導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、道德教育與 道德的教育的分疏

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎很少注意 道德教育與 道德的教育之間的區(qū)別，也不會(huì)對(duì)二者加以嚴(yán)格區(qū)分，而是理所當(dāng)然地認(rèn)為， 道德教育就必然是 道德的教育，即使是那些專門從事道德教育的工作者和研究者也不例外。雖然從本質(zhì)要求上，道德教育確實(shí)應(yīng)該是 道德的教育，但是實(shí)際上，二者之間還是存在著巨大的差別， 道德教育不等于 道德的教育，更不必然是 道德的教育。道德教育具有廣義和狹義之分。廣義的道德教育，泛指一切能夠?qū)θ藗兊牡赖掠^念和道德行為產(chǎn)生教育意義或影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。像家庭、學(xué)校和社會(huì)所開(kāi)展的各種道德教育活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)等等，由于都會(huì)對(duì)人們的思想觀念和行為產(chǎn)生道德上的影響，所以都可以被納入到道德教育的范圍中來(lái)。如赫爾巴特說(shuō)過(guò)： 我們可以將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個(gè)概念：道德 道德，普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)。誰(shuí)否認(rèn)了這一點(diǎn)，誰(shuí)肯定并不真正知道何為道德，至少他在這里沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在這里，赫爾巴特實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了所有的學(xué)校教育活動(dòng)都必須對(duì)受教育者發(fā)揮道德方面的影響，都必須為提高受教育者的道德水平服務(wù)，從而將所有的教育活動(dòng)都看作一種廣義的道德教育活動(dòng)。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通常是在狹義上來(lái)使用道德教育概念。道德教育通常是被看作學(xué)校所開(kāi)展的，以提升學(xué)生道德水平為目標(biāo)的一種系統(tǒng)的教育活動(dòng)。這種學(xué)校教育活動(dòng)具有強(qiáng)烈的道德相關(guān)性，其所期待的目標(biāo)、其所傳授的內(nèi)容都與道德直接相關(guān)。

按照學(xué)者們的解釋， 道德教育是指依據(jù)一定的目的，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人們進(jìn)行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)。由此可見(jiàn)， 道德教育之所以成其為道德教育，主要在于兩個(gè)方面。第一， 依據(jù)一定的目的。這個(gè) 目的是一種道德的目的，它包含了培養(yǎng)道德人格、塑造內(nèi)在道德品質(zhì)、形成外在道德風(fēng)尚等諸多方面，而其核心則在于道德人格的養(yǎng)成，所以羅國(guó)杰說(shuō)，道德教育過(guò)程，應(yīng)當(dāng)與人們道德人格的形成和完善過(guò)程相一致。第二，施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)。影響主要包括知、情、意、行等各個(gè)方面，這些影響的產(chǎn)生都需要依賴于系統(tǒng)的教育活動(dòng)。因此，學(xué)校通過(guò)課堂講授、課外實(shí)踐等各種形式的道德教育活動(dòng)，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的道德影響，提高他們的道德認(rèn)識(shí)、陶冶他們的道德情操、錘煉他們的道德意志、幫助他們確立道德信念、促使他們付諸道德行動(dòng)、最終幫助他們養(yǎng)成道德習(xí)慣。

從這里我們可以看出， 施加道德影響的道德活動(dòng)是服務(wù)于道德人格培養(yǎng)這樣一個(gè)特殊的 目的的，也就是說(shuō)，前者是服務(wù)于后者的手段，前者受后者支配，而后者依賴于前者來(lái)實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，道德教育就是一種以塑造道德人格為目標(biāo)、以道德作為教育內(nèi)容的教育活動(dòng)。本文中的 道德教育主要在狹義上使用。道德的教育與 道德教育從構(gòu)詞上看，就在于有 的與無(wú) 的的區(qū)別，因此，為了弄清 道德的教育與 道德教育的差別到底在哪里，有必要先弄清這個(gè) 的的含義。按照《漢語(yǔ)大字典》的解釋，的具有多重含義，而與這里比較接近的應(yīng)該有以下兩種解釋：第一，用在定語(yǔ)后，表示修飾關(guān)系。如：鐵的紀(jì)律;新的生活第二， 表示領(lǐng)屬關(guān)系。如我的母親;無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。在第一種含義中，的之前的字詞用來(lái)形容 的之后的字詞所指代事物的屬性或特點(diǎn)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，其重心在的之后的詞上。如生活可以有不同的樣式，既有新的生活，也有舊的生活;既有好的生活，也有壞的生活，但不管如何，它們都屬于生活的范圍，只不過(guò)他們?cè)谛再|(zhì)上有所差異而已。在第二種含義中，詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的重心在 的之前的字詞上，后者構(gòu)成了前者所有關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一種關(guān)系，如我擁有各種各樣的關(guān)系：爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公、外婆、老師、學(xué)生等等，但這些關(guān)系都是屬于 我的，都圍繞我而展開(kāi)。如果從領(lǐng)屬關(guān)系的意義上來(lái)理解 道德的教育，那么與它相應(yīng)的就有數(shù)學(xué)的教育、物理的教育、化學(xué)的教育等等，因此， 道德的教育實(shí)際上就是 道德教育。從語(yǔ)言簡(jiǎn)潔性的角度來(lái)看，這種用詞方式就顯得過(guò)于啰嗦，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诒硎敬撕x的時(shí)候都會(huì)用 道德教育而不用 道德的教育。既然 道德的教育中的 的不是在第二種意義上使用的，那么它只能是在第一種意義上使用的。也就是說(shuō)，在道德的教育一詞中， 道德是被用來(lái)修飾、形容 教育的，道德表示 教育的一種特點(diǎn)或?qū)傩?，也就是這個(gè) 教育是 道德的教育，而不是 不道德的教育，因此，與道德的教育相對(duì)的不再是數(shù)學(xué)的教育、物理的教育等，而是 不道德的教育。道德教育與 道德的教育之間存在著嚴(yán)格的區(qū)別：前者強(qiáng)調(diào)的是教育的目的和內(nèi)容;后者強(qiáng)調(diào)的是教育的特征和屬性。目的、內(nèi)容與特征屬性之間當(dāng)然會(huì)存在著一致性，但是這種一致性是就應(yīng)然性而言的，目的和內(nèi)容的高尚性、道德性決定了道德教育活動(dòng)本身也應(yīng)該是高尚的、道德的，然而，應(yīng)然性并不能簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到現(xiàn)實(shí)的跨越還有一段漫長(zhǎng)的道路要走，在行走過(guò)程中就有可能會(huì)偏離目標(biāo)，從而使得特征和屬性發(fā)生變化。然而在現(xiàn)實(shí)中，人們似乎不愿意做此分析，而是簡(jiǎn)單化地認(rèn)為，道德教育就必然是道德的教育，忽視了道德教育變成不道德的教育的可能性，對(duì)于道德教育中不道德現(xiàn)象的發(fā)生疏于防范，從而不能有效地防止 道德教育變成 不道德的教育。

二、道德教育與 道德的教育的混同

人們之所以把 道德教育混同于 道德的教育，或者說(shuō)，人們之所以認(rèn)為 道德教育就必然是 道德的教育，雖然二者之間字面上的相近性是其中的一個(gè)重要原因，但是更為重要的還是與人們心目中所崇奉的倫理道德觀念有關(guān)。

在人類歷史上，對(duì)于行為的道德評(píng)價(jià)方式主要有兩種：一是動(dòng)機(jī)論，認(rèn)為衡量一個(gè)行為的道德性質(zhì)及其價(jià)值主要依據(jù)行為的動(dòng)機(jī);一是效果論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從效果而非動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)衡量行為的道德價(jià)值。在看來(lái)，動(dòng)機(jī)論與效果論都只抓住了行為的某一極，因而都是片面的，為了正確地衡量一個(gè)行為的道德價(jià)值，就必須堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一， 唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。這里的 辯證統(tǒng)一不僅是指我們既要考察行為動(dòng)機(jī)，又要考察行為的實(shí)際效果，而是指我們要把行為作為一個(gè)包含動(dòng)機(jī)與效果的整體，我們要從動(dòng)機(jī)到效果的完整過(guò)程出發(fā)對(duì)行為作出道德評(píng)價(jià)。雖然中國(guó)哲學(xué)比較推崇中庸，希望凡事不要走極端，能夠在兩個(gè)極端之間找到合適的中點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)兩極之間的有效融合，然而在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人往往會(huì)偏離中庸之道，無(wú)所不用其極。

