí),花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設(shè)環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現(xiàn)手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達(dá)到具備風(fēng)情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點(diǎn)綴,必能表達(dá)出山野景況,通過插花藝術(shù)這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結(jié)合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎(chǔ),進(jìn)行設(shè)計(jì)布置,根據(jù)時(shí)令、場(chǎng)所、個(gè)人愛好、時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點(diǎn)、線、面、塊的組合,予以技巧的運(yùn)用。象形花名目繁多,應(yīng)用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺(tái)等?；ú亩嘤?、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

篇6

我國(guó)飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國(guó)的國(guó)飲，中國(guó)人有“來客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國(guó)樹立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國(guó)沒有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國(guó)日本卻將茶文化活動(dòng)開展得有聲有色。這個(gè)問題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國(guó)剽竊的現(xiàn)象。

（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)?！痹诠糯?，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會(huì)、娛樂休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的?？茖W(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷?，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來,這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院?？梢栽诓鑼W(xué)專業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

3.創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

篇7

關(guān)鍵詞：西方文化；東方文化；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國(guó)是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合運(yùn)用中國(guó)元素為手段，契合現(xiàn)代時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出既代表中國(guó)特色又擁有時(shí)代特征的服裝是每一個(gè)服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過服飾體現(xiàn)出來，還要通過服飾表達(dá)在新的時(shí)代特征下中國(guó)對(duì)世界文明的促進(jìn)作用。這對(duì)于提高我國(guó)服裝的價(jià)值、滿足消費(fèi)者時(shí)尚需求具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國(guó)際市場(chǎng)，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)服裝業(yè)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，形成了獨(dú)有的中國(guó)特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其不斷強(qiáng)化，已經(jīng)深深地烙印在社會(huì)的各個(gè)方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國(guó)特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國(guó)儒家文化的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)對(duì)外部文化兼收并蓄，形成了獨(dú)有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動(dòng)與拙樸、寫實(shí)與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見仁、智者見智。

2 中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們?cè)谄渖峡梢杂^察到獨(dú)有的中國(guó)文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過紋飾的變化表達(dá)對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過色彩的專屬認(rèn)定來體現(xiàn)和維持社會(huì)的階級(jí)屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上多以直線和垂線為主，以最簡(jiǎn)約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對(duì)自然的理解、喜愛和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對(duì)宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的同時(shí)，對(duì)服飾的穿著組合有明確的要求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對(duì)朝鮮、日本等近鄰國(guó)家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時(shí)裙身修長(zhǎng)，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時(shí)搖曳多姿，別具美感。

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對(duì)色彩的喜好源于黃帝時(shí)期。這一理論體系代表了中國(guó)幾千年的審美愛好。在這個(gè)理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會(huì)意識(shí)思想，加上對(duì)神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽五行學(xué)說的色彩理論，最終構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩是中國(guó)社會(huì)審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國(guó)服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級(jí)特征和民族特征。在周代，就確定了中國(guó)的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個(gè)等級(jí)使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來表達(dá)心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個(gè)朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時(shí)五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見人們對(duì)于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對(duì)服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化起源于黃河文明，是在一個(gè)相對(duì)固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會(huì)貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國(guó)文化，加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個(gè)西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化體系。以宗教、個(gè)人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個(gè)人都可以通過自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國(guó)宗教文化截然不同。

個(gè)人主義是西方文化模式的又一個(gè)典型表現(xiàn)。在西方，人們把個(gè)體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利高于一切，主張個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價(jià)值的前提，認(rèn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個(gè)人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對(duì)服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時(shí)十字架的宗教意義對(duì)服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個(gè)人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價(jià)值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過人體予以表現(xiàn)，這與中國(guó)服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個(gè)體而服務(wù)的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計(jì)缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計(jì)是服裝界一直以來的做法。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)單拿來主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒有任何新意。多數(shù)設(shè)計(jì)師追捧西方的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒有從設(shè)計(jì)所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計(jì)形式上的相似，設(shè)計(jì)的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無法滿足骨子里滿是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的至高追求。設(shè)計(jì)的作品以簡(jiǎn)單的某一種所謂的中國(guó)元素為主，表面上看是中國(guó)模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒有長(zhǎng)久的生命力。

