導語：如何才能寫好一篇城市景觀設計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有著豐富教學與實踐經驗的日本九州大學教授、亞洲景觀設計學會主席佐藤優(yōu)先生習慣用豐富的實例來闡述自己的觀點，這是記者采訪中留下的印象。隨著佐滕優(yōu)先生侃侃而談，我們感受到的是他所倡導的城市"全方位設計"帶來的"新概念地鐵"、"溫馨細致"的醫(yī)院，這些實例有一個共同點：都是從使用者而不是從設計者的角度出發(fā)，以人為本設計公共設施，達到功能性與舒適性的最佳結合。

走在世界前端的地鐵

"我們用十年時間，設計了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優(yōu)先生帶著理想得以實現(xiàn)的滿足感對記者說。當時，佐藤優(yōu)設計的是日本福岡市七隈線地鐵。設計方案名為"以人為本線（humanline）"，目標是要設計建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優(yōu)的設計理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實現(xiàn)的。

盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動搖佐藤優(yōu)的決心。他認為，"以人為本"作為一種設計理念，所有的設計，都是參照這些基準來討論的。

那么，是如何實現(xiàn)整體的設計？佐藤優(yōu)說，這個目標的實現(xiàn)經歷了一個過程。1995年在福岡召開了"全方位設計藝術大會"，佐藤優(yōu)3年前擔任慶典專門委員會表彰部會長等職務，策劃了跨市和大會組織委員會之間的綜合設計方案。這個設計，引發(fā)來自世界各地人們的共鳴，具有劃時代的意義。該設計獲得了最高標志設計大獎和通產大臣獎。當時的獲獎設計也是以"全方位設計"作為策劃的主要理念，以宣揚和平和開發(fā)人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現(xiàn)在經濟和技術方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識。

為了體現(xiàn)人性化的設計目標，地鐵所有的出入口都有自動扶梯和電梯。電梯在站臺中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導系統(tǒng)，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設置了專供人工、人工膀胱的使用者使用的設施、扶手等，盡量追求公共設施的最優(yōu)化，消除了殘疾人外出活動的不便和擔心。站臺上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺全部是直線型的，列車與站臺之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優(yōu)點。

重視患者感受的醫(yī)院

"以人為本"，具體到醫(yī)院就是以患者為本。佐藤優(yōu)認為，以往的醫(yī)院一般只強調醫(yī)院的功能，而忽視了患者的感受，其實這是不應該的。

應該如何減輕患者的重負，如何營造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設計，更應該從包括色彩、照明、家具、標志等視點出發(fā)，追求"全方位設計"。這個理念在九州大學醫(yī)院的二期工程中得以實現(xiàn)。該醫(yī)院在原有的基礎上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環(huán)境。

就說九州大學醫(yī)院吧。該醫(yī)院的一期工程于2002年竣工。九州大學醫(yī)院以371位患者和175位醫(yī)院工作人員為對象，針對舊病房和一期新病房的印象，進行了調查。結果表明，基本的目的達到了，但是，還存在對醫(yī)院工作人員來說不夠舒暢，對患者來說不夠親切不夠細致等方面問題?？偟膩碚f，就是"人文關懷"的不足。

既然如此，佐藤優(yōu)提出，醫(yī)院要體現(xiàn)人文關懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍首"--醫(yī)院的顏色。白色可以滿足使醫(yī)院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫(yī)院中是一個重要的點綴，但是，通常會因為預算的原因而被推遲考慮。

無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學醫(yī)院，它們的設計獲得認可的關鍵在于：都是從使用者的角度出發(fā)，設計出"以人為本"的環(huán)境。這些項目的實施，使統(tǒng)合各種知識的新方法得以確立，并成為今后城市規(guī)劃和設計的新基準。

對話

美與仁德：二者須臾不可分離

贏周刊：作為一名環(huán)境設計專家，您是怎樣理解"美學創(chuàng)造價值"這一說法的？

佐藤優(yōu)：我個人是從三個方面來理解這個問題的：個性的尊重、愛美之心和技術與感性的融合。

贏周刊：它們分別指的是什么？

佐藤優(yōu)：先談談個性的尊重。什么是美？讓我們看看"美"這個漢字，從字形上看，就是"羊""大"。大的羊，在羊群中非常醒目，十分威風?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，大的、醒目的、具有個性的東西，總是與"美"聯(lián)系在一起。在社會中，引導社會前進的，正是在優(yōu)秀理念指引下的顯著的行為。另外，"羊"，它還有宗教的意義，是祭祀的牲口，這便意味著"犧牲"。這是人類最為崇尚的"美"的行為。

篇2

地域文化是指因地理分布不同為基礎的，以歷史文化為主線的，以現(xiàn)實為表象的人文精神活動的總和。地域文化主要說的是一個地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風土人情等，說到地域就要了解當?shù)氐臍v史文化。一個城市在社會發(fā)展過程中形成獨特的特點正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環(huán)境與人文背景等的結合。一個城市如果想很好地表達自身的歷史文化，通過城市景觀設計來表達是個非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設計，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨特的地域情結。

2地域性文化設計元素的獲取

城市景觀設計應該體現(xiàn)城市的文化，景觀設計的元素可以從城市文化方面進行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進行提取后可以用現(xiàn)代的設計手法進行分解、抽象和重構，運用到景觀設計中。地域性文化設計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲?。?/p>

2.1從歷史文化方面獲取

西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設計提供了豐富的素材與依據(jù)。

2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取

有時我們經過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設計借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達了這個城市的文化。如中國傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態(tài)下共同建造的，是人們在實踐的生產生活活動中產生的。在景觀設計中運用這些具有標志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。

2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取

傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認為是當?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設計的。如西安城市廣場中的公共座椅設計，木材與石材進行了完美結合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。

3地域性文化融入城市景觀設計的方法

傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設施，其電話亭的設計就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進行設計的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運用于城市景觀設施的材料和色彩設計中。例如，桂林地區(qū)多產石灰?guī)r，所以當?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經久耐用而且與當?shù)氐赜蛱卣鹘Y合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：

3.1通過對地域文化符號進行分解，轉化成新的形式

對于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號采用分解轉化的方法，形成新的形態(tài)運用到城市景觀設計中去。經過分解可以從地域性文化符號的形態(tài)中提煉出新的形式形成設計元素，運用到景觀設計中。

3.2利用對地域文化符號的打散再構運用到城市景觀設計中

如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態(tài)進行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統(tǒng)文化符號分解以后選取最有特征的符號進行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進行重新排列，對原來的形態(tài)進行分解，保留最有特征的部分進行重新構造。

3.3運用對地域文化符號的置換

也就是選擇一個原始形態(tài)作為原點，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進行再創(chuàng)造或置換構成。

3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進行設計

例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進行變異設計。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設計創(chuàng)新的手段，用民族文化結合外來文化使城市景觀設計更有生命力。