譬如在中國(guó)歷史上，以四書(shū)五經(jīng)為代表的經(jīng)典倫理主要是推崇動(dòng)機(jī)論，而這在社會(huì)精英階層當(dāng)中被遵循;以 《增廣賢文》等通俗讀物為代表的世俗倫理則推崇效果論，這為普通民眾所廣泛遵循。雖然當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)思想也由儒學(xué)變成了，但是中國(guó)人的道德心理并未從深厚的歷史傳統(tǒng)中擺脫出來(lái)，中國(guó)人仍然習(xí)慣于用動(dòng)機(jī)論或效果論來(lái)對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。正如前文所言，行為展開(kāi)為一個(gè)完整的過(guò)程，動(dòng)機(jī)與效果不過(guò)是一個(gè)完整行為過(guò)程的兩個(gè)端點(diǎn)而已，而這兩個(gè)端點(diǎn)之間還包含著行為的手段、行為的方式等諸多方面的內(nèi)容，而正是這些內(nèi)容才將動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使動(dòng)機(jī)不至于成為純粹的思想觀念，而是展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生出實(shí)際的社會(huì)效果。然而執(zhí)著于動(dòng)機(jī)論或效果論，都忽視了這樣一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。動(dòng)機(jī)論并不講究行為手段和行為方式，認(rèn)為它們是服務(wù)于效果的，而實(shí)際效果對(duì)于動(dòng)機(jī)論來(lái)說(shuō)并不重要，因?yàn)閳?jiān)持 只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。從而，它不依賴于行為對(duì)象的實(shí)現(xiàn)。效果論則重視目的的實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)目的就會(huì)不擇手段，因此只要能夠?qū)崿F(xiàn)目的，什么手段都可以使用，效果論過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的后果的重要性，因此隱含著這樣的可能，即任何行為，不論怎樣不道德，只要能帶來(lái)最好的后果，就可證明其合理性。正是因?yàn)橹袊?guó)人長(zhǎng)期游走于動(dòng)機(jī)論和效果論的兩極，忽視了從行為的整體出發(fā)來(lái)對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)行為手段和行為方式?jīng)]有給予足夠的重視，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和達(dá)到目的會(huì)不擇手段，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，行為手段和行為方式本身是中性的，不具有道德性，其道德性依賴于動(dòng)機(jī)或效果。中國(guó)人這樣一種倫理道德觀念，不僅體現(xiàn)在日常行為的道德評(píng)價(jià)上，同樣也在道德教育當(dāng)中得到了反映，那就是把 道德教育直接等同于道德的教育。對(duì)于所有教師來(lái)說(shuō)，教書(shū)育人既是一項(xiàng)職業(yè)，也是一項(xiàng)事業(yè)，因此每個(gè)人都抱著善意的目的來(lái)從事教育工作，都希望自己的學(xué)生能夠成才成人，因此，從動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)， 道德教育就是 道德的教育。成人這個(gè)目標(biāo)由于其模糊性，在當(dāng)今中國(guó)的教育中并不為人所重視，人們更多地是把成人等同于成才，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生成才就是成人了，而成才的標(biāo)志就是學(xué)好課本知識(shí)，考上理想的大學(xué)，找到理想的工作。在這樣一種成才觀念的指引下，教師們拼命追求成才的效果，道德教育就變成了知識(shí)教育，教師們要想法設(shè)法、不擇手段地去提高學(xué)生應(yīng)付考試、獲取高分的能力，只要學(xué)生成才了， 道德教育自然就是 道德的教育。實(shí)際上，在這兩種道德觀念指導(dǎo)下，道德教育實(shí)際上都存在著淪為不道德教育的危險(xiǎn)。在這兩種觀念指導(dǎo)下，教師們只關(guān)注了道德教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)，沒(méi)有充分考慮教育手段和教育方式的道德性，從而在道德教育過(guò)程中，為了追求所謂的良好目的，采取了一些非道德甚至是反道德的教育手段和方式。

譬如，在傳統(tǒng)道德教育中，由于道德教育被混同于知識(shí)教育，因而教師們普遍采用的都是灌輸式或獨(dú)白式的道德教育方式。在傳統(tǒng)獨(dú)白式的道德教育中，教師們不僅采取了苛責(zé)、鞭打、罰站等不道德的體罰手段，而且獨(dú)白式道德教育本身就是對(duì)于學(xué)生的一種壓迫與奴役，它本身就是建立在師生嚴(yán)重不平等的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，教師與學(xué)生之間是絕對(duì)的主客體對(duì)立關(guān)系， 教師在學(xué)生面前是以必要的對(duì)立面出現(xiàn)的。教師認(rèn)為學(xué)生的無(wú)知是絕對(duì)的。教師以此來(lái)證實(shí)自身存在的合理性。類似于黑格爾辯證法中被異化了的奴隸那樣的學(xué)生，他們接受自己是無(wú)知的說(shuō)法，以證明教師存在的合理性。但與黑格爾辯證法中的那位奴隸不同，他們絕不會(huì)發(fā)現(xiàn)他們同時(shí)也在教育教師。也正是緣此之故，保羅弗萊雷把獨(dú)白式教育模式稱為 壓迫者教育學(xué)，可見(jiàn)這種教育模式與現(xiàn)代社會(huì)的道德要求背道而馳。由于道德教育工作者對(duì)于這種危險(xiǎn)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，所以這種危險(xiǎn)在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地上演。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中，有些教師全然不顧學(xué)生和社會(huì)的實(shí)際情況，只管以純潔高遠(yuǎn)的道德理想來(lái)教育學(xué)生，從而使道德教育淪為虛偽的說(shuō)教，讓學(xué)生感到道德教育與現(xiàn)實(shí)背道而馳，道德教育不過(guò)是睜著眼睛說(shuō)瞎話;有些教師卻為了所謂的教育效果高分與升學(xué)率，在教學(xué)過(guò)程中采用高壓政策，甚至動(dòng)用罰抄作業(yè)、罰站等變相體罰等不道德的方式和手段，逼迫學(xué)生死記硬背道德知識(shí)，從而讓學(xué)生感受不到道德教育的道德性。因而，道德教育與 道德的教育混同的結(jié)果，并不是 道德教育變成了 道德的教育，而是道德的教育被 道德教育所取代，而 道德教育又恰恰變成了 不道德的教育。

三、道德教育走向 道德的教育

道德教育是一種教育活動(dòng)，而 道德的教育是對(duì)教育活動(dòng)的定性。如果從本性上說(shuō)，所有的學(xué)校教育活動(dòng)都應(yīng)該具有道德的性質(zhì)，而這對(duì)于道德教育尤其重要，最理想的 道德教育就應(yīng)該是一種 道德的教育， 道德的教育應(yīng)該是 道德教育的本性要求。因?yàn)榈赖陆逃皇且环N知識(shí)的教育，在知識(shí)教育過(guò)程中，教師是以一種超然物外的姿態(tài)來(lái)講授客觀知識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)生不會(huì)將教師所講授的知識(shí)和教師本人聯(lián)系起來(lái)，不會(huì)用教師所講授的知識(shí)來(lái)對(duì)教師本人提出要求，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，教師與學(xué)生都是以理性的態(tài)度來(lái)共同面對(duì)科學(xué)上的 是而非道德上的 應(yīng)該，他們都不會(huì)對(duì)對(duì)方提出道德上的要求。道德教育與知識(shí)教育不同，道德教育不僅教會(huì)學(xué)生是什么、為什么，更要教會(huì)學(xué)生應(yīng)該做什么、應(yīng)該怎么做，因此道德教育不僅是講理的，而且它所講之理最終要用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，要在行動(dòng)中得到落實(shí)。這也就是說(shuō)，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候，實(shí)際上，教師不僅是在講授客觀的知識(shí)，而且也是在為學(xué)生頒布行為的法則，教師所傳授的道德知識(shí)就是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該遵循的道德法則。既然道德教育不僅是一種知識(shí)傳授，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生提出一種行為要求，那么教師的所作所為就必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

如果教師僅僅對(duì)學(xué)生提出種種道德要求，而自己又在教學(xué)中公然違背這些道德要求，那么只會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于道德虛偽性的感受，認(rèn)為道德是強(qiáng)者對(duì)于弱者的要求，而強(qiáng)者是不用遵守道德的，由于每個(gè)人都趨向成為強(qiáng)者，所以道德可以被棄之不顧。相反，如果教師在教學(xué)過(guò)程中以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己所傳授的道德內(nèi)容，按照道德法則的要求來(lái)開(kāi)展道德教育，真正把 道德教育變成 道德的教育，那么，這個(gè)教師就有親和性，這個(gè)道德教育就有感召力，學(xué)生才真正會(huì) 親其師而 信其道。像孔子作為教育家，之所以追隨者甚眾，而且培養(yǎng)出了大量志行高潔之士，就是因?yàn)樗陂_(kāi)展仁義教育過(guò)程中以身作則，嚴(yán)格要求自己，做到了 學(xué)而不厭，誨人不倦，贏得了學(xué)生的尊重和愛(ài)戴，從而為學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)學(xué)習(xí)效仿的榜樣。既然 道德教育的道德性對(duì)于提升道德教育的實(shí)效性、對(duì)于把學(xué)生培養(yǎng)為道德之人具有高度的重要性，那么，道德教育就應(yīng)該走向 道德的教育。為了加速 道德教育走向 道德的教育，就必須對(duì)道德教育進(jìn)行調(diào)整。第一，糾正 道德教育天然就是 道德的教育的錯(cuò)誤看法，主動(dòng)尋找二者產(chǎn)生偏離的根源。道德教育從本性上說(shuō)，確實(shí)應(yīng)該是 道德的教育，這也就是說(shuō)，道德的教育不過(guò)是道德教育的應(yīng)然狀態(tài)。然而問(wèn)題在于，應(yīng)然狀態(tài)是一種理想的狀態(tài)，是一種追求的目標(biāo)，但它并不是 道德教育的實(shí)然狀態(tài)。