4.2 設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離市場(chǎng)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)是依托于個(gè)體差異和文化背景的設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個(gè)體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為個(gè)體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視了設(shè)計(jì)與個(gè)體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計(jì)與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確定位，明確設(shè)計(jì)的服務(wù)目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地走為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須是依托文化背景的再設(shè)計(jì)，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)元素來看，服裝設(shè)計(jì)所要求的既不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時(shí)空文化進(jìn)行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計(jì)。服裝再設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨(dú)特的民族特性和民族精神來參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時(shí)尚化元素來表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計(jì)師必須提高知識(shí)的修養(yǎng)，提高對(duì)文化歷史的把握能力，在長(zhǎng)期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個(gè)方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)是永不落幕的藝術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

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[3] 王東波.中國(guó)古代儒家文獻(xiàn)研究[J].圖書與情報(bào)，2004（1）：22-26.

篇8

[關(guān)鍵詞]　中關(guān)　傳統(tǒng)文化差異　影視作品　影響

中國(guó)與美國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的差異，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中處處都表現(xiàn)出了保守與懷舊：而美國(guó)的傳統(tǒng)文化中最核心的要素是科學(xué)、冒險(xiǎn)、探索和創(chuàng)新。兩國(guó)的影視作品不可避免地深受本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。走出了兩條不同的創(chuàng)作之路。美國(guó)創(chuàng)作了一些對(duì)未來進(jìn)行思考和探索的科幻類電影和電視?。憾袊?guó)人卻創(chuàng)作了大量具有懷古傾向的歷史片，古裝戲。在信息化社會(huì)下。青少年兒童是伴著電視和電影長(zhǎng)大的，深受影視作品的影響。由于影視題材所傳達(dá)的文化信息不同，對(duì)兒童的影響自然不同，這種不同的文化信息又反過來強(qiáng)化了各自的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與影視作品在這種交替影響中，使中美兩國(guó)近代走著不同的發(fā)展之路。盡管造成國(guó)家之間差距的原因是復(fù)雜而多樣的，但電影電視這一現(xiàn)代文化因素?zé)o疑在影響社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中起著潛移默化的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中保守思想對(duì)影視作品的影響

中國(guó)影視作品始終難以超越傳統(tǒng)文化的約束，這是歷史的必然。中國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，但保守與懷古卻是各種傳統(tǒng)文化的核心要素。中國(guó)人的保守與中國(guó)古代農(nóng)耕文明過度成熟有關(guān)，“早期相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明一旦進(jìn)入成熟階段，全社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新的歷史需求就會(huì)降低?！比藗?cè)絹碓揭蕾嚱?jīng)驗(yàn)，越來越趨于保守。中國(guó)人的保守反映在社會(huì)生活的許多方面，比如在建筑上，中國(guó)的小屋殿頂式建筑。四平八穩(wěn)。與西方哥特式建筑之高聳相比。就反映了中國(guó)人求穩(wěn)的思想。還比如在交通工具上反映出的保守，中國(guó)人從開始時(shí)騎馬，到后來坐轎。追求的就是安穩(wěn)，不冒任何風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)人最大的保守還反映在眾所周知的防御性工程――萬里長(zhǎng)城，以及近代清政府的“禁?！?。類似反映中國(guó)人保守的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這種保守思想不可避免的反映在中國(guó)近代的影視創(chuàng)作中。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的影響。中國(guó)的影視作品對(duì)人的關(guān)注重于對(duì)自然和科學(xué)的關(guān)注。由于中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，任何一個(gè)領(lǐng)域，任何一個(gè)歷史時(shí)期都有足夠的內(nèi)容讓影視創(chuàng)作人員去展示和挖掘。他們不用去思考未來。也不用去刻意編制什么故事。用回憶和懷舊的方式就有足夠的電影題材。諸如《康熙大帝》、《戲說乾隆》以及反映近現(xiàn)代歷史題材的影片。像類似題材取之不盡，用之不竭。在這些影片中主要反映了有關(guān)歷史人物的故事。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化主要關(guān)注人，而非自然，所以。同期創(chuàng)作的與科學(xué)技術(shù)與發(fā)明創(chuàng)作有關(guān)的影視作品并不多，于是人成了影視作品的核心內(nèi)容，而科學(xué)技術(shù)與探索類創(chuàng)作卻很少進(jìn)入影視創(chuàng)作人員的視野。