4結語

篇3

在現(xiàn)代化的施工技術基礎中不斷地的引入各種先進的園林施工工藝。各個城市的特點和當?shù)氐牡赜蝻L情都得到極大的重視。盡管我國的城市園林景觀設計取得了較為矚目的成績，但其也存在一定的問題。第一，園林景觀設計人員素質參差不齊，整體素質有待進一步提高。特別是和西方先進發(fā)達國家相比，我國的園林景觀設計人員無論是在設計理念上，還是在設計水平和整體規(guī)劃布局上，都存在巨大的差距。第二，在園林景觀建設方面，其相關建筑技術比較落后，施工工藝有待創(chuàng)新。特別是園林設計是近年來最新的設計產業(yè)方向，其建筑施工的技術、工藝技術等手段還沒有形成獨特的體系，大多沿用舊式的城市建筑設計方法，細化設計有待進一步的加強。第三，我國的園林景觀設計和建設理念沒有將生態(tài)環(huán)境和設計有效的統(tǒng)一，往往會存在顧此失彼的現(xiàn)象發(fā)生。第四，城市景觀設計中人文元素突出不夠。第五，園林景觀設計中使用的植物往往沒有完全考慮其自身的生長特點，后續(xù)養(yǎng)護能力不足，導致相應的景觀使用壽命不長。

2現(xiàn)代城市園林景觀中的人文傾向性分析

城市園林景觀設計要與整個城市的發(fā)展以及人們日常的生活緊密聯(lián)系。任何城市的人文特點，地域風情都可以從城市園林景觀中透射出來。特別是現(xiàn)階段各個城市都樂于將整個城市的人文理念作為一個城市特色品牌呈現(xiàn)出來，因此，越來越多的城市景觀設計都融進了城市的人文特色。如江南許多城市在進行城市園林景觀設計時注重突出江南水鄉(xiāng)的人文特色。園林景觀中搭配小橋流水，曲徑通幽的小路搭配綠色的植被，釋放著整個江南水鄉(xiāng)的人文主義情懷。而北方許多城市的景觀設計搭配宏大的建筑人文特色。四合院配合著大花園，無不展示出北方城市的雄峻。如何能將城市園林景觀設計把人文傾向完美的融入進去，這也是值得深入探討的一個問題。首先，中國的傳統(tǒng)文化博大精深。五千年的文明史造就了多少文化底蘊和內涵。中國的文化源遠流長，任何城市都不缺自己獨有的文化特色。這種獨特的優(yōu)勢是世界任何國家都無法比擬的。因此，要求園林景觀設計者需要善于查找、分析、總結各個城市的人文主義特色，將歷史的瑰寶挖掘出來，讓其再次發(fā)光閃亮。其次，我國城市園林景觀設計的理念和技術較為落后，不能完全適應現(xiàn)階段整個園林設計的發(fā)展要求。因此，轉變設計理念和技術不斷創(chuàng)新也是有效促進人文傾向很好融入城市園林景觀設計的一個重要的舉措。設計者們要在內容上、技術上不斷的創(chuàng)新，不斷的融入新的設計元素，把人文風貌能更有新意的融入到城市景觀設計中。最后，我國城市園林景觀設計在建筑技術和材料使用上無法和西方的先進國家的城市景觀設計相媲美，特別是材料方面制約著許多新的思路和理念與技術的融化，也在一定程度上阻礙了整個園林景觀設計人文理念的提升。

3結論

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蒙古族是北方游牧民族的代表，傳統(tǒng)的游牧生產方式造就了蒙古族燦爛的歷史文化，世界上的各民族和部族，由于地理環(huán)境，民族習尚、和審美觀點等條件的差異表現(xiàn)在對色彩的選擇上，也都有自己喜愛和贊頌的顏色，同時也忌諱一些顏色。蒙古族最喜歡的顏色有白、藍、紅和黃四種，最厭惡的顏色是黑色。除黃色可能是接受了漢族和佛教影響之外(表示尊貴)，其他四種顏色代表著蒙古人對世界的理解。白色通常與乳汁相聯(lián)系，被賦予圣潔的含義;藍色代表著蒼天，與廣大、力量等概念相聯(lián)系;紅色代表火和鮮血，表示生命的延續(xù)和某種魔力;對黑色的反感，應該源自于人們最初對黑暗的恐懼，在蒙古語中黑色與邪惡、災難等一切壞的事物相聯(lián)系。

二、城市色彩景觀的本土化特征

城市色彩目前是一個較新的研究課題，城市色彩景觀的設計要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設計的重要內容。

2．1自然環(huán)境

自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應當?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對本地環(huán)境的生活習俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨特的自然環(huán)境造就了北方各個游牧民族獨特的生活習慣和生產方式。碧藍的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨特的傳統(tǒng)色彩文化。

2．2歷史文化特征

城市的色彩景觀設計是城市歷史文化的發(fā)揚，在城市設計中有重要地位，反映一個城市的文化內涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設計是對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，要研究城市的色彩設計就要研究這個民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對色彩的喜好亦產生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對火的崇拜有關，草原充滿生機的綠色，天空的藍色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對城市色彩景觀設計的影響

3．1建筑色彩的傳承

建筑是一個民族文化的載體，歷史建筑是一個城市的地標。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點點的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時極為流行，這是蒙古族獨有的建筑藝術。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召廟中菩薩的藍色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍、綠，且色彩明度高，而普通民居色調以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設計中，在公共建筑的色彩可以運用這兩種色彩基調，有既傳承文化的意義，也是整個城市風貌定位的關鍵，文化積淀多年的意蘊告訴我們城市的色調不能簡單輕易地改動，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。

3．2地域特色的體現(xiàn)

地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設計的一個向度，是一個城市色彩特色的標志。通過對城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調，展現(xiàn)地方文化特色，建設美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風情、社會人文等多方面的思考，有著獨特的地域文化，塑造具有民族特色風貌城市設計，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。

四、總結

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18世紀的巴黎皇后大道(CourslaReine)郁郁蔥蔥，這條陣列種植的林蔭大道平行毗鄰塞納河(Seinefleuve)，成就了城市早期線形景觀空間。在1855年的巴黎第一次世界博覽會的平面圖上，我們看到的由皇后大道首尾交接香榭麗舍林蔭大道(AvenuedesChampsElysées)和蒙田大道(Av-enueMontaigne)圍合成的三角地帶，即巴黎第一次世界博覽會所在地點，圖中的藍色建筑是專門為之所建的主展覽場所———巴黎工業(yè)宮(Palaisindustrie)。工業(yè)宮已于1896年拆除，并在舊址建起今日游客必經的巴黎大皇宮，閑步走向塞納河邊會見到40m寬金碧輝煌的亞歷山大三世大拱橋(PontAlexandreIII)，時空交錯中重溫1900年巴黎世界博覽會的金碧輝煌。

2城市地標的世界博覽會淵源

今天的巴黎艾菲爾鐵塔和紐約自由女神像作為城市地標眾人皆知，殊不知其均有法國血統(tǒng)和世博淵源。艾菲爾鐵塔所在的戰(zhàn)神廣場和塞納河對岸高地的夏樂宮(PalaisduTrocadéro)均借世界博覽會的契機逐步更新完善。自由女神頭像也曾展出在塞納河邊的室外公園，在1878年主題為“藝術和工業(yè)”的巴黎第三次世博會。自由女神像是慶祝1876年美國獨立100周年的禮物，由法國雕塑家巴托第(FrédéricAugusteBartholdi)設計，歐根(EugèneBartholdi)和艾菲爾先生(GustaveEiffel)制作。隨后，艾菲爾先生成名作品艾菲爾鐵塔也在1889年巴黎的第四次世界博覽會落成，數(shù)以萬計的游客在300m的高空俯視巴黎景致，我們可以在景色中想象1900年的巴黎魅力。