在現(xiàn)實(shí)中，道德教育既有合于應(yīng)然要求而成為 道德的教育的情況，但是也不排除存在 道德教育偏離應(yīng)然要求而成為 不道德的教育的狀況。像在日常道德教育過(guò)程中，就不僅大量存在教師不尊重學(xué)生的情況，就連責(zé)罵、罰站、罰抄等變相體罰學(xué)生的情況也是屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)，在實(shí)然狀態(tài)之中，道德教育與 道德的教育還存在巨大的鴻溝，沒(méi)有達(dá)到真正的統(tǒng)一。只有所有從事道德教育的工作者意識(shí)到了二者之間的差別，我們才能有意識(shí)地去尋找二者之間產(chǎn)生偏離的根源，才能杜絕這種偏離的滋生蔓延，促進(jìn)二者走向統(tǒng)一。

篇2

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說(shuō)明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)大增，開(kāi)發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說(shuō)并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說(shuō)已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”并且，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問(wèn)題變成了一個(gè)道德問(wèn)題。由此可見(jiàn)，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1.代內(nèi)公平

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國(guó)家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國(guó)家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過(guò)多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無(wú)限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自然價(jià)值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對(duì)自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識(shí)地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)生物的多樣性。

“環(huán)境道德教育”的有效途徑

環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對(duì)人類的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。

1.更新道德價(jià)值觀念

道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇?，并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺(jué)維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

2.樹(shù)立合理的利益理念

利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)椤八鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)

人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然的支持。人們應(yīng)熱愛(ài)自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。

4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念

篇3

當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)道德的劇變以及由此而引發(fā)的道德價(jià)值觀念的混亂、困惑、沖突以及行為上的失范正在蔓延。道德教育遭遇的種種困境，使其陷入了自身存在的價(jià)值危機(jī)之中。當(dāng)前道德教育之所以出現(xiàn)如此眾多的問(wèn)題，一個(gè)主要的原因即在于它偏離了道德教育真實(shí)的基礎(chǔ)。

道德教育的對(duì)象是人，因此，我們首先就要追問(wèn)“人是什么”。道德教育危機(jī)的根源在于“人”的缺失。人的生命與生活是教育的邏輯起點(diǎn)和本體論依據(jù)。教育因生命而發(fā)生，生命因教育而延續(xù)。生命對(duì)教育而言，不是外在的發(fā)展對(duì)象，而是教育的內(nèi)在構(gòu)成。而生活既是一種狀態(tài)又是一個(gè)過(guò)程。生活是人的生命的存在形式，是生命求得意義和價(jià)值的活動(dòng)。因此，關(guān)注人的生命的道德教育，必然發(fā)生在人的生活之中。個(gè)體道德作為生命的靈魂和核心，往往只發(fā)生在真實(shí)生活的具體情境中，所以個(gè)體道德生命的發(fā)生和發(fā)展便是生活和道德的結(jié)合點(diǎn)。關(guān)注生命即關(guān)注人之生命的完整性、生成性和連續(xù)性。由此，關(guān)注生命的道德教育必然要引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)生命的意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗和存在的超越，喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，構(gòu)建人的生活方式，并由此創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

今天，由于現(xiàn)實(shí)的擠壓和理想的遠(yuǎn)去，人們追求的多是與靈魂無(wú)涉、與智慧無(wú)關(guān)的知識(shí)。我們今天的教育已完全為工具理性所主導(dǎo)，教育己不是教化，不是為了精神與靈魂，而是為了在市場(chǎng)和社會(huì)獲得更多的資歷。這無(wú)疑使道德教育偏離了“精神教化”的基本精神。

由此，對(duì)當(dāng)前道德教育問(wèn)題的研究應(yīng)該不斷地回到對(duì)其基本問(wèn)題的思考，并從根基處激活當(dāng)下道德教育的思維空間，尋求教育精神的合理建構(gòu)及道德教育的價(jià)值訴求。同時(shí)，要考察和解決當(dāng)前道德教育領(lǐng)域的種種困惑和問(wèn)題，還需要從哲學(xué)的角度對(duì)道德教育之基礎(chǔ)或本性進(jìn)行反思，并突破當(dāng)今普遍流行的思想模式，把眼光投向更為高遠(yuǎn)處。同時(shí)，還要保持一種理智的誠(chéng)實(shí)，以一種謙遜的態(tài)度面對(duì)教育世界，面對(duì)我們所進(jìn)入的教育現(xiàn)實(shí)，面對(duì)我們所堅(jiān)持的教育主張。思想是一種對(duì)“未知之地”的旅行，因此也是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的一種離開(kāi)。惟有離開(kāi)，才有回歸的可能。真正的思想正是在與現(xiàn)實(shí)的間距中關(guān)照現(xiàn)實(shí)，以一種思想的勇氣、以思想的理想關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。

篇4

1. 認(rèn)知明理

（1）抓住《小學(xué)生日常行為規(guī)范》這一主教材，加強(qiáng)道德教育和行為規(guī)范的訓(xùn)練，以促使學(xué)生從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

我們以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作為進(jìn)行道德教育的重要依據(jù)。同時(shí)還編寫(xiě)了《禮儀教育》校本課程等，緊扣以“文明禮貌――做人的基本素養(yǎng)，誠(chéng)實(shí)守信――為人的基本準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)關(guān)心――讓世界充滿人情味，學(xué)會(huì)合作――發(fā)揮1+1>2效應(yīng)，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)――21世紀(jì)的必備素養(yǎng)”為中心進(jìn)行思想教育。利用班會(huì)、晨會(huì)、少先隊(duì)活動(dòng)逐條宣講《規(guī)范》和《禮儀常規(guī)》使學(xué)生句句理解，時(shí)時(shí)對(duì)照，付之行動(dòng)。各班還進(jìn)行討論、比賽，并聯(lián)系生活實(shí)際中一些倫理道德行為問(wèn)題進(jìn)行辨析。通過(guò)學(xué)習(xí)、對(duì)照、討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到守規(guī)范、講禮儀是一個(gè)人最基本的行為要求和準(zhǔn)則。

（2）上好《思想品德》課，暢通道德教育主渠道。

我們充分利用《思想品德》這套教材，根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，突出了小、近、實(shí)、序、趣的原則，教育內(nèi)容由淺到深，由低到高，由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由感性到理性，螺旋式上升。我們?yōu)榱顺浞诌\(yùn)用這套教材，提高德育實(shí)效性，開(kāi)展最佳教案設(shè)計(jì)，進(jìn)行課堂教學(xué)競(jìng)賽，創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)氛圍，落實(shí)禮儀規(guī)范訓(xùn)練，根據(jù)小學(xué)生好奇、好動(dòng)、好新的特點(diǎn)，運(yùn)用多種手段，努力創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教學(xué)氛圍，將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知愿望和興趣。

2. 強(qiáng)化訓(xùn)練

（1）制定階段性的目標(biāo)，促進(jìn)良好道德養(yǎng)成。

各班在開(kāi)學(xué)初，按照小學(xué)低、中、高年級(jí)的特點(diǎn)，制定階段性的道德教育的具體內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)性的教育，制定《學(xué)生成長(zhǎng)記錄卡》，定期進(jìn)行反饋。

（2）樹(shù)立典型示范，引導(dǎo)道德教育的方向。

①名人示范。如我們聯(lián)系四年級(jí)《思想品德》教材第一課《禮貌待人》中的，第三課《講究禮節(jié)》中的周公進(jìn)行思想教育。②教師示范。抓師德形象，文明施教，關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生。③學(xué)生示范。結(jié)合教材，學(xué)生演練，如四年級(jí)《思想品德》教材第三課《講究?jī)x節(jié)》和第十課《禮貌待客》，讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行表演：說(shuō)一說(shuō)，練一練，評(píng)一評(píng)，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我訓(xùn)練、自我完善，促進(jìn)良好文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成。

（3）開(kāi)展星級(jí)評(píng)比，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

在養(yǎng)成教育過(guò)程中，我們著重抓住“文明、健美、衛(wèi)生、守紀(jì)、創(chuàng)新”五個(gè)項(xiàng)目，進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，開(kāi)展“星級(jí)班級(jí)”和“星級(jí)隊(duì)員”的評(píng)比活動(dòng)。根據(jù)五項(xiàng)內(nèi)容，值周師生天天評(píng)分，一周匯總分布成績(jī)，每月評(píng)比、表?yè)P(yáng)，有效地促進(jìn)了學(xué)生文明道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

（4）搞活班隊(duì)活動(dòng)陣地，學(xué)生良好品德的養(yǎng)成在活動(dòng)中滲透。

班隊(duì)活動(dòng)是學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的主陣地，活動(dòng)對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)是自由的、輕松的、愉快的。他們會(huì)大膽地、毫不顧慮地、真實(shí)地表現(xiàn)出自己的行為。班隊(duì)活動(dòng)中我們把道德教育與愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育有機(jī)結(jié)合。此外組織學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)主義影視、學(xué)校革命傳統(tǒng)教育、訪問(wèn)模范人士、知識(shí)演講、競(jìng)賽征文等活動(dòng)，辦好學(xué)校的興趣小組，組織各學(xué)科課外小組，為學(xué)生提供發(fā)揮特長(zhǎng)、施展才華的機(jī)會(huì)。

3. 檢查督導(dǎo)