二、美國(guó)傳統(tǒng)文化中開拓進(jìn)取、探索與創(chuàng)新思想對(duì)影視作品的影響

與中國(guó)悠久的歷史相比，美國(guó)是一個(gè)歷史很短的國(guó)家，他們的文化積淀與其發(fā)展歷史密切相關(guān)，美國(guó)短暫的歷史是開拓的歷史，是進(jìn)取的歷史。是發(fā)明創(chuàng)造的歷史，是崇尚科學(xué)的歷史，這些成了美國(guó)傳統(tǒng)文化中核心要素。

美國(guó)影視作品深受美國(guó)文化的影響。他們創(chuàng)作了大量美國(guó)人開拓創(chuàng)新與崇尚科學(xué)的影片。諸如《西部往事》、《蔓延的山艾樹》、《決戰(zhàn)猶馬鎮(zhèn)》、《西部牛仔追殺令》、《機(jī)器屠夫》、《星球大戰(zhàn)》《超人》、《終結(jié)者》等，這些都表現(xiàn)了美國(guó)人的開拓精神或科學(xué)探索精神。這些影片反過來又激勵(lì)了美國(guó)人，使開拓進(jìn)取以及崇尚科學(xué)的精神得到強(qiáng)化。這種開拓精神一直持續(xù)激勵(lì)著美國(guó)人。使美國(guó)在科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步方面長(zhǎng)時(shí)間走在世界其它國(guó)家的前面。當(dāng)國(guó)土面積不能再繼續(xù)增加后。美國(guó)的開拓精神又指向了海洋和太空。與美國(guó)展示具有開拓進(jìn)取精神的影視作品相比。中國(guó)的電影表現(xiàn)更多的是中國(guó)人歷史上保家衛(wèi)國(guó)，如何抵御外來侵略的影片。前者向人們傳遞的是探索、進(jìn)取與改變的文化信息：后者向人們傳遞的是如何守候自己的家園，很難讓人聯(lián)系到探索與創(chuàng)新。正是美國(guó)傳統(tǒng)文化中開拓與進(jìn)取的因素。成了今天美國(guó)人支持政府對(duì)外用兵的一個(gè)重要原因。

三、影視作品對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與更新

事實(shí)上影視文化對(duì)傳統(tǒng)文化起著更新與改造的功能，影視作品中所展示的東西。一開始可能成為被青年人模仿的流行文化，伴隨時(shí)間的推移，就變成了傳統(tǒng)文化的一部分。中美兩國(guó)的傳統(tǒng)文化不同。直接影響了各自在影視創(chuàng)作上的風(fēng)格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化反映在影視上，就是創(chuàng)作了大量以人為本，以反映歷史為題材的古裝電影和武俠電影。而美國(guó)電影則以科幻電影為主。中國(guó)的懷舊影視作品，古裝戲引導(dǎo)著人們面向過去，而科幻類影視作品引導(dǎo)著人們面向未來：懷舊作品只能讓人們“看三國(guó)留眼淚，替古人擔(dān)憂?！倍苹秒娪皡s有可能激發(fā)人們的靈感和創(chuàng)新欲望。

青少年看著什么影視作品長(zhǎng)大，就有什么樣的思想和價(jià)值觀念。中國(guó)的孩子都是看著武打或古裝電影長(zhǎng)大的，于是他們多的是想入非非或多情善感。而美國(guó)的孩子們是看著科幻電影長(zhǎng)大的，于是就多了一些發(fā)明創(chuàng)造的沖動(dòng)。美國(guó)影視作品里反映出來的開拓、創(chuàng)新、科學(xué)以及求新求異的精神熏陶著美國(guó)人，鍛造著美國(guó)人，讓美國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳。

篇9

[關(guān)鍵詞]學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展

學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對(duì)樣本進(jìn)行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調(diào)查目的及意義

本次調(diào)查，以了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調(diào)查過程

首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)者對(duì)此問題從不同角度談?wù)効捶?，本調(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式進(jìn)行。