3縱觀巴黎景觀空間來分析五次巴黎世界博覽與城市空間形成的關系

國家經濟的高度繁榮下時機具備，讓世博會以重要角色介入城市公共空間和景觀的發(fā)展。走在今天巴黎中心城市景區(qū)，香榭麗舍大街、大小皇宮、亞歷山大三世大橋、榮軍院、夏樂宮、戰(zhàn)神廣場和艾菲爾鐵塔等等，都是五次世界博覽會給城市留下的絢麗景觀區(qū)域和城市地標。以世界博覽會的單一線索切入分析巴黎的主要地標及公共空間的形成，今天巴黎塞納河沿岸的景觀區(qū)域，除了西岱島中世紀遺產巴黎圣母院，剩下所有重要的景觀區(qū)域均在世博會的契機下建設。從皇朝時代留下的皇后大道及花園作為基點，與香榭麗舍林蔭大道之間的夾角區(qū)域框建了塞納河北岸第一個世博展覽場所。場所東北邊界也是從盧浮宮到舊凱旋門的巴黎歷史軸線所在地，持續(xù)生長直至拉德芳斯新商務區(qū)的建筑地標新凱旋門共同構成巴黎的新軸線。除了經典優(yōu)雅的法式園林和建筑，香榭麗舍大街的林蔭大道成為19世紀中期城市空間建設的時尚風標，和街邊花園組合營造了繁華商業(yè)所需的開闊商用區(qū)和靜謐的園林休閑空間。隨后而來的巴黎第二次世博會選址戰(zhàn)神廣場，建立了方形的大花園，平整地面和種植所需的土壤就近取自今夏樂宮所在的山丘。建筑師Fr.LePlay在花園中央建設了1867年名噪一時的橢圓形建筑物，因世博會展覽時間所限，26000個工人在2年時間內超速完成這個長寬分別為490m和380m超大建筑物，見證了展會對城市空間建設速度的推進。展覽館今天已不復存在，從照片和書籍中窺豹一斑的了解到，建筑物和花園景觀相輔相依，橢圓形的主建筑以花園為中心建設，建筑的花園中分散安置了不同的小國家館。整個建筑幾乎具備了作為一個真正城市的所有服務空間，郵政通信和廁所醫(yī)療等等，休閑游樂公園中的熱氣球讓游客鳥瞰整體景觀。同時針對交通建造了巴黎第一個戰(zhàn)神廣場火車站(GareduChamp-de-Mars)。作為景觀設計者，我看到了一個規(guī)劃全面、功能性完備、景觀和觀賞游樂設施完備的博覽會。1878年落成的舊夏樂宮是巴黎第三次世博會展場，建筑附屬坡地公園以水為特點輔以眾多的裝飾雕塑。即便今天被新夏樂宮所取代，但是宮殿前的坡地公園依然是以水造景，中心噴泉為主兩側的路徑環(huán)抱中心景區(qū)，以喬木、草坪和花卉錯層置景。戰(zhàn)神廣場和榮軍院區(qū)域在1889年巴黎第四次世博會已初現(xiàn)今日面貌，艾菲爾鐵塔的落成是最大亮點。站在夏樂宮高地我們可以看到豐滿的景致，建筑附屬的綠地景觀和律動的噴泉與塞納河對岸的戰(zhàn)神廣場遙相對應，組成了精致的帶狀景觀公園，新舊建筑景觀相依相映，林木花卉和草地編制的景觀美毯烘托了艾菲爾鐵塔的制高點。隨后而來的巴黎第五次世博會無疑是重中之重，巴黎最美的大橋亞歷山大三世橋在1900年落成，連接了榮軍院綠地休閑區(qū)和新建的大小皇宮。新宮殿和橋梁已然異常奪目，景觀配置以簡潔的塊狀草坪輔以大喬木，對應金碧輝煌的橋梁雕塑和宮殿外立面。巴黎城市2個塊狀跨河景觀帶一如今天巴黎河岸主要景觀空間，今日巴黎的塞納河風貌已然呈現(xiàn)。借這次世博會的機遇，巴黎的公共交通得以高速發(fā)展建設，不同形式的交通網(wǎng)絡建立。除了新建奧賽火車站(Gared’Orsay)，榮軍院火車站(Invalides)和里昂火車站(GaredeLyon)之外，第一條地鐵線(PortedeVincennes-PorteMaillot)也開始運營。便利的自動扶梯形式以“未來的路”(Ruedel’Avenir)的名稱出現(xiàn)在游人面前，環(huán)繞安置于世博場地，新的交通和自動扶梯的參觀形式帶來更多的景觀視角，直徑100m摩天樓作為新的娛樂體驗隆重登場。夜間電照明的使用和發(fā)光噴泉的安置開啟了光景觀篇章。

4結語

篇6

1.1植物栽植不合理，影響采光

重慶作為一個典型的山地城市，常年雨水較多，年平均日照數(shù)少。許多小區(qū)旁栽植高大的常綠喬木，如香樟，黃葛蘭等，嚴重影響采光。特別是一些90年代初的老式住宅區(qū)，植物生長迅速，如黃葛樹等，枝繁葉茂，嚴重影響底層住戶采光和通風，使得居民生活不方便。

1.2景觀層次單一，植物種類少

一部分新建設的小區(qū)，開發(fā)商為了節(jié)約成本，居住環(huán)境內種植大面積草坪，零星點綴一些小喬木及低矮灌木，景觀空間層次感弱，結構單一。加上過多的硬質鋪裝場地，使居住環(huán)境枯燥、單一。而一些老式居民樓，經過改造，雖然物種種類得到了些提高，但是還存在結構層次不豐富等問題，喬木、灌木、地被存在形式單一，不能很合理的進行搭配。

1.3植物景觀與雕塑、座椅等小品設施結合不當

部分居住區(qū)過分強調標志性建筑，忽略與植物景觀的合理結合。標志性雕塑與周圍的景觀要素結合不恰當，孤立的挺立。夏季炎熱的樹蔭下，沒有乘涼的座椅；垃圾桶隨意的擺列在大門的入口處，沒有一些植物來進行部分遮蔽；兒童游樂設施及老年人健身設施附近植物稀少或沒有等。硬質空間與植物空間的不恰當結合，使得住區(qū)的生態(tài)環(huán)境效益差。

1.4盲目引種外來植物，鄉(xiāng)土植物運用較少

鄉(xiāng)土植物的合理利用，例如四川大頭茶、山桐子、北碚榕、油麻藤等，不僅能創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，還能改善生態(tài)氣候。有些開發(fā)商為了打造特色景點，盲目引種大量的外來物種，如假檳榔，來打造海濱情調的環(huán)境，觀賞性較好，但是不能在炎熱的夏季提供遮陰的場所。

2.居住區(qū)植物景觀的作用

2.1改善生態(tài)環(huán)境

植物景觀具有遮陽降溫、改善小氣候、吸塵降溫、降低溫室效應等功效。

2.2創(chuàng)造舒適的外部居住環(huán)境

利用植物景觀的設計，能恰當?shù)恼趽跻恍┮曈X不佳的現(xiàn)象。利用低矮茂密的灌木，可遮擋水電網(wǎng)設施；利用小喬木，將生活垃圾堆掩蓋?。恢θ~茂盛的植物可遮擋建筑空間的一些敗筆。恰當?shù)闹参锞坝^的設計，為人們創(chuàng)造富有情趣的生活環(huán)境。