篇5

摘要：音樂(lè)教育的功能是多方面的,音樂(lè)教育對(duì)提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能,以期發(fā)揮音樂(lè)在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育道德修養(yǎng)情感審美能力心態(tài)創(chuàng)造力

音樂(lè)教育是一種獨(dú)特的教育形式,它以音響為表現(xiàn)手段,觸動(dòng)人的情感,引發(fā)人的聯(lián)想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國(guó)古代最偉大的教育家孔子說(shuō)得好:人的培養(yǎng),“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,形成了“禮樂(lè)并重”的教育觀。荀子認(rèn)為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚(yáng)善,其根本的途徑就是進(jìn)行音樂(lè)教育。他提出:“夫樂(lè)者,樂(lè)也。”也就是說(shuō),音樂(lè)可以給人帶來(lái)極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“音樂(lè)教育——不是培養(yǎng)音樂(lè)家,首先是培養(yǎng)人?！边@可以說(shuō)是對(duì)音樂(lè)教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,我們有必要重新理解認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的基本功能。

一、音樂(lè)教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂(lè)記》中說(shuō):“先王之為樂(lè)也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?lè),其目的就在于治理國(guó)家,是治國(guó)的一種方法。以樂(lè)治國(guó),可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)?！抖Y記》中說(shuō):“凡三王教世子必以禮樂(lè),樂(lè)所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂(lè)者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)道:“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì),則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂(lè)教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式,使人在感受音樂(lè)、理解音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)的同時(shí),在“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂(lè)教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂(lè)本來(lái)就是情感的藝術(shù),《樂(lè)記》中說(shuō):“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動(dòng),故行于聲”,中國(guó)民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說(shuō)法。音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動(dòng)和感奮,進(jìn)而產(chǎn)生感動(dòng)人、教化人的作用。

任何一部好的音樂(lè)作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂(lè)家們總是用音樂(lè)這種特殊的藝術(shù)形式來(lái)歌唱偉大的祖國(guó)、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂(lè)作品則是聽(tīng)眾與藝術(shù)家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說(shuō),音樂(lè)教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂(lè)作品,能培養(yǎng)人們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)人間一切美好的事物的情感。

三、音樂(lè)教育能提高人的審美能力

“美”是音樂(lè)的靈魂。音樂(lè)的形式是美的,它有美的音色、美的旋律、美的節(jié)奏、美的和聲、美的結(jié)構(gòu);音樂(lè)的內(nèi)容是美的,它有美的思想、美的情感、美的心靈;音樂(lè)所創(chuàng)造的意境是美的,巍巍高山,潺潺流水,艷艷山花,飄飄落葉,甜甜笑臉,喳喳山鳥(niǎo),啾啾鳴蟬……無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作還是音樂(lè)欣賞,都是一種高層次的審美活動(dòng),音樂(lè)家在自然、社會(huì)、人的心靈與情感世界發(fā)現(xiàn)美的東西,便進(jìn)行審美創(chuàng)造和表現(xiàn),欣賞者則對(duì)音樂(lè)家的審美創(chuàng)造進(jìn)行欣賞、理解、感悟,美的心靈、美的情趣、審美的能力就在這種過(guò)程中自然而然地形成并發(fā)展起來(lái)。正像柏拉圖所說(shuō)“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多,……受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人,可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋,很正確地加以厭棄;但是一看到美的東西,他就會(huì)贊賞它們,很快地把它們吸收到心靈里,作為滋養(yǎng),因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”

審美教育是當(dāng)代教育最重要的主題之一,它是要借助于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等形式,使人形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,形成正確的審美判斷能力和審美價(jià)值取向?？梢哉f(shuō),音樂(lè)是培養(yǎng)人的審美能力的最有效的途徑之一,良好的音樂(lè)教育,自然可以使人從中獲得真善美的理解和認(rèn)識(shí)能力,也一定可以激發(fā)人創(chuàng)造美的能力。

四、音樂(lè)教育促進(jìn)人形成良好心態(tài)

在張揚(yáng)個(gè)性,注重自我的今天,心平氣和的良好心態(tài)、堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作精神等,已漸漸走向萎靡,而這卻又是現(xiàn)代人心理健康所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一,音樂(lè)教育則能在矯正人的這種心態(tài)方面起到積極的作用。

學(xué)習(xí)音樂(lè)和學(xué)習(xí)其他學(xué)科有明顯的差別,無(wú)論是學(xué)習(xí)聲樂(lè),還是學(xué)習(xí)器樂(lè),都是一種技術(shù)性很強(qiáng)勞動(dòng),這首先就需要長(zhǎng)時(shí)間的艱苦磨練,久之必然能鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和信心,同時(shí)它要求精確度比較高,要想較好地完成學(xué)業(yè),必須要有高度集中的注意力、持久的耐心和極度的細(xì)心。

音樂(lè)還是培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的有效手段。因?yàn)橐魳?lè)其實(shí)是一種需要精誠(chéng)合作來(lái)完成的藝術(shù),合唱、重唱、齊唱,合奏、重奏、齊奏,只有協(xié)調(diào)一致,才能成就一個(gè)精美的藝術(shù)品。即使是獨(dú)唱、獨(dú)奏這樣的形式,也要伴以和諧的伴奏或伴唱來(lái)完成。尤為重要的是,音樂(lè)作為人類交流的一種特殊方式,最根本的功能在于人與人之間的情感與心靈的溝通,實(shí)現(xiàn)的是人的心靈上的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō),音樂(lè)培養(yǎng)的是人的合作精神和共處意識(shí)。

可見(jiàn)在浸潤(rùn)、滋養(yǎng)人的心靈世界方面,沒(méi)有什么藝術(shù)形式能與音樂(lè)相媲美。

五、音樂(lè)教育可以發(fā)展人的創(chuàng)造力

法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò):“音樂(lè)是開(kāi)啟人類智慧寶庫(kù)的鑰匙。”人類智慧的最突出的表現(xiàn)就是創(chuàng)造力。

人的創(chuàng)造力的物質(zhì)基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的大腦。心理學(xué)研究表明,人腦的發(fā)達(dá)源于手的發(fā)達(dá),俗話說(shuō)的“心靈手巧”,實(shí)際上闡明了手和腦的相互關(guān)系,心靈(大腦思維發(fā)達(dá))必然促進(jìn)手巧,反過(guò)來(lái)手巧必然促進(jìn)心靈。音樂(lè)教育就是一種由訓(xùn)練“手巧”到促進(jìn)“心靈”的教育過(guò)程,這突出表現(xiàn)在器樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。如鋼琴、電子琴一類的鍵盤(pán)樂(lè)器的學(xué)習(xí),其技巧性主要表現(xiàn)在手指的靈活性、準(zhǔn)確性、敏感性、平衡性、分寸感等的嚴(yán)格訓(xùn)練上,隨著樂(lè)器學(xué)習(xí)的程度的提高,手指的靈活性、靈敏性也不斷提高,大腦的靈活性和敏捷性也會(huì)不斷提高。人的創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究同樣證明了這樣一個(gè)事實(shí):創(chuàng)造性思維是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一的結(jié)果,而前者更重要一些。這是因?yàn)閯?chuàng)造性思維的加工對(duì)象,一般不是現(xiàn)成的東西,它需要通過(guò)大腦中的想象使其具體化,這種想象便是形象思維。

世界著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦,他的小提琴演奏水平較高,因而他的形象思維能力較強(qiáng)。而他在高度抽象的理論物理領(lǐng)域中取得令人矚目的創(chuàng)造性科學(xué)成果,經(jīng)常是借助于形象思維獲得的。他的思維活動(dòng)往往不是借助于語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行,而是借助于圖形來(lái)進(jìn)行,可以說(shuō)形象思維是他的創(chuàng)造力的最初源泉。

音樂(lè)創(chuàng)作本身就是一種具體的創(chuàng)造性活動(dòng),是創(chuàng)作者在理性(抽象)思維的制約下,較多地運(yùn)用感性(形象)思維進(jìn)行的“一度創(chuàng)作”。音樂(lè)表演(演奏、演唱)被稱為“二度創(chuàng)作”,表演者是在音樂(lè)原作的基礎(chǔ)上,通過(guò)自己的聯(lián)想、想象等心理活動(dòng),對(duì)原作進(jìn)行深入的理解和把握,把原作創(chuàng)造性地再現(xiàn)出來(lái),這當(dāng)然是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果。音樂(lè)欣賞則被稱作“三度創(chuàng)作”,是欣賞者通過(guò)對(duì)表演者二度創(chuàng)作的作品的感知,結(jié)合自己的經(jīng)歷、閱歷、文化水平和藝術(shù)修養(yǎng),在音樂(lè)的作用下展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象,在頭腦中形成相應(yīng)的藝術(shù)畫(huà)面,獨(dú)特的情感體驗(yàn)的結(jié)果。

篇6

生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育對(duì)21世紀(jì)人類和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，正如《21世紀(jì)議程》所指出的“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的［4］。

（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。從本質(zhì)上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的。因此，人類若要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，首先就需要對(duì)全人類進(jìn)行生態(tài)道德教育，即通過(guò)各種教育方式和教育途徑改變?nèi)祟愐酝e(cuò)誤的生態(tài)道德觀，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，使人們發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，并自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任。