其次，確定調(diào)查對(duì)象。本調(diào)查是對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個(gè)把握，從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對(duì)這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對(duì)象限定在從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴(kuò)大調(diào)查對(duì)象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長(zhǎng)期從事社科和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對(duì)本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達(dá)80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對(duì)象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進(jìn)行有效和充分說明。

再次，設(shè)計(jì)調(diào)查問題?，F(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進(jìn)而深入到對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識(shí)。由此，圍繞學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐情況。

三、調(diào)查概況及分析

本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進(jìn)行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對(duì)這些樣本，我們來進(jìn)行分析。

1．學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認(rèn)為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W(xué)者閆教授表示，“對(duì)傳統(tǒng)文化的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，和國(guó)外差距很大。韓國(guó)、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化?！辈⑦M(jìn)一步指出我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認(rèn)同西方文化，源于對(duì)教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機(jī)制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失?！焙邶埥幕芯繉W(xué)者高教授從自身研究和教育實(shí)踐中感到，“目前人們對(duì)什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解?！睆膶W(xué)者們的回答可見，學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解

學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對(duì)傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待?，F(xiàn)代我們認(rèn)為的糟粕，對(duì)當(dāng)時(shí)有積極作用，就是精華。對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點(diǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時(shí)代?！睂W(xué)者還從個(gè)人教學(xué)和研究的實(shí)際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國(guó)一體的國(guó)家意識(shí)；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級(jí)意識(shí)；專制文化?！焙邶埥呓淌谡J(rèn)為，“儒家所主張的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識(shí)有積極作用。道家對(duì)生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對(duì)現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄。”從調(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，但對(duì)于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。

3．學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)文化傳播中的作用很大。并進(jìn)一步指出博客效果最好。因?yàn)椤熬W(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個(gè)人的觀點(diǎn)，我們只能接受。博客可以讓人們進(jìn)行爭(zhēng)論，能夠深化?！焙邶埥Z教授認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實(shí)際看，要擴(kuò)大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響?？傊?，要有高層進(jìn)行統(tǒng)一部署，加強(qiáng)系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實(shí)處?！睂W(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時(shí)，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)比比可見，對(duì)高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國(guó)家管理部門加強(qiáng)高校教師管理，加強(qiáng)網(wǎng)上文化管理?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認(rèn)可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長(zhǎng)認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)更多是負(fù)面，要加強(qiáng)監(jiān)管。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國(guó)家要重視，要做好引導(dǎo)?！睆倪@個(gè)問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒有為之付出實(shí)踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時(shí)間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會(huì)再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎?，“不會(huì)在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點(diǎn)不符合網(wǎng)友口味，會(huì)遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進(jìn)行爭(zhēng)論，覺得很難爭(zhēng)論清楚?！币灿袑W(xué)者表示進(jìn)行著實(shí)踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結(jié)論

學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認(rèn)為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實(shí)際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實(shí)踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。

注釋：

篇10

關(guān)鍵詞：RMP分析；錫伯族；傳統(tǒng)弓箭文化；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：F592.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）35-0094-02

新疆察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化不僅類型多樣、特色鮮明，并且由于傳統(tǒng)弓箭文化的影響，使愛國(guó)主義精神貫穿整個(gè)錫伯族的歷史，成為影響錫伯族力度最大、時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣的文化類型[1]。然而，隨著時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)代軍事技術(shù)手段對(duì)其傳承方帶來了巨大影響，傳統(tǒng)弓箭文化面臨著瀕危。本文依據(jù)RMP理論，在旅游開發(fā)背景下分析新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的發(fā)展與傳承，以促進(jìn)該旅游項(xiàng)目的保護(hù)和開發(fā)。

一、研究對(duì)象概況

新疆察縣的錫伯族是1766年清朝政府從盛京等地調(diào)錫伯族官兵及家眷4 030人到新疆屯墾戍邊發(fā)展至今，西遷之后，他們?cè)谧鎳?guó)的西北邊陲新疆屯墾戍邊，解決了當(dāng)時(shí)清政府內(nèi)憂外患、土地荒蕪、邊防空虛等問題，為維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和邊疆各民族的團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)。1949年，新疆和平解放，以錫伯族人民喜愛的“察布查爾”渠名命名錫伯族自治縣；1954年，成立了察布查爾錫伯自治縣?！安觳疾闋枴保阱a伯語中是“糧倉(cāng)”的意思，是中國(guó)僅有唯一的一個(gè)以錫伯族為主體的多民族聚居的自治縣。