3.重慶居住區(qū)植物景觀設計的原則

3.1鄉(xiāng)土性原則

保護基地原有樹種，保護名木古樹。充分利用（如四川大頭茶、山桐子、北碚榕等）重慶鄉(xiāng)土植物，依據(jù)不同的景觀空間并適當?shù)呐渲貌嗜~樹種，形成特色的植物景觀空間。

3.2以人為本的原則

居住區(qū)為人們提供一個生活、休息、娛樂的舒適場所。避免栽植有毒害的植物如夾竹桃，葉尖如刺如狹葉十大功勞，避免栽植過多柳樹（花絮飄落過多）等。選擇的植物利于人們身心健康，供人賞心悅目。為居民創(chuàng)造一個游憩、社會交往及活動觀賞的場所。3.3特色性原則依據(jù)重慶特有的山地地形，結合本地植物的形態(tài)、色彩、大小和質地，創(chuàng)造特色的植物景觀空間，營造多層次立體空間景觀和獨特的有意境的景觀空間。

3.4整體性原則

在滿足住區(qū)整體功能布局的基礎上，合理配置主調及基調樹種。如住區(qū)入口處景觀，可利用植物引導視線，軟化空間環(huán)境，常形成半開敞或開敞的植物景觀。住區(qū)的道路綠化常選用楨楠、天竺桂等枝葉茂密，具有枝下高等樹種作為主調樹種；二級道路則可種植紫薇、黃花槐等一些開花小喬木。主從分明，營造不同的景觀。

4.居住區(qū)植物景觀營造手法

4.1覆蓋

運用植物材料進行訂平面的界定。住區(qū)常選擇攀援植物借助木構和廊架來形成，或者選用樹冠較大的大喬木叢植或群植形成，覆蓋的特點、高度、形式及范圍對他們所限定的景觀空間會產生明顯的影響。

4.2圍合

住區(qū)景觀空間界定最基本的方法就是用葉叢的疏密、樹干及分支的高度來進行圍合。依據(jù)居民的需要，利用植物材料的色彩、形態(tài)、規(guī)格及質地來創(chuàng)造特定的空間。圍合的形式有覆蓋空間、垂直空間和封閉空間，無論怎樣的圍合，總是給居民帶來一定的私密感或安定感。

4.3分割

利用植物對大空間再分割，可形成遠、中、近多層次的空間深度。重慶住區(qū)常常通過林冠線或林緣線的設計來劃分，形成或大或小的空間；通過樹木分支點的高低，創(chuàng)造開敞或封閉的空間。

5.適宜重慶住區(qū)的植物配置模式

5.1住區(qū)公共綠地適宜的植物配置模式

公共綠地主要為居民提供一個活動游憩的場所，綠化面積需占總面積的60%以上。綠化模式配置需考慮以下幾方面：注意整體的構圖表現(xiàn)，裝飾性強，頂花植物豐富多彩；考慮與座椅、景墻、花架、廊亭等景觀小品在色彩及形態(tài)上的協(xié)調；植物配置講究姿態(tài)優(yōu)美、色彩鮮艷、花朵茂盛等，四季有景觀賞；植物群落層次豐富，利用豐富的植物季相變化來創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。上層：常綠植物如天竺桂、秋楓、小葉榕、枇杷、楨楠、杜英等，落葉植物如黃葛樹、紫玉蘭、羊蹄甲、雞爪槭、紫葉李、紫薇、櫻花、海棠等；中層：山茶、梔子、十大功勞、紅繼木、海桐、蒲葵、九重葛等；下層：鳶尾、月季、春羽、腎蕨、海芋等耐陰地被。

5.2住區(qū)道路適宜的植物配置模式

與城市道路不相同，是反映小區(qū)綠化，統(tǒng)一小區(qū)風格的重要部分?？蛇x用高大的喬木、灌木、花鏡等相結合，或一側草坪、一側喬灌方式結合，體現(xiàn)住區(qū)道路綠化的特色。上層植物：黃葛樹、香樟、桂花、廣玉蘭、黃金間璧竹、龍爪槐、刺槐、櫻花、紫玉蘭、紅葉李、垂柳、天竺桂等；中層：云南黃素馨、南天竹、山茶、海桐球、蚊母、棕竹等；下層：月季、文殊蘭、蜘蛛抱蛋等花期較長的植物。

5.3住區(qū)宅旁綠地適宜的配置模式

這種模式即要考慮樓間通風，又要保證景觀通透，不同層次的植物構成某一特定的季相變化，從而使種植設計在樓間綠地獨立構成完整的園林景觀。南側樓陽光充足，選擇喜陽性植物，對植物的生長影響不大，可選用廣玉蘭、櫻花，配置石榴、紫薇等開花小灌木或是修剪整齊的黃楊或海桐球，以觀賞為主；北側樓冬季溫度低，遮陽時間長，建議北側6倍范圍內不宜種植陽性植物；西側樓夏季需耐陰，可選擇高大的喬木如國槐、桂花，中層選用耐陰的灌木。上層：禎楠、黃葛樹、水衫、紫薇、雞爪械、垂絲海棠、廣玉蘭、桂花、香樟、天竺桂、桂花、香樟、杜英、銀杏、紫玉蘭、桃樹、梅花、紫薇、紫葉李、櫻花、雙莢決明；中層：山茶、桅子、南天竹、鳳凰竹、小臘、春鵑、夏鵑、金葉女貞、四季桂、闊葉十大功勞、貼梗海棠、臘梅；下層：麥冬、吉祥草文殊蘭。

6.小結

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關鍵字：景觀；硬質景觀；作用與分類；設計；新思路

Abstract:Hardlandscapeisanimportantpartofthecitylandscapes,whichattractmoreandmoreattention.Thepapersumsupthedefinitionofthehardlandscapes,thenclassifiesthehardlandscapes,anddiscussesthenewnotioninmodernhardlandscapedesign.

Keyword:landscape；hardlandscape;theuseandclassification;design;newmethod

硬質景觀設計是現(xiàn)代景觀設計中的重要部分，也是構成城市形象的決定性因素之一[1]。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設計中的重要元素，硬質景觀在改變設計品位和景觀環(huán)境質量的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結了硬質景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質景觀設計在不斷進步的發(fā)展歷程中的新思路，力求啟迪設計者將硬質景觀設計不斷推陳出新。

1、相關概念

1.1景觀

景觀概念的發(fā)展經歷了從美學概念到地理學概念再到生態(tài)學概念三個階段。16世紀末，“景觀”主要被用作繪畫藝術，泛指陸地上的自然景色[2]。后來，“景觀設計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）成立，標志著現(xiàn)代意義的景觀設計正式產生。第三階段的景觀是生態(tài)學概念的景觀——由一組以類似方式重復出現(xiàn)的，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質性陸地區(qū)域。

總之，地理學界和生態(tài)學界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學的范疇，而景觀設計學則是一門自然與人文相交叉的學科。它應該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次[3]。

1.2硬質景觀

硬質景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質景觀設計》中創(chuàng)造并首次提出的，意指相對于植物的軟質景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設施等為主的硬質景觀兩部分[4]。本文結合王春沐對居住區(qū)硬質景觀的定義[5]，認為城市硬質景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內，以道路環(huán)境、活動場所、景觀設施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認為是硬質景觀。其內容包括步行環(huán)境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）、景觀設施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標志、護柱、種植容器、自行車停車場）、活動場所（游樂場、休閑廣場、運動場）、車輛環(huán)境四大部分。