（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識(shí)并能積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。生態(tài)公民具有4個(gè)顯著特征，即環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義理念以及生態(tài)意識(shí)［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關(guān)鍵。通過(guò)生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構(gòu)建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)要求生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是人類發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了生態(tài)道德建設(shè)，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)道德教育活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)藗円酝谂c自然的交往中所持的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的道德支撐，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（四）生態(tài)道德教育是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)和諧社會(huì)是指人與自然和諧相處的社會(huì)。生態(tài)和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)的前提條件，是推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素?？梢?jiàn)，生態(tài)和諧社會(huì)是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會(huì)的重要支撐，是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路。

生態(tài)道德教育的基本內(nèi)容

生態(tài)道德教育的內(nèi)容非常豐富，目前已基本形成共識(shí)的生態(tài)道德教育內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面。

（一）生態(tài)善惡觀善與惡是衡量道德規(guī)范的一個(gè)重要尺度。生態(tài)善惡觀認(rèn)為，人與自然環(huán)境是整個(gè)生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。人們?nèi)绻軌蜃鹬睾蜔釔?ài)自然界中的一切生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”［6］。

（二）生態(tài)平等觀平等作為一種道德范疇，是人類社會(huì)的一種基本價(jià)值追求，是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，也是分配權(quán)利和義務(wù)時(shí)所必須遵循的價(jià)值尺度。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動(dòng)物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。

（三）生態(tài)正義觀正義作為一種道德范疇，是指符合社會(huì)大多數(shù)人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識(shí)和世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望、符合“只有一個(gè)地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（四）生態(tài)義務(wù)觀與權(quán)利相對(duì)，義務(wù)是指人們?cè)谡魏头缮纤仨毘袚?dān)的責(zé)任與使命。人類之所以要承擔(dān)生態(tài)義務(wù)，是因?yàn)槿祟惒⒉皇枪铝⒋嬖诘?，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關(guān)聯(lián)。生態(tài)義務(wù)觀認(rèn)為，人類是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，人類在開(kāi)發(fā)和利用自然的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。也就是說(shuō)，人類應(yīng)該履行熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程

生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的同時(shí)，大力付諸實(shí)踐。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程主要包括以下4個(gè)基本環(huán)節(jié)。

（一）生態(tài)道德認(rèn)知生態(tài)道德認(rèn)知是指對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動(dòng)［8］。生態(tài)道德認(rèn)知教育，主要是指對(duì)受教育者進(jìn)行的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的教育，旨在使受教育者樹(shù)立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認(rèn)知教育過(guò)程中，受教育者在學(xué)量的生態(tài)道德理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的感知和體悟，走出人類中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動(dòng)地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的生態(tài)道德情感和信念。

（二）生態(tài)道德情感生態(tài)道德情感是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的生態(tài)道德價(jià)值觀和內(nèi)心情感，也可以被認(rèn)為是對(duì)大自然的熱愛(ài)、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過(guò)生態(tài)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動(dòng)人們生態(tài)道德信念的產(chǎn)生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒(méi)有對(duì)生態(tài)的熱愛(ài)、尊敬和贊美等情感的情況下，人類與生態(tài)之間能夠形成一種道德關(guān)系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實(shí)踐過(guò)程中的重要一步，有利于營(yíng)造人人熱愛(ài)自然的社會(huì)氛圍。

（三）生態(tài)道德意志生態(tài)道德意志就是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，自覺(jué)地規(guī)范對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛(ài)自然的生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。正如美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特．S．溫茨所指出的“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉(zhuǎn)變的意志中，一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛(ài)與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內(nèi)心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面，同時(shí)又引導(dǎo)著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)、主動(dòng)地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當(dāng)某種信念變得越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越穩(wěn)固，這種強(qiáng)烈的信念才會(huì)成為調(diào)節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。

（四）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德觀念的支配下所表現(xiàn)出來(lái)的具有生態(tài)道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。也就是說(shuō)，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的具體的實(shí)踐活動(dòng)，是生態(tài)道德認(rèn)知、情感和意志等意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。只有親自參加環(huán)?；顒?dòng)，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務(wù)，并在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時(shí)尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費(fèi)的觀念和行動(dòng)指南。總之，生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程就是通過(guò)培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程是在一個(gè)既定的自然圖譜中循序漸進(jìn)展開(kāi)的，不可能一蹴而就。在這個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程中，“知”“情”“意”“行”4個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯(lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個(gè)過(guò)程。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑

生態(tài)道德教育的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程之外，還要尋找到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐路徑。生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑是指生態(tài)道德教育的實(shí)施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。

（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂家庭是一個(gè)人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“小時(shí)候沒(méi)養(yǎng)成對(duì)自然界道德態(tài)度的人，長(zhǎng)大后成為生產(chǎn)者時(shí)對(duì)他進(jìn)行的為時(shí)已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無(wú)濟(jì)于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對(duì)孩子進(jìn)行生態(tài)道德的說(shuō)教，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時(shí)不浪費(fèi)一粒糧食；在日常生活中，引導(dǎo)孩子自覺(jué)節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費(fèi)觀。

（二）學(xué)?！鷳B(tài)道德教育的重要陣地學(xué)校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命。學(xué)校的生態(tài)道德價(jià)值觀和行為對(duì)學(xué)生的生態(tài)理念和實(shí)踐起著很強(qiáng)的示范作用。學(xué)校既是自然生態(tài)的民間世俗教會(huì)，又是生態(tài)社會(huì)的人文精神文化中心；既是年輕人向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂(lè)園。因此，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)、增開(kāi)有關(guān)生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系和考核指標(biāo)等措施，促進(jìn)綠色校園文化建設(shè)，傳播生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感和信念，推動(dòng)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。

（三）社會(huì)———生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所社會(huì)是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)空間和活動(dòng)平臺(tái)，且影響更為廣泛，對(duì)整個(gè)生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會(huì)作為生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所，首先應(yīng)該通過(guò)普及生態(tài)道德教育，營(yíng)造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，樹(shù)立全民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而引導(dǎo)公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種社會(huì)輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育3個(gè)方面必須聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢(shì)，共同做好對(duì)全體社會(huì)成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過(guò)程中最重要的是不厭其煩地改造意識(shí)。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校里，在整個(gè)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對(duì)待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會(huì)在解決生態(tài)問(wèn)題中起到重要作用”［10］。

生態(tài)道德教育的保障措施

生態(tài)道德教育的保障措施是指為了保證生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展而建立的外部支撐和支持。生態(tài)道德教育作為生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化保障，才能使生態(tài)道德教育落到實(shí)處，才能使生態(tài)道德教育達(dá)到真正的目的和效果。

（一）完善有關(guān)生態(tài)道德教育的法律制度道德與法律是人類社會(huì)的兩大行為規(guī)范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態(tài)環(huán)境道德教育，必須建立和健全相關(guān)的法律保障機(jī)制。道德的約束是軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。生態(tài)道德對(duì)人的規(guī)范作用主要靠人的內(nèi)在良知發(fā)揮作用，所以對(duì)社會(huì)生活中一些只追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，單靠生態(tài)道德教育是難以解決問(wèn)題的。如果對(duì)那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為不進(jìn)行及時(shí)、有力的法律制裁，生態(tài)道德意識(shí)就難以在社會(huì)公眾中確立，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的社會(huì)努力也就會(huì)落空。因此，在堅(jiān)持生態(tài)道德教育的同時(shí)，必須強(qiáng)化相關(guān)的法律保障機(jī)制，將道德的軟約束與法律的硬約束結(jié)合起來(lái)，從而使社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)上一個(gè)新臺(tái)階［12］。

（二）加大對(duì)生態(tài)道德教育的經(jīng)濟(jì)支持生態(tài)道德教育的開(kāi)展需要一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐。目前，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)道德教育開(kāi)展不力的部分原因是相關(guān)的經(jīng)費(fèi)投入不足。因此，中央和各級(jí)地方政府應(yīng)該加大生態(tài)道德教育的基本投入，使生態(tài)道德教育的開(kāi)展獲得基本的物質(zhì)保障。首先，政府應(yīng)通過(guò)多種渠道籌措環(huán)保資金，對(duì)與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行免稅或給與信貸扶持，建立專項(xiàng)基金用于嘉獎(jiǎng)對(duì)生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)的公民，以全力保障生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展。其次，除政府部門以外的其他機(jī)構(gòu)和公民個(gè)體也應(yīng)該重視在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面對(duì)生態(tài)道德教育工作給與支持。增加生態(tài)道德教育的經(jīng)費(fèi)投入雖然會(huì)在短期內(nèi)增加政府、企業(yè)和公民個(gè)人的支出，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)道德教育工作的收益將無(wú)限放大，所以生態(tài)道德教育工作是一項(xiàng)利國(guó)利民的千秋事業(yè)［10］，是值得我們投資的偉大事業(yè)。

篇7

企業(yè)的活力主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是企業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；二是職工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。前者集中表現(xiàn)為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力而后者集中表現(xiàn)為企業(yè)的凝聚力。競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)的外向力，體現(xiàn)了企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系，是企業(yè)活力的外在表現(xiàn)；凝聚力是企業(yè)的內(nèi)向力，體現(xiàn)了企業(yè)與職工之間的關(guān)系，是企業(yè)活力的內(nèi)在表現(xiàn)。職業(yè)道德教育正是為了增進(jìn)企業(yè)的內(nèi)向力。本文擬就如何加強(qiáng)職業(yè)道德教育以增強(qiáng)企業(yè)活力問(wèn)題談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、職業(yè)道德教育要強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念