二、新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化RMP分析

（一）R性分析（Resource Analvsis）：旅游開發(fā)的資源特點(diǎn)

新疆伊犁察縣錫伯族是一個(gè)具有博大精深歷史和渾厚燦爛文化的少數(shù)民族，史書上以驍勇善戰(zhàn)、剽悍果敢而文明[2]。錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化與錫伯族的歷史緊密相連，它不但在一定程度上改變了錫伯民族的歷史，也在一定程度上影響了清代中國(guó)西北的國(guó)防事業(yè)[1]。因此，是一種內(nèi)容豐富、特色鮮明，具有較高開發(fā)價(jià)值的旅游資源。

關(guān)于錫伯族的歷史，在史學(xué)界大多支持的一種觀點(diǎn)是：由東胡的余部發(fā)展成鮮卑。大約在公元386年，鮮卑中的一支拓跋部開始入駐中原，在我國(guó)北方建立了北魏封建政權(quán)，并開始仿效漢文化，習(xí)漢制；而另一部分則進(jìn)入大興安嶺中段，以狩獵為業(yè)，被稱為“室韋”。金代的錫伯族開始南下，一直到達(dá)嫩江流域生活，他們一部分從事游牧經(jīng)濟(jì)，延續(xù)著漁獵生活；一部分的開始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，形成了獨(dú)立的錫伯族，并進(jìn)入了民族的大發(fā)展大繁榮階段。

元代，錫伯族受蒙古貴族的統(tǒng)治，蒙古貴族為了提高作戰(zhàn)能力，選拔大批的錫伯族箭手編入蒙古軍隊(duì)中。他們擅長(zhǎng)騎射，作戰(zhàn)方式機(jī)動(dòng)靈活，深受元朝統(tǒng)治者的器重。明末清初，錫伯族隸屬于科爾沁蒙古統(tǒng)治；1692年，錫伯族被科爾沁蒙古貴族悉數(shù)“獻(xiàn)給”清朝政府，同時(shí)也被編入了八旗子弟中，于是錫伯族成為了八旗部隊(duì)的主要軍事力量。清政府利用錫伯族這股強(qiáng)有力的“騎射勁軍”出征云南、西北、四川，取得了巨大的勝利，而弓箭在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到重要作用。1690―1701年間，清朝采取特殊的治理方針，就是分而治之政策，將錫伯族士兵及其家人遷到北京、盛京及其所屬的熊岳、金州和鳳城等地駐防。1766年，從東北調(diào)錫伯族官兵1 020人及其家屬共計(jì)4 030人到西部邊陲伊犁地區(qū)守衛(wèi)駐防。他們?cè)谶b遠(yuǎn)的西北邊睡修筑了8座城營(yíng)，并且負(fù)責(zé)18個(gè)卡倫的邊界安全，南至喀什噶爾北至塔爾巴哈臺(tái)之間有兩千多里長(zhǎng)的邊防換防任務(wù)都是由這批錫伯族人擔(dān)任的。此外，新疆錫伯族人民在粉碎伊犁蘇丹汗、抵抗沙俄入侵收復(fù)伊犁等戰(zhàn)斗中，涌現(xiàn)了大批的戰(zhàn)斗英雄和諸多以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例。清朝之后，弓箭退出了軍事舞臺(tái)；但是，新疆察布察爾縣錫伯族群眾沒有因此而放下弓箭，弓箭成為他們顯示武功、鍛煉身體的體育項(xiàng)目之一。因此，將其開發(fā)成具有特色并且能夠體現(xiàn)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化特點(diǎn)的產(chǎn)品，并形成一定規(guī)模，能夠提升當(dāng)?shù)氐穆糜挝ξ?，也能夠促進(jìn)該項(xiàng)文化的保護(hù)與傳承。