2、硬質景觀的分類

硬質景觀分類有很多種，如根據(jù)美學原則可分為點、線、面三種類型的硬質景觀[6]；根據(jù)設計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類[7]。還有根據(jù)硬質景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類[8]。本文主要從硬質景觀的景觀功能出發(fā)，將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎上劃分。

2.1實用型硬質景觀

實用型硬質景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設施小品三類。其中，道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等；設施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共?？空尽⒗?、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應用功能為主而設計的，突出體現(xiàn)了硬質景觀使用功能強大、經久耐用等特點。

2.2裝飾型硬質景觀

裝飾型硬質景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類?，F(xiàn)代雕塑作品種類、材質、題材都十分廣泛，已經逐漸成為景觀設計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設置的，都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點，體現(xiàn)了硬質景觀的美化功能。

2.3綜合功能硬質景觀

一些硬質景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質景觀設計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調統(tǒng)一，在現(xiàn)代景觀設計中被廣泛應用。

3現(xiàn)代硬質景觀設計的新思路

20世紀70年代以后，隨著后現(xiàn)代主義進入到藝術設計領域，也豐富了當代景觀設計的語匯。現(xiàn)代科技手段的進步，造園材料的豐富及景觀設計思潮的不斷創(chuàng)新，使硬質景觀材料和設計思潮都發(fā)生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。

3.1后現(xiàn)代主義符號學詮釋新景觀

“符號學”最初是研究語言學上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學科，后被運用到心理學、哲學和藝術研究的領域，隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學。“景觀作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀，后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種[9]。

現(xiàn)代硬質景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點，能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚后現(xiàn)代主義符號學景觀的設計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設計作品的“意”，進而傳達現(xiàn)代設計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內涵兩方面得到了超越。

后現(xiàn)代主義設計師也在不斷探索對景觀符號的應用。文丘里在富蘭克林庭院的設計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[10]。

3.2材質色彩創(chuàng)造“軟”的質感

色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化。”在很多發(fā)達國家，對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進行規(guī)劃。城市的標志色彩又由總體色彩（主要由建筑構成）和近人尺度的城市硬質景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標示廣告牌及城市設施的用色）構成。雖然硬質景觀大多材質堅硬，在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質景觀比植物，水體等軟質景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調和，形成與軟質景觀一樣有親和力的空間。

在景觀設計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設計”。

3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

景觀設計是為公眾服務的，其目的是改善人居環(huán)境?，F(xiàn)代硬質景觀設計不同與傳統(tǒng)設計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設等。因此說現(xiàn)代硬質景觀設計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一，是社會、自然、藝術的綜合體。

我國中山岐江公園及彼得.拉茨設計的杜伊斯堡風景公園，都是將硬質景觀與社會、生態(tài)的設計相結合的范例。兩個設計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點，也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。

4、結論

硬質景觀是城市景觀設計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段，越來越受設計者的青睞，使用者對硬質景觀的需求和要求也在日益提高。硬質景觀的設計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設計的關鍵環(huán)節(jié)，而硬質景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調控人與自然關系的砝碼之一，甚至成為設計作品成功與否的決定性因素。只有認真探討硬質景觀設計的發(fā)展方向，理解硬質景觀設計的新思路，才能在設計中盡善盡美。

參考文獻：

[1]廖艷紅.試論城市硬質景觀的設計與建設[J].中外建筑，1999，（2）：5.

[2]俞孔堅.景觀文化生態(tài)與感知[M].北京:科學出版社，1998.

[3]楊錫榮.現(xiàn)代景觀設計的方法論初探[D].南寧：廣西大學.2004.2.

[4]M.蓋奇（MichaelGage），M.凡登堡（MaritzVandenberg）城市硬質景觀設計[M].張仲一譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.3.

[5]王春沐.居住區(qū)開發(fā)空間中硬質景觀的規(guī)劃與設計[J].北京園林，2005，21（2）：7.

[6]陳開森.淺析園林綠地硬質景觀設計[J].閩西職業(yè)大學學報，2005，9（3）：125-126.

[7]廖艷紅.試論城市硬質景觀的設計與建設[J].中外建筑，1999（2）：5.

篇8

（一）城市小區(qū)園林景觀規(guī)劃設計

城市小區(qū)與其它建筑相比，更加安靜、和諧，因此，在城市小區(qū)的規(guī)劃設計過程中，應科學確定建筑空間，這可增強小區(qū)內部的歸屬感，小區(qū)應具備合理的規(guī)模，以此來保證后續(xù)工作的有序進行，并營造出一種和諧、自然的意境。另外，在住宅區(qū)的設計過程中，盡量減少人工痕跡，增添自然成分，營造一種簡單、溫暖的家居形象，充分展現(xiàn)住宅區(qū)的和諧與自然，并將自然之物淋漓盡致的展現(xiàn)出來。綜合來說，住宅區(qū)的景象應給人輕松的感覺，并能愉悅身心，對于小區(qū)內的色彩應遵循亮麗溫暖的原則，景觀外形和局部應突出，構建一個極具生活情趣且且個性突出的城市小區(qū)。

（二）城市小區(qū)園林景觀設計屬性

1.自然屬性

城市小區(qū)具備色彩、外形等可以感知的因素，擁有特定的空間形態(tài)，相對獨立且便于區(qū)分；

2.社會屬性

城市小區(qū)可供觀賞、使用，還能改善環(huán)境，它具備深厚的社會文化內涵，透過內涵，可引發(fā)心理活動和思維聯(lián)想等，這是景觀效應的具體體現(xiàn)。

（三）城市小區(qū)園林景觀設計原則

1.突顯地方本土特征

因當?shù)氐乩項l件、溫度氣候的不同，其生態(tài)系統(tǒng)各不相同。例如，對于植物而言，在北方地區(qū)，松柏較為常見，這是因為北方地區(qū)氣溫較低，應選擇具有一定抵御風寒和抗旱性的植物，而在南方地區(qū)，熱帶植物較為常見。各個地區(qū)的園林均具有獨特個性。但部分開發(fā)商為吸引眼球，不遵循植物的正常生長規(guī)律，追求異域風情，否定地方文化。作為一名出色的園林景觀設計師，不僅要具備扎實的專業(yè)知識，還應尊重地方文化，并注重挖掘，明確人們的精神需求，憑借創(chuàng)新理念，構建突顯本土文化的城市小區(qū)。

2.緊密結合現(xiàn)實情況

大部分城市小區(qū)的設計圖紙均堪稱完美，然而卻缺少對現(xiàn)實情況的體會和感受。在炎炎的夏日下，因太陽火辣，人們匆匆地穿梭在廣場中，根本沒有心情欣賞精心設計和修整的花草樹木?？缭蕉容^大的平面布置，拉大了景觀設計和人們之間的距離，它們真真正正變成了一種裝飾品。因此，景觀設計師應深入到景觀現(xiàn)場中，并全面掌握現(xiàn)實情況，在設計景觀圖紙的過程中，應緊密現(xiàn)實情況，以空間角度為切入點，同時，還能從觀光者的角度來審視自己的作品，不斷改進，只有這樣，才能設計出優(yōu)秀的作品。