開(kāi)展職業(yè)道德教育是企業(yè)思想政治工作的新課題。企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中始終處于優(yōu)勢(shì)，標(biāo)志著該企業(yè)具有活力。為增強(qiáng)企業(yè)活力，在開(kāi)展思想政治工作中就必須強(qiáng)化職工的競(jìng)爭(zhēng)觀念。企業(yè)職工如果缺乏競(jìng)爭(zhēng)觀念，靠著“皇帝的女兒不愁嫁”的“大鍋飯”混日子，就有被淘汰的可能。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)這些企業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一副治病良藥。有人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)就是弱肉強(qiáng)食，是不道德的。我們并不否認(rèn)資本家以追求高額利潤(rùn)為最終目的的職業(yè)宗旨，使得職業(yè)道德成為他們實(shí)現(xiàn)增值利潤(rùn)的工具，并且有小團(tuán)體利己主義的傾向和虛偽性的特點(diǎn)。同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須實(shí)行按勞分配，發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人先富裕起來(lái)。因此，凡是符合商品生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的就是道德的。社會(huì)主義道德表現(xiàn)在分配上，應(yīng)該是按勞分配、多勞多得、少勞少得、不勞者不得。

為強(qiáng)化企業(yè)職工的競(jìng)爭(zhēng)觀念，我們要改變形勢(shì)與政策教育的內(nèi)容。在形勢(shì)教育中增加本行業(yè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)教育的內(nèi)容，使廣大職工明確本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)環(huán)境中的地位和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所面臨的挑戰(zhàn)。通過(guò)教育，使職工增強(qiáng)在競(jìng)爭(zhēng)中的危機(jī)感和責(zé)任感，樹(shù)立經(jīng)營(yíng)觀念，和企業(yè)同舟共濟(jì)，做好本職工作。

國(guó)家為搞活企業(yè)，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，采取了一些措施，制定了新的政策。為了促進(jìn)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)頒發(fā)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，確立了企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的體制機(jī)制。在競(jìng)爭(zhēng)法則的強(qiáng)制下，企業(yè)不得不盡力改革，千方百計(jì)提高效益，否則就要被淘汰。競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者為國(guó)家、為人民做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為自己獲得了利益。這是符合社會(huì)主義道德原則的。因此，社會(huì)主義職業(yè)道德不僅能提高人們的道德水準(zhǔn)，還能增強(qiáng)企業(yè)活力。

二、職業(yè)道德教育要與責(zé)任制相聯(lián)系

眾所周知，一個(gè)企業(yè)無(wú)章可循、有章不循、紀(jì)律相馳、經(jīng)濟(jì)責(zé)任不明確，勢(shì)必導(dǎo)致隱患百出，事故頻繁，經(jīng)濟(jì)效益低下，何談企業(yè)的活力。一般地說(shuō)，道德行為是守法的，守法的行為則不一定是道德的。遵紀(jì)守法是個(gè)好職工，具有道德的人才是企業(yè)真正的主人。

職業(yè)道德是在人們的職業(yè)生活實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是一定行業(yè)的從業(yè)人員在本職工作中應(yīng)該遵守的道德。在企業(yè)中，只強(qiáng)調(diào)法制、紀(jì)律、責(zé)任制是不夠的。因?yàn)橐粋€(gè)人在強(qiáng)迫的情況下做了有利于他人或者有益于企業(yè)集體的行為，是好事但并不具有道德價(jià)值，企業(yè)職工的主人翁精神也不容易發(fā)揮出來(lái)。而職業(yè)道德則不同，它主要是通過(guò)輿論的力量、傳統(tǒng)習(xí)慣力量、道德榜樣的示范力量來(lái)形成人們內(nèi)心的信念，并依靠人們的自覺(jué)性來(lái)維護(hù)和實(shí)行，使社會(huì)提倡的職業(yè)道德規(guī)范變成人們自覺(jué)遵守的內(nèi)心信念。不能依靠法律強(qiáng)制、紀(jì)律約束和責(zé)任壓力，而主要是依靠說(shuō)服教育，正確引導(dǎo)。

篇8

關(guān)鍵詞： 高校道德教育 道德感 道德培養(yǎng)

一、高校道德教育的癥結(jié)之一：高校道德教育的獨(dú)白

高校傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)的是道德法則、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生道德自我的塑造，道德規(guī)范是道德法則的具體化，道德規(guī)范和高校的管理制度既有聯(lián)系又有區(qū)別，道德規(guī)范更注重大學(xué)生的精神層面，而高校的管理制度重視規(guī)約大學(xué)生的日常行為。在高校道德教育傳統(tǒng)模式中，高校道德教育部門是道德教育的主體，大學(xué)生則是道德教育的客體，借助的手段則是道德規(guī)范。而道德規(guī)范來(lái)自何處？道德規(guī)范作用于大學(xué)生的人性根基何在？康德認(rèn)為，人既是自然存在者又是理性存在者。作為自然存在者，他的行為談不上什么道德不道德，因?yàn)樗男袨槭艿阶匀灰蚬傻闹?，他的行為不是他的自由意志進(jìn)行自我選擇的結(jié)果。而人作為理性的存在者就應(yīng)遵從理性的法則，自然的法則是人必須服從的法則，而理性的法則是他“應(yīng)該”遵守的法則。道德法則體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”，道德法則不僅對(duì)個(gè)人有效，而且對(duì)一切有理性的存在者普遍有效，“即作為對(duì)每個(gè)有理性的存在者的意志都有效的”[1]。正因?yàn)榇髮W(xué)生是理性的存在，所以道德法則作用于大學(xué)生，或者說(shuō)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育具有道德合理性。

但是由于道德規(guī)范的條文性、規(guī)范性，難免導(dǎo)致一些高校道德教育的形式化與教條化，一味的道德說(shuō)教難免讓大學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味之感。高校道德教育的目的本來(lái)是使大學(xué)生成為高尚的道德主體，但在那種無(wú)感性內(nèi)容、一味空泛的說(shuō)教下，所進(jìn)行的道德教育只能是高校道德教育部門的“獨(dú)白”，面對(duì)“獨(dú)白”，大學(xué)生難免產(chǎn)生心理逆反情緒，也達(dá)不到高校道德教育所預(yù)期的效果和目的。出現(xiàn)這種情況的深層原因是高校作為道德教育的主體忽視大學(xué)生作為活生生的、感性存在的地位，而是把大學(xué)生作為可塑的、待加工和改造的客體來(lái)對(duì)待，從而忽視人的能動(dòng)性。道德教育本來(lái)是基于人性之善的基礎(chǔ)上對(duì)人的塑造與關(guān)懷，是為了達(dá)到個(gè)體至善和社會(huì)至善的和諧目的。但是某些高校道德教育部門把學(xué)生作為可塑的、待加工和改造的客體對(duì)待，忽視學(xué)生的感性形象和個(gè)體特征。感性的個(gè)體的學(xué)生在高校道德教育部門的眼中只是個(gè)“整體的形象”，高校道德教育部門只是機(jī)械地完成道德教育教學(xué)任務(wù)，本應(yīng)關(guān)懷人的道德教育在此種教育方式下卻具有違反道德教育本質(zhì)的傾向，喪失對(duì)人進(jìn)行關(guān)懷的道德價(jià)值，出現(xiàn)高校道德教育的異化。