（二）M性分析（Market Analysis）：旅游開發(fā)的市場(chǎng)特征

從新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，由于各方面的努力，保護(hù)措施有了一定的發(fā)展，但由于社會(huì)的發(fā)展，仍然存在著一些無法改變的客觀因素。如何用旅游開發(fā)來保護(hù)、傳承錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化，讓傳統(tǒng)弓箭文化在新的歷史背景下有新的內(nèi)容，同時(shí)也得到一定的發(fā)展和弘揚(yáng)，為分析旅游開發(fā)的市場(chǎng)特征，文章針對(duì)察縣目前傳統(tǒng)弓箭旅游產(chǎn)品對(duì)游客進(jìn)行了問卷調(diào)查。

1.調(diào)查對(duì)象

2013年6月24至8月16日，在新疆伊犁察布查爾縣主要針對(duì)察縣游客發(fā)放1 000份調(diào)查問卷，其中，疆內(nèi)游客400份、疆外游客400份、國(guó)外游客200份，收回940份，有效問卷901份回收率96.8%。

2.調(diào)查結(jié)果分析

通過可以看出，一是游客對(duì)察布查爾縣弓箭文化了解途徑較少。對(duì)被調(diào)查者中選擇“十分了解”和“了解一些”的人進(jìn)行進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)，從表1發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的游客了解察布查爾縣弓箭文化的途徑不同。

表1的數(shù)據(jù)顯示，雖然網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為旅游者出游了解信息的一個(gè)主要渠道，但是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)弓箭文化的單獨(dú)宣傳太少，因此不管是疆內(nèi)、疆外還是國(guó)外游客很少有人通過網(wǎng)頁(yè)瀏覽了解到錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化的相關(guān)信息。疆內(nèi)的游客大多是因?yàn)闅v史知識(shí)了解弓箭文化，說明弓箭文化在新疆屯墾戍邊中的作用是新疆人民都有目共睹的；旅游紀(jì)念品和身邊朋友的宣傳也是了解錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的重要途徑。對(duì)于疆外的游客，大多都是通過傳統(tǒng)弓箭的旅游紀(jì)念品才對(duì)錫伯族的弓箭文化有了一定的了解；少部分是通過網(wǎng)絡(luò)和歷史知識(shí)了解錫伯族對(duì)弓箭文化。對(duì)于國(guó)外游客，他們大多都是來了新疆，僅僅因?yàn)榭匆娏斯穆糜渭o(jì)念品才了解了錫伯族的弓箭文化。因此，錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化宣傳途徑比較小，渠道比較單一。

二是游客參與察布查爾縣弓箭文化相關(guān)活動(dòng)的積極性高。調(diào)查結(jié)果顯示，將近過半數(shù)的被調(diào)查者非常愿意或者愿意參加錫伯族傳統(tǒng)弓箭旅游活動(dòng)，如表2。但疆內(nèi)、疆外和外國(guó)不同地區(qū)游客對(duì)于錫伯族傳統(tǒng)弓箭活動(dòng)的積極性也有一定的差異。

表2 游客參與弓箭文化相關(guān)活動(dòng)的積極性調(diào)查 （人）

由此可見，錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化資源具有強(qiáng)大的吸引力，尤其是國(guó)外游客對(duì)少數(shù)民族保留下來的珍貴文化非常感興趣，被調(diào)查者全部都愿意參與錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化活動(dòng)，并認(rèn)為應(yīng)該得到足夠的重視。在疆內(nèi)和疆外的游客中，有少部分人選擇不會(huì)參加，主要原因有的是對(duì)是否有較強(qiáng)參與性考慮，希望能親自參與體驗(yàn)而不是觀賞，有的是基于安全的考慮。

當(dāng)今旅游者的旅游選擇偏好表現(xiàn)為日趨追求個(gè)性化，更加注重“求新、求奇、求特”。因此，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)針對(duì)旅游者的產(chǎn)品選擇偏好，根據(jù)不同產(chǎn)品的彈性設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)[3]。

（三）P性分析（Product Analysis）：旅游產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)新

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的熱潮，有利于新疆察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新。從調(diào)查問卷中顯示，游客對(duì)新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化旅游產(chǎn)品類型的需求以參與型旅游產(chǎn)品為主，希望提供的傳統(tǒng)弓箭旅游活動(dòng)能讓他們親自參與體驗(yàn)。