3.設計與施工應保持一致

只有設計與施工的緊密配合，才能向人們呈現(xiàn)完美的景觀作品。例如，配置樹種時，為獲取理想的效果，設計師應親身參與到選苗、施工等環(huán)節(jié)，并嚴格指導。在自然山水放樣以及具體的施工過程中，設計師的嚴格把關也是至關重要的，否則無法達到預期效果。特別是在地形復雜區(qū)域的施工過程中，時常出現(xiàn)一些質量問題。設計師若能走入施工現(xiàn)場，則更能準確把握小區(qū)與周邊環(huán)境之間的關系，這也是出色的景觀設計師必須具備的基本素質。

二、城市小區(qū)園林景觀植物配置

（一）園林景觀設計類型

1.襯托型園林景觀

在緊密分布的高樓之間，在墻角位置或者小區(qū)主要出口處設置植物。

2.觀賞型園林景觀

此類景觀具有較為明顯的缺陷，便是景觀綠地均采用封閉模式，給人以距離感，讓人無法靠近。

3.綠化型園林景觀

綠地草坪在整個園林景觀中占據(jù)著較大的面積，假山、花壇等景觀較少，此種景觀設計簡單、普通，缺少新穎和亮點，單純保證了綠化率。

（二）植物配置原則

1.堅持適地適植物的原則

全面掌握地形條件、植物生長習性、土壤特性、光照輕度、濕度情況、植物開花期等，堅持適地適植物的原則；

2.堅持高度搭配合理的原則

位于上層的喬木、灌木植物類型較少且分桂點較高時，可選擇高度相對較高的地被植物充當下層。若綠化種植面積較小，應選擇高度較低的植物，并在花壇周邊種植高度更低一截的蔓生植物，以此來映射花朵的秀麗。另外，應保持色彩搭配的協(xié)調性。在具體的搭配過程中，應注意各個色彩之間的協(xié)調性和對比。在植物配置時，應全面考慮光、影、四季變化等因素。光與影的利用，可以賦予園林植物鮮明的層次和深度，植物如若和光與面搭配，將會形成不可言喻的唯美畫面。同時，在景觀設計過程中，應合理運用色彩，這是美化園林植物景觀和提升景觀藝術氣息的有效策略。色彩能夠使人產生一系列的聯(lián)想，借助絢麗的色彩還能烘托空間氛圍，營造一種溫馨、安靜、和諧或者壯觀、亮麗的感覺，這有效豐富了意境空間。在植物的正常生長過程中，花朵、果實和葉子隨著時間地推移會出現(xiàn)不同的變化。花朵綻放、果實熟稔以及葉子變色時，此時期具有較高的觀賞價值，因此，季節(jié)是展現(xiàn)園林景觀的關鍵性因素，在植物配置環(huán)節(jié)，應合理利用植物季相特征。春景可搭配迎春、牡丹等；夏景可搭配荷花；秋景可搭配楓樹、銀杏；冬景可搭配梅花和松樹。

3.堅持充分利用資源的原則

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；城市景觀；元素；設計；應用1傳統(tǒng)文化與城市景觀設計概述

1.1傳統(tǒng)文化元素的概念

從傳統(tǒng)文化中汲取具有代表性的物質和形態(tài)可稱之為傳統(tǒng)文化元素。中華文明源遠流長，傳統(tǒng)文化元素自然包羅萬象，既有具象形態(tài)也有抽象形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素的種類在這個新新的時代，挖掘和創(chuàng)新已成為必然。對于傳統(tǒng)文化元素的提取，我們可以通過對傳統(tǒng)文化深入的透析，通過抽絲剝繭的方法，從抽象形態(tài)、具象形態(tài)、聽覺形態(tài)、視覺形態(tài)、觸覺形態(tài)甚至嗅覺形態(tài)等全方位的感官形態(tài)出發(fā)，來發(fā)掘更貼近更能融入現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化元素。

1.2城市景觀設計的范疇

1.2.1景觀概念

景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風景。19世紀初，景觀一詞開始作為一個專業(yè)名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環(huán)境大多被人工環(huán)境包圍，社會對于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設計亦是一門動態(tài)的學科。

1.2.2城市景觀

景觀分為自然景觀和人文景觀，城市景觀包含了天然景觀和人工景觀，屬于人文景觀范疇。城市的整體環(huán)境由人工和自然景觀相互補充相互呼應。城市景觀還包含了“城市環(huán)境”、“城市生活”、“城市意象”三方面，所謂“觀”就是對外界事物的審美感受，城市景觀最為重要的誰會屬性則是城市的文化特征。

（1）城市小品景觀。小品是城市景觀中不可或缺的重要元素，它可以從一定程度上影響城市的文化形象。小品文化最初起源于我國古典園林中的賞石文化，發(fā)展至今，景觀小品種類各樣，形式豐富。景觀小品的盛行也帶來了大批生產的泛濫：造型粗糙無美感、質地低劣、體量失衡，導致與環(huán)境不相容，也無法符合人們的審美要求，最終將與城市文化向悖。

（2）城市色光景觀。城市景觀設計中光和色的處理以城市夜景觀為基礎，以景觀照明為主題。光和色對人們生理和心理的影響是不容忽視的，好的燈光設計可以使城市景觀充滿生機。古語云：驀然回首燈火闌珊，闌珊的燈火便是錯綜復雜的照明，這直接影響了人們對城市結構的視覺感受。

（3）城市標識景觀。標識是人們觀察的外部參考點，是變幻無窮是單體式具形的構成因素。城市具名依靠標識做向導的趨勢日益增加。也就是說，對獨一無二和特殊性的關注勝過了對連續(xù)性的關注。

（4）城市建筑景觀。建筑是一種文化形式。城市中的建筑有現(xiàn)代建筑和歷史文化遺留建筑，對于前者，設計者在考慮其功能造型至于，還得考慮其與周圍城市環(huán)境相互協(xié)調的關系。建筑物最能體現(xiàn)城市個性與特征，對歷史建筑的保護不僅用以留存城市的記憶，也不僅為了繼承傳統(tǒng)文化，最重要的，它是城市進一步發(fā)展的重要基礎之一。

2城市景觀設計中傳統(tǒng)文化元素的應用

2.1城市景觀設計中應用傳統(tǒng)文化元素的意義

2.1.1拓寬了文化的多元化發(fā)展

世界范圍內的多元文化交流是一種必然也無法抗拒的潮流，沒有哪個民族可以封閉自己。文化的交流是多樣的，本民族年代前后的交流，異域名族之間的交流等，這種交流使得差異巨大的各種文化相遇。中國傳統(tǒng)文化與西方文化相遇并且產生碰撞直到最后消融。

2.1.2延續(xù)了文化脈絡

使城市文化脈絡得以延續(xù)的景觀設計有這樣的原則：歷史連續(xù)性、空間連續(xù)性、傳統(tǒng)心理延續(xù)、景觀的多樣性和復雜性。設計者需要考慮的是如何給景觀設計注入文化內涵，實現(xiàn)對歷史文化特征的視覺要素整合，加以創(chuàng)新，對人們進行具體的視覺刺激，從而激發(fā)人們的文化認同感。

2.1.3促進了城市的發(fā)展

對于城市來說，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化的意義不僅僅是造就寬闊的馬路、摩天的大樓或是西式的風格。哈爾濱市原本是一個個性鮮明的北方城市，但是在近20年間，哈爾濱這個城市中充斥著國際、現(xiàn)代化等各種風格的景觀，哈爾濱原有的城市景觀特色面臨了危機。然而由于該市內的建筑、綠地、小品環(huán)境設施都與之曾經截然不同，地域文化的傳承沒有跟上時代的腳步，這座所謂的“東方莫斯科”的城市失去了往日的發(fā)展盛況。