二、高校道德教育的癥結(jié)之二：以生活世界為元基點(diǎn)的道德教育現(xiàn)實(shí)的喪失

一些高校的道德教育問(wèn)題還表現(xiàn)在以生活世界為元基點(diǎn)的道德現(xiàn)實(shí)的喪失。大學(xué)生是道德自我修養(yǎng)的主體，作為道德修養(yǎng)的主體并不能脫離生活世界，脫離生活世界，主體的道德理想、道德信念就無(wú)法作用于生活世界，進(jìn)而限制主體進(jìn)一步的道德修養(yǎng)實(shí)踐，即脫離生活世界無(wú)法形成主體良好的道德品格。生活世界并不是主客對(duì)立的世界，生活世界是人與用具和他人打交道的密不可分的存在。生活世界無(wú)限豐富多彩，生活世界中人的行為的善惡恰恰為高校道德教育提供了生動(dòng)的、活生生的道德范例，以生活世界為元基點(diǎn)的高校道德教育更具有內(nèi)容上的生動(dòng)性和直接性。道德教育并不一定是高校道德教育部門對(duì)大學(xué)生道德規(guī)范的“灌輸”，引導(dǎo)和對(duì)話都應(yīng)當(dāng)是道德教育的重要方式。就引導(dǎo)方面來(lái)說(shuō)，則是高校道德教育部門基于生活世界，以傳統(tǒng)德性修養(yǎng)論為理論支點(diǎn)，促進(jìn)大學(xué)生道德自我的養(yǎng)成。傳統(tǒng)德性的修養(yǎng)實(shí)踐建立在“身性二元論”的基礎(chǔ)上，即認(rèn)為“身”是充滿欲望的，欲望導(dǎo)致惡，所以對(duì)于“身”則是“修”;而“性”則先天是善的，如孟子就堅(jiān)持性善論，并認(rèn)為人先天具有“四心”，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”[2]。既然性是善的，但性的善是潛在的，由于身體的欲望的原因，需要養(yǎng)性，此即孟子說(shuō)的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育深受“身心二元論”的影響，在高校道德教育中，提倡大學(xué)生“修身養(yǎng)性”是對(duì)傳統(tǒng)道德教育方法的繼承。但是我國(guó)的道德哲學(xué)到了宋明時(shí)期出現(xiàn)了“存天理、滅人欲”的道德要求，即壓制“欲望”、彰顯“天理”，使人保持對(duì)道德法則和道德規(guī)范的敬重感，成就道德自我則是“滅欲存理”，修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐和“存天理、滅人欲”的道德要求都肯定了對(duì)欲望的壓制，肯定了欲望會(huì)導(dǎo)致“惡”。但是人必然是感性的存在，“滅人欲”其實(shí)并不是滅絕人的感性的欲望，而是要“滅過(guò)欲”，就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“過(guò)欲”則是追求高消費(fèi)，追求道德不許可的生活，以及大學(xué)生戀愛(ài)中的同居現(xiàn)象等。道德修養(yǎng)實(shí)踐并不是高校要求大學(xué)生脫離世俗生活，滅盡人欲，而是說(shuō)道德修養(yǎng)實(shí)踐絕不能脫離生活，在健康的生活中培養(yǎng)高尚的情趣。道德修養(yǎng)實(shí)踐是“知善”和“行善”的合一，大學(xué)生通過(guò)認(rèn)知性道德規(guī)范的學(xué)習(xí)獲得了道德知識(shí)，進(jìn)而對(duì)是非善惡進(jìn)行道德判斷即“知善”，但“知善”并不等于“行善”，行善更不能脫離生活世界，某種意義上說(shuō)，道德修養(yǎng)恰是在生活世界中行善。我國(guó)高校道德教育如果喪失以生活為元基點(diǎn)的德育現(xiàn)實(shí)，則會(huì)造成“知行”的脫節(jié)，道德教育則達(dá)不到應(yīng)有的效果。

面對(duì)一些高校的道德教育問(wèn)題及消極后果，我們要針對(duì)大學(xué)生的實(shí)際情況，并結(jié)合時(shí)代的精神特征進(jìn)行行之有效的教育。大學(xué)生在人生觀和世界觀上趨于成熟階段。一方面要用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行道德規(guī)范的教育，使大學(xué)生具有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)的準(zhǔn)則，另一方面不能忽視大學(xué)生作為生活中感性存在的事實(shí)，要在道德教育中貫穿情感教育，尤其注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德感，使大學(xué)生對(duì)自身行為的約束由外在道德規(guī)范的他律轉(zhuǎn)變到內(nèi)在道德感的自律。因此，在道德教育中回歸到學(xué)生的道德感的培養(yǎng)上不失為行之有效的教育方法。

三、應(yīng)對(duì)高校道德教育癥結(jié)的可能路徑：立足生活世界有效培養(yǎng)大學(xué)生的道德感

什么是道德感？英國(guó)道德哲學(xué)家休謨認(rèn)為道德感包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指人的道德感覺(jué)能力，這種能力就是人的一種本能的直覺(jué)感受，就像人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等一樣，當(dāng)一種行為出現(xiàn)的時(shí)候，心靈對(duì)行為就產(chǎn)生痛苦或者快樂(lè)的感覺(jué);另一方面則是主體的情感能力，印象的復(fù)本即觀念，觀念刺激心靈從而產(chǎn)生反省印象，這種反省印象就是情感，如贊許、譴責(zé)、痛苦、快樂(lè)等情感。道德感不同于道德，道德是一種心靈印象，由德發(fā)生的印象是令人快樂(lè)的，由惡發(fā)生的印象是令人不快樂(lè)的，快樂(lè)與痛苦總是與德惡相伴的。道德來(lái)源于情感而不是理性，道德感的獲得需要心理情感參與其中，“因?yàn)槲覀冏畛醯淖钭匀坏牡赖赂薪⒃谖覀兦楦械谋拘陨稀盵3]。高校道德教育注重對(duì)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)則可以避免道德教育中單純道德規(guī)范說(shuō)教的形式化及單純要求大學(xué)生進(jìn)行道德自我修養(yǎng)的單一化。道德感教育在現(xiàn)實(shí)生活中具有更生動(dòng)、更活潑的內(nèi)容。大學(xué)生對(duì)行為的道德判斷來(lái)自于自身的心理情感，善是讓心靈快樂(lè)的情感，惡是讓心靈痛苦的情感，道德感的培養(yǎng)促進(jìn)個(gè)體德性的養(yǎng)成。由于德性的養(yǎng)成更具有直接性和生動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生道德感的道德教育方式效果更明顯。

高校對(duì)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于同情感，以增強(qiáng)道德教育的生動(dòng)性，同情感就是同胞感，情感的共通感，即“人同此心”。由于心理結(jié)構(gòu)的相似性，當(dāng)大學(xué)生作為旁觀者看到他人的仁愛(ài)行為時(shí)，會(huì)因受益于該行為的其他人的快樂(lè)，而心生共通感，也會(huì)感到快樂(lè)。當(dāng)然同情并不是感受他人具體的快樂(lè)，而是產(chǎn)生原則上性質(zhì)相同的快樂(lè)或不快樂(lè)的感覺(jué)。對(duì)于同情原則，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)可以向大學(xué)生廣泛的宣傳先進(jìn)個(gè)體的典型道德事例，從而增強(qiáng)大學(xué)生的道德共通感，使個(gè)體的內(nèi)在心靈受震動(dòng)，這比單純道德規(guī)范的形式說(shuō)教更具有生動(dòng)性和直接性。具體道德范例的感性特征必然能對(duì)大學(xué)生個(gè)體的道德觀產(chǎn)生影響，由于心理的共通感，大學(xué)生對(duì)他人的道德行為感同身受，恰能促進(jìn)良好道德教育效果的產(chǎn)生。立足于培養(yǎng)道德感的道德教育理論，不但他人的仁愛(ài)使自己心靈快樂(lè)，而且自身善的行為也會(huì)帶來(lái)自身的心靈快樂(lè)，快樂(lè)是一種積極的情感，這種積極的情感彰顯了個(gè)體積極向上的道德情操。由于心理共通感的作用，他人會(huì)從自我善的行為中感受到快樂(lè)，高校加強(qiáng)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)定能綻現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生積極向上的風(fēng)貌。

高校對(duì)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于道德法則的敬重情感。在高校道德教育中，由于純粹以道德法則說(shuō)教為目的的道德教育容易出現(xiàn)形式化，不如以注重大學(xué)生道德感培養(yǎng)的教育方式那樣深入人心。但是道德法則教育是必需的，因?yàn)榇髮W(xué)生判斷自身的行為是不是道德的，除了自身和他人的快樂(lè)情感外，還要依靠外在的道德法則。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德法則教育要使之深入到大學(xué)生的心理情感中，即培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德法則的敬重情感，“對(duì)于道德法則的敬重是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)”[4]，“這種情感現(xiàn)在也可能被稱為對(duì)道德法則的敬重情感”[5]，此種敬重情感是主體內(nèi)在的對(duì)道德法則的心理肯定情感，是主體對(duì)道德法則的敬仰和禮贊的快樂(lè)情感。高校道德教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德法則的敬重情感要注重心理方面。此種心理方面的具體過(guò)程是，大學(xué)生要從心理上接受高校道德教育部門所提倡的道德法則的約束，從心理上認(rèn)識(shí)到社會(huì)和生活中如果沒(méi)有道德規(guī)范的作用，將是一個(gè)道德失范、爾虞我詐、善惡不分、惡性肆虐的混亂世界，因?yàn)闆](méi)有道德法則的約束，一切行為都是可能的，并以此使道德法則深深地震撼心靈。養(yǎng)成對(duì)道德法則敬重的心理情感，大學(xué)生則會(huì)從內(nèi)在的方面以道德規(guī)范的要求約束自己，按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)行事，此時(shí)的道德規(guī)范已不是外在于他，而是內(nèi)化于他內(nèi)心的道德信念中，此時(shí)他的行為則會(huì)“從心所欲，不逾矩”，他也會(huì)真正體驗(yàn)到生存的自由和快樂(lè)。由于同情的作用，他人也會(huì)對(duì)他的行為贊許，他人也會(huì)從他的行動(dòng)中根據(jù)同情的心理機(jī)制而感到快樂(lè)，這就是形成讓他人快樂(lè)的道德品質(zhì)。