表3 新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化旅游產(chǎn)品類型選擇

如表3所示，被調(diào)查的游客中選擇參與型的傳統(tǒng)弓箭旅游產(chǎn)品的比例達(dá)到42.4%，例如射箭比賽、弓箭制作、射箭禮儀學(xué)習(xí)等，這些能夠親自體驗(yàn)傳統(tǒng)弓箭文化的活動(dòng)是被調(diào)查游客最喜歡參加的項(xiàng)目。其次為節(jié)慶節(jié)會(huì)型旅游產(chǎn)品，被調(diào)查游客中有22.3%的游客表示，他們也愿意去觀看一些反映錫伯族節(jié)慶、民俗的表演活動(dòng)。選擇以靜態(tài)博物館展示的旅游產(chǎn)品的比例為19.7%，這個(gè)數(shù)據(jù)比以往大受游客歡迎的旅游紀(jì)念品的比例要高，選擇旅游紀(jì)念品的游客比例僅占15.6%。

因此，針對(duì)目前游客旅游需求不同，旅游產(chǎn)品選擇偏好差異大，可以以文化、歷史、地域、環(huán)境為主線，形成特色各異的產(chǎn)品體系，從不同的角度來欣賞、體驗(yàn)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化[4]。

三、新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化旅游開發(fā)設(shè)想

（一）增強(qiáng)傳統(tǒng)弓箭文化的傳承意識(shí)

從傳承因素來說，旅游開發(fā)能增強(qiáng)人們的自覺傳承意識(shí)，并推動(dòng)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的傳播。一方面解決了他們經(jīng)濟(jì)不足的難題，另一方面也大大提高了他們的文化自豪感。再次，游客的關(guān)注會(huì)推動(dòng)錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的傳播，能夠促進(jìn)喜愛錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化的年輕人走到傳承人的隊(duì)伍中。文化傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的系統(tǒng)功能，只有傳承人有了觀眾的支持，民俗文化才能繼續(xù)留存。

（二）打造有影響力的文化旅游品牌

文化創(chuàng)造品牌，品牌成就文化，以品牌的號(hào)召力擴(kuò)大新疆伊犁察縣錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化旅游產(chǎn)品的影響力。比如以仿真的形式，動(dòng)畫的效果展示多種弓箭文化產(chǎn)品，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)環(huán)境，利用經(jīng)典文化與高科技相結(jié)合，制作大型實(shí)景主題劇，增加有趣的觀眾互動(dòng)以增強(qiáng)娛樂休閑的成分，真正打造出新疆錫伯族的傳統(tǒng)弓箭文化品牌。

（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，形成特色各異的產(chǎn)品體系

當(dāng)今社會(huì)，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化并不意味著簡(jiǎn)單地保護(hù)遺產(chǎn)、守衛(wèi)陳舊，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，用辯證的態(tài)度去對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，刪除不能適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，溶入新的內(nèi)涵，在其中賦予當(dāng)代人們的思想和意識(shí)[5]。例如，融資構(gòu)建錫伯族傳統(tǒng)弓箭文化資源產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，并形成文化產(chǎn)業(yè)體系。只有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，才能為新疆伊犁察縣錫伯族展示自己的民俗文化提供一個(gè)平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化得到發(fā)展和傳承，并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從而形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鋒暉.錫伯族弓箭文化[C]//.國(guó)家民委主編.民族文化理論與實(shí)踐――首屆全國(guó)民族文化論壇論文集.北京：民族出版社，2005：10-13.

[2] 佟克力.錫伯族研究烏魯木齊[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999：298-301.

[3] 郭山.旅游開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性影響[J].旅游學(xué)刊，2007，（9）：11-12.

[4] 吳必虎.區(qū)域旅游開發(fā)的昂譜（RMP）分析――以河南省洛陽市為例[J].區(qū)域旅游開發(fā)與嶗山風(fēng)景區(qū)可持續(xù)發(fā)展，2001，（7）：19-21.

[5] 董友慶.新疆錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2012：56-59.

RMP analysis of the Xibe traditional arrow culture tourism development of the Cha Xian in Xinjiang

LI Jun 1a，DU Jing-chuan 2，XIA Shuang 1b

（1a.Economics and management college；1b. Department of logistics management，Tarim University ，Alar 843300；

2 Business management and Tourism Management Institute，Yunnan University，Kunming 650091，China）