2.1.4提升了人們的生活品味

好的環(huán)境設計不僅能讓人們從生理上感受到舒適，重要的是要滿足人們精神上的文化需求，設計者對城市景觀進行設計時必須照顧人的感受，尊重人的生活方式、精神歸屬和基本認同。

2.2城市景觀設計中如何應用傳統(tǒng)文化元素

2.2.1整體呈現(xiàn)

城市景觀設計中傳統(tǒng)文化元素的整體呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對城市格局、斑塊、廊道、基底等組成城市的大小要素進行整體的、有中心地設計。

北京的城市景觀設計中集中凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的整體應用?！昂汀笔侨寮业囊环N語言元素，它體現(xiàn)在城市景觀設計中科解釋為整體性與有序性，正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”。北京市的城市格局以舊城區(qū)為中心，在南北中軸線的基礎上向外以輻射狀擴散，遵循了“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。在“和”的前提下，城市需遵循的是宏觀協(xié)調統(tǒng)一、微觀異中求同。也只有在“和”指導下的城市景觀元素，才更具功能性和美學性。無論是形態(tài)、體態(tài)、色彩、功能與周圍和諧一致，達到美觀大方的效果之外，也應與地域名族特征相統(tǒng)一。

2.2.2部分呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化元素形式多樣、種類各異，從中抽取代表性元素用于城市景觀設計的各個組成部分當中是城市體現(xiàn)文化性的一個最為基本的方法。以自然為主題的城市景觀設計思潮在地球環(huán)境日益惡化的今天掀起了新的篇章。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，有空間構成功能更有強大的生態(tài)功能。竹類植物具有很強的環(huán)境適應能力、生態(tài)效益和景觀觀賞效果更是具備深厚的歷史文化底蘊，可謂是中國傳統(tǒng)文化之代表元素。

（1）竹元素在居住區(qū)景觀設計中的應用。居住區(qū)供居民居住，是人口長期密集的場所，因此對于居住去的設計要更為人性化，以尊崇生態(tài)型、循環(huán)性和人文性為基礎的設計思路，創(chuàng)造一個和諧自然的居住環(huán)境。竹景觀具有較高的審美價值、生態(tài)價值和文化價值，根據(jù)竹季變化和生長的景觀效果，制造出一步一景、時異景移的效果。竹景在居住區(qū)景觀設計中占有重要位置。

（2）竹元素在廣場景觀設計中的應用。畫家筆下的竹千姿百態(tài)、形態(tài)各異、色彩也有不同層次的變化。竹作為四君子之一，確實代表了一種熟知文化。竹具備易制作的特點，可設計成不同造型的類似雕塑或者小品疑惑籬笆柵欄，在廣場中以作分隔之用，充當城市文化的載體，提升城市的文化形象。

2.2.3直接呈現(xiàn)

將傳統(tǒng)文化元素直接應用到城市景觀設計當中是利用率非常高的文化體現(xiàn)方式。這種簡單的方式在被應用的時候能夠直接地體現(xiàn)城市的文化，但是也容易出現(xiàn)張冠李戴的問題。每座城市有其獨特的地域文化，但是現(xiàn)在很多城市景觀中帶有了經濟和政治因素，它不能很單純地體現(xiàn)城市獨特文化，而因為過于追求和錯誤追求導致了文化元素錯亂匹配。

2.2.4間接呈現(xiàn)

與直接相反，所謂間接，就是人們視覺上無法再第一時間識別出來，而需要體會感受和思考的呈現(xiàn)方式。以水元素的應用為例，水是一個具體的物體，但是中國傳統(tǒng)文化賦予了水更為深厚的歷史文化意義。中國古代城市發(fā)展以水源為生存基本，沿河而筑，水對于中華民族來講是滋養(yǎng)萬物、維系生命、剛柔相濟的。正因為水元素擁有著太多的歷史文化意義以及水本身所具有的特質，水元素在現(xiàn)代城市景觀設計中的應用是非常頻繁的，這種應用不光光是在景觀中制造流水等顯而易見的方法，更多的，設計者將水元素以間接的形式應用到了城市景觀當中。

2.2.5形象呈現(xiàn)

形象呈現(xiàn)這種方法跟直接呈現(xiàn)法略有相同，之間的差別在于，直接呈現(xiàn)大部分來是對元素的大小體積做完調整后的直接使用，使用地點一般與該元素原本使用地點是一致的。而形象呈現(xiàn)可以不拘泥于元素的具體體態(tài)，對元素原有形態(tài)進行大小體積的改變，也可以是對抽象元素進行形態(tài)創(chuàng)造，從而應用到城市景觀的各個地方。

2.2.6意境呈現(xiàn)

意境是一種美學概念，這個詞被廣泛應用于詩畫藝術的評價，古人認為風景的觀賞和自我情感的體驗兩者組合產生“意境”，同樣，景觀的設計業(yè)不僅僅是疊屋架橋，種草栽花，而是智慧與情感的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了個人對生命的態(tài)度。景觀設計需要滿足人們的觀賞和行為需求，能夠使人們對景觀產生美的聯(lián)想是設計的目的，如“境生象外”、“以少勝多”。具有代表性的是蘇州古典園林中“對景框”、“景觀互借”、“加深空間”、“以小見大”等方法的應用。南京市四牌樓街區(qū)有一片居民休息區(qū)，外側供路人和附近居民休憩臨近馬路，內側種以翠竹竹木花草、筑以假山怪石，兩片區(qū)域中間以一青磚墻相隔，墻上漏窗，從此經過，窗內有景，別有一番風味。意境追求的是情與景的統(tǒng)一，在城市景觀設計中要求景與人統(tǒng)一、虛實統(tǒng)一。

3結論

畫家齊白石老人“學我者生，似我者死”的藝術創(chuàng)作品質，可作為我們對待傳統(tǒng)遺產及深刻認識民族形式的座右銘。中國傳統(tǒng)文化元素早就突破了自然主義和形式主義的局限，這需要我們結合現(xiàn)代審美和藝術的時間來深入地理解和汲取。對于傳統(tǒng)文化元素要有所作為，還要敢于追求景觀設計中的文化創(chuàng)新。只有在了解傳統(tǒng)文化歷史的前提下讓時代背景彰顯新意，才能設計出好的城市景觀。

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關鍵詞：地域性；城市景觀；文化傳承；自然環(huán)境；延續(xù)性

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A

美國建筑大師沙里寧說一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！睆睦碚撋现v，每個城市因其地域會有差異的存在，都應有屬于城市自己的文化肌理結構和的景觀形態(tài)以來區(qū)別于其他城市。然而城市的建設迅猛發(fā)展，加上各國文化的交流與沖擊，許多城市已經逐漸失去歷史中的城市個性，使得人們對城市的認同感與歸屬感亦逐漸減少。因此如何創(chuàng)造有城市景觀差異與特色就成為現(xiàn)代城市建設者們關注與研究的問題。

一、城市景觀

城市景觀(cityscape)，城市中由街道、廣場、建筑物、園林綠化等形成的外觀及氣氛。城市景觀是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀。它主要包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、樹木、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、藝術小品、建構筑物、廣場等。這些景觀要素為創(chuàng)造高質量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統(tǒng)組織，并且結合風水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