高校對(duì)大學(xué)生道德感的培養(yǎng)要立足于大學(xué)生的幸福感。道德是純粹為了義務(wù)而義務(wù)，而幸福則是功利性的，因此就道德與幸福的自在方面說(shuō)，德福并不一致，“因?yàn)槭挂粋€(gè)人幸福和使一個(gè)人成為善良的人并不是一回事”[6]。但是，我們的道德信念要求我們堅(jiān)信德福一致，并在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到德福一致，否則現(xiàn)實(shí)世界將是善惡因果律失效的世界，所以“道德意識(shí)絕不能放棄幸福，絕不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對(duì)目的中排除掉”[7]。高校道德教育，應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生德福一致的幸福感，休謨認(rèn)為幸福是激情被活躍起來(lái)的情緒感受，“心靈有沒(méi)有感受幸福的能力，決定著人的幸?；蛘卟恍业某潭取盵8]。幸福感既是一種心靈感受，又是道德主體自身完善的結(jié)果，此即所謂的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”[9]，“仁者無(wú)憂”，成為道德上完善的自我會(huì)讓心靈感到生存的快樂(lè)。大學(xué)生自身要樹(shù)立“德福一致”的道德信念，大學(xué)生以道德規(guī)范要求自己的行為，不僅能給自己帶來(lái)快樂(lè)情感，而且通過(guò)和他人的共通感會(huì)給他人帶來(lái)快樂(lè)，快樂(lè)就是幸福感之一。而高校道德教育主管部門更要有德福一致的道德信念，對(duì)于生活中的道德典型要給予精神和物質(zhì)的褒揚(yáng)，形成一種積極向善的道德環(huán)境，營(yíng)造良好的幸福感氛圍。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的道德感，能有效克服高校道德教育異化的弊端，使高校道德教育行之有效。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，高校道德教育部門要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德感培養(yǎng)的引導(dǎo)，大學(xué)生要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)化于自己的心靈之中，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

（一）哲學(xué)倫理學(xué)根基的共通性

1．以情感作為道德發(fā)衍的起始

儒家倫理與關(guān)懷倫理皆以情感作為人之道德產(chǎn)生的根基。無(wú)論是孔子的“仁者愛(ài)人”，還是孟子的“不忍之心”，都將情感作為道德發(fā)衍的源頭。關(guān)懷教育的首倡者內(nèi)爾•諾丁斯也認(rèn)為，道德發(fā)源于人類最基本的情感之一———關(guān)懷，即一種不想傷害他（她）人并想要促進(jìn)他（她）人福利的愿望與意念［1］。儒家倫理與關(guān)懷倫理皆以情感作為人之德行啟動(dòng)的源頭?！叭省弊鳛槿寮业暮诵母拍睿旧砑纯蓮呐及l(fā)的情感表達(dá)與持久的美德品性這兩個(gè)層面來(lái)理解。其道德教育的合理性也建立在這樣的邏輯認(rèn)同上：“仁”是可以通過(guò)道德的滋養(yǎng)使得其自一種自然的情感本能成長(zhǎng)為一種成熟的倫理美德。關(guān)懷倫理也認(rèn)為，道德需要自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷的共同養(yǎng)育，后者是對(duì)前者的深化延伸繼而由此產(chǎn)生“我應(yīng)該關(guān)懷”的倫理美德。儒家倫理與關(guān)懷倫理的價(jià)值關(guān)懷皆以情感作為主線?！叭省迸c“關(guān)懷”不僅是二者的道德起點(diǎn)，也是鑄成二者倫理理想的終極目標(biāo)。孔子指出，人之所以為“仁”，在于“仁”本身所具有的崇高價(jià)值，它作為最高的道德理想指引著人們的道德行為。關(guān)懷倫理賦予“關(guān)懷關(guān)系”本身以最高價(jià)值，這種價(jià)值伴隨著關(guān)懷活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及被關(guān)懷者的善意回應(yīng)而產(chǎn)生。

2．主張愛(ài)有差等的道德建構(gòu)模型

西方傳統(tǒng)中的主流道德理論，無(wú)論是提倡一視同仁的基督教，還是推崇普遍道德律令的康德式倫理學(xué)，都是遵循道德原則普遍主義的模式。相較而言，儒家倫理與關(guān)懷倫理另辟蹊徑，將關(guān)注點(diǎn)置于道德情感與行為所付諸的對(duì)象身上。儒家提倡“差等之愛(ài)”，即根據(jù)被愛(ài)者的特殊性合理調(diào)整主體的道德行為。孟子區(qū)分了“親親、仁民與愛(ài)物”的差別，“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《四書(shū)章句集注•孟子集注卷十三》）。對(duì)于父母，愛(ài)的承載方式是親；對(duì)于朋友，愛(ài)的承載方式是仁；對(duì)于別的生物，愛(ài)的承載方式是憐惜。進(jìn)而言之，“以物待物，不以己待物，則無(wú)我也”（《二程遺書(shū)•明道先生語(yǔ)一》）。關(guān)懷倫理也建構(gòu)了關(guān)懷的圈層結(jié)構(gòu)以區(qū)別不同的關(guān)懷行為。諾丁斯認(rèn)為，以關(guān)懷者為圓心，以不同的相遇關(guān)系為環(huán)形構(gòu)成關(guān)懷的圈層結(jié)構(gòu)，他（她）者與關(guān)懷者的相遇頻率與強(qiáng)烈程度決定著關(guān)懷的可能性及其實(shí)現(xiàn)深度。頻率越多、程度越強(qiáng)烈，享有的關(guān)懷行為可能也越多越深，就其現(xiàn)實(shí)性而言，處于外圈的陌生人則不易引發(fā)關(guān)懷者的關(guān)懷。由此可見(jiàn)，儒家倫理與關(guān)懷倫理達(dá)成了這樣的共識(shí)：仁與關(guān)懷所建構(gòu)的道德關(guān)系焦點(diǎn)應(yīng)該放在被愛(ài)者（被關(guān)懷者），因而形成了其獨(dú)特的道德教育實(shí)踐方式。諾丁斯提醒關(guān)懷者要時(shí)刻關(guān)注被關(guān)懷者的需求與變化，以便及時(shí)調(diào)整自己的關(guān)懷行為。在孔子看來(lái)，理想的教育就是根據(jù)被教育者的理解程度與自身特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒?，即因材施教?/p>

3．主張情境關(guān)懷的道德處理方式

在西方倫理傳統(tǒng)中處于至高地位的普遍原則，在儒家倫理與關(guān)懷倫理中被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)“仁”之理念或展現(xiàn)“關(guān)懷”的策略。儒家并不推崇道德律令的絕對(duì)性，反而主張?jiān)瓌t需要跟隨情境的變遷而改變，正所謂君子變則通，通則達(dá)。關(guān)懷倫理并不否認(rèn)道德原則的指導(dǎo)效用，只是對(duì)試圖將道德原則放之四海而皆準(zhǔn)的獨(dú)斷性予以謹(jǐn)慎的懷疑。因?yàn)榫唧w情境的發(fā)生不能拷貝，強(qiáng)硬復(fù)制原則無(wú)法指導(dǎo)人們解決所遭遇的所有道德困境。諾丁斯強(qiáng)調(diào)，關(guān)懷倫理并不試圖通過(guò)“你應(yīng)該”或“你不應(yīng)該”這類絕對(duì)命令緊縮人們的道德需求，相反，應(yīng)該把這些判斷擴(kuò)展到事實(shí)與情感的領(lǐng)域，并且考慮具體情境與特殊需要的因素，必要時(shí)可以為了信仰和責(zé)任而暫時(shí)將絕對(duì)判斷擱置一旁［1］（102）。普遍的道德原則必須扎根于特定的道德情境，并切實(shí)反省是否有違更高層面的“仁”或“關(guān)懷”精神，這是二者的共通之處。當(dāng)一種道德原則在特定情境中的適用與“仁”之理念有所偏離時(shí)，儒家主張靈活地使用這種原則。孟子雖然主張“男女授受不親”的人倫原則，但是出于對(duì)“仁”的敬重，小叔子也應(yīng)該營(yíng)救溺水的嫂子。諾丁斯對(duì)于道德原則亦是十分敏感，她在松散地闡明、暫時(shí)地使用原則的同時(shí)，卻牢牢抓住具體情境之中的關(guān)懷（道德）關(guān)系。由此可見(jiàn)，這兩種倫理都主張?jiān)谔囟ǖ牡赖虑榫持胁扇〉赖玛P(guān)懷的方式，打破普遍原則的絕對(duì)性來(lái)維系道德關(guān)系的和睦。

（二）道德教育方法的一致性

1．重視家庭對(duì)于道德教育的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張“家、國(guó)、天下”并舉，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系的延伸。儒家對(duì)人的基本要求從處理家庭關(guān)系開(kāi)始，道德教育的第一場(chǎng)所即為家庭。人們?cè)诟缸雨P(guān)系中培養(yǎng)父慈子孝的品性；在兄弟關(guān)系中學(xué)會(huì)兄友弟恭的美德；在夫婦關(guān)系中學(xué)會(huì)夫義婦順的德性……儒家宣揚(yáng)“仁者人也，親親為大”（《四書(shū)章句集注•中庸章句》）；“孝弟也者，其為人之本與”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷一》）。孝順是人最基本的道德行為；愛(ài)人，首先是愛(ài)自己的親人，從愛(ài)家庭成員開(kāi)始進(jìn)而擴(kuò)展至愛(ài)他人。正如孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《四書(shū)章句集注•孟子集注卷一》）。依諾丁斯所言，“家”是人類被投擲到世界中的第一站［2］，無(wú)人能夠逃離。“家”超越了“住所”的概念，其本身即具有存在論的意義，無(wú)論是在人們的真實(shí)記憶還是想象中的記憶都是如此。“家”的存在不僅是身體的延伸，是身份穩(wěn)定的保障，更是尊嚴(yán)、自尊等其他基本需要滿足的前提［2］（165）。當(dāng)人降生在這個(gè)世界上，正式成為家庭的一個(gè)成員開(kāi)