二、地域和地域性

“地域”通常被認為是一定的地域空間中自然要素和人為要素的綜合體。它包含著界線范圍與鄉(xiāng)土個性。地域同時具備多樣性和時空性的特點，地域與地域之間的差異，不僅表現(xiàn)為不同城市的差異，也表現(xiàn)在城市中不同區(qū)域之間，如同一個城市中心老城區(qū)與周邊經濟開發(fā)區(qū)之間的差別而形成了多樣化的景觀空間。地域性是一切與地理空間位置相關的事物和學科所具有的基本特性。地域性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候；二是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當?shù)赜貌?；三是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式。

三、城市景觀的地域性

現(xiàn)代城市景觀的地域性是景觀在設計上要吸收本地的，民族的、民俗的風格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。它的設計是基于現(xiàn)代生活中的一些固定的現(xiàn)實需求，設計對象的主題為人和社會關系在內的空間環(huán)境，利用綜合性的景觀設計來滿足人對城市環(huán)境所需的宜居性、歸屬性的需求，在設計中也要運用自然生態(tài)的特點與規(guī)律，利用整體發(fā)展與生態(tài)優(yōu)先的原則，致力于創(chuàng)造出一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、且可持續(xù)發(fā)展的未來的理想城市景觀。

城市的地域性景觀有利于場所認同感與歸屬感也即城市的場所精神的營造。人對環(huán)境的認同是建立在熟悉的基礎上，人與環(huán)境能產生共鳴，更有利于交流。同時在熟悉的環(huán)境中有利于人的交往，從而產生群體意識，強化歸屬感，進而使城市更具場所精神。

在中國的不同城市也會產生不同地域特征的城市景觀。例如小橋流水的蘇州古鎮(zhèn)；高低層次錯落的重慶山城；椰風海韻的南國風情；少數(shù)風情的云南麗江古城等，都因極具地域特色而聞名天下，正是因為地域性的城市景觀有著如此重要的作用，其設計方式已受到景觀設計界的普遍關注。筆者將會對一些案例來解讀城市地域性景觀。

四、現(xiàn)代景觀對地域性的解讀

4.1地域文化的傳承----云南麗江古城

我國是一個地域廣大、多民族的國家，不同地域民族文化融合當?shù)刈匀画h(huán)境形成了各具特色的地域性景觀，“地方言”、“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風，百里不同俗”等俗語都是地域性的體現(xiàn)。麗江古城位于中國西南部云南省的麗江市。坐落于玉龍雪山下。麗江古城是由具有鮮明特色的納西族傳統(tǒng)民居和富有特色水系構成。它體現(xiàn)了麗江古城的內涵肌理和脈絡，濃郁的納西族生活習俗和文化傳統(tǒng)彰顯了古城的歷史文化特質。

古城建筑：古城民居主要以合院式住宅為主，有天井、中間廳堂、兩側兩房和獨立門樓。民居建筑是納西族建筑藝術和建筑風格的集中體現(xiàn)。它在納西族原始的井干式木楞房形式基礎上吸收、發(fā)展融合了漢、白、藏等民族建筑的一些優(yōu)點而形成，在布局形式建筑藝術等方面都有鮮明的地方特色與民族風格。

古城街巷：古城內有多條歷史悠久的傳統(tǒng)街巷，街道依山勢而建，質感細膩，。巷道以紅色角礫巖（五花石）鋪就，就地取材，雨季不泥濘，旱季不飛灰，石上花紋圖案自然雅致，質感細膩，與整個古城環(huán)境相得益彰。整個景觀的氛圍都體現(xiàn)了一種濃濃的傳統(tǒng)文化的沉淀，體現(xiàn)出少數(shù)名族的地域性。

麗江古城建筑

古城景觀：古橋三眼井和古樹構成了古城獨特的文化特質。麗江古城以水組織空間，水穿堂過巷。麗江古城的水是源于黑龍?zhí)兜模窈铀髁看蠖€(wěn)定，且甘冽潔凈，成為理想的引用水源。兩岸地勢錯落不平，打破了悶的感覺，營造了寬闊的空間氛圍。水使古城充滿活力，又平添了秀色，大量的水體的流動體現(xiàn)了南方古城的韻味。

麗江古城水景

4.2、地域特征――巴西熱帶景觀芒太羅花園

巴西位于南美洲，屬熱帶氣候，它具有外向、感性、具有浪漫品質的多元文化特點，在傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作中，一直以充滿幻想的裝飾和視覺鮮明的色彩作為表現(xiàn)手法。巴西的亞馬遜河充足的水量和水分蒸發(fā)，植物是在有充足的光和水的環(huán)境下生長，由于天然的優(yōu)良環(huán)境，所以世界上20%的植物在這里都可以生長。但是這些豐富的自然植物資源，沒有運用到巴西傳統(tǒng)的花園中；當?shù)氐闹参镌诰坝^上個很少被利用進來，反而是歐洲引進來的植物更受景觀設計師們的歡迎。因此，這種現(xiàn)象引起了一批批的巴西本土設計師對城市景觀的“地域性”問題上的關注，布雷•馬克斯就是其代表人物，希提歐住宅花園就是他設計的，在花園中，他將與植物天然的色彩與生動的曲線相配置，充分地

表現(xiàn)出了南美洲的熱帶地域特征。

希提歐住宅花園

正是布雷•馬克斯把這些被當?shù)厝艘暈殡s草的植物運用到景觀設計中，使這些鄉(xiāng)土植被通過新的植栽方式，例如將一些旱生的植物以裝飾畫的形式在墻面上種植，或在中心柱上讓攀援的植物包裹在外，形成生態(tài)的圖騰柱，用一些這樣的手法設計出具有巴西地域特色的植物景觀，。他精通如何讓這些植物適宜當?shù)氐赜驓夂蚝妥匀粭l件，才創(chuàng)造出熱帶植物在景觀設計中運用的范例，這樣既創(chuàng)造了獨具特色的植物景觀，又提高了生物多樣性、減少維護成本。他對地域性特色景觀設計最大的貢獻就是發(fā)掘了巴西熱帶植物園林，對于類似氣候的國家和地區(qū)的地域性景觀“特色”產生了重要影響。

芒太羅花園

布雷?馬克斯后期的設計風格多為鄉(xiāng)土人文的表現(xiàn)，在本土文化中尋找園林設計的靈感，注重形式、材料和鄉(xiāng)土植物的應用，在從他設計作品中能看到本土的花、葉、鳥的羽毛或者蝴蝶等形象色彩的鮮明對比，比如奧德特?芒太羅花園，花園地處一個山谷之中，自然景觀構成了園林的一部分。曲折的途徑將人的視線引向遠方，大團塊的各色花卉勾畫出途徑的輪廓?；▓@內有一個小湖，湖邊栽著水生植物，花園中還做了以不同植物拼成流動圖案的花床。芒太羅花園可以說是他設計的最充斥活氣的私家花園之一。

小結：景觀地域性必須要依托于地方自然環(huán)境以及文化傳統(tǒng)，它要求的景觀能為當?shù)厝颂峁┮环N歸屬感、認同感，使人體驗地域的文化特色與傳統(tǒng)。因此要探討城市景觀的地域性問題，就需要懂得如何創(chuàng)造出讓當?shù)厝嗣裾J同的景觀，這就要求在其自然環(huán)境條件下，植根與當?shù)厝嗣褚褎?chuàng)造的和正在創(chuàng)造的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，建立在對當?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)的深刻理解之上。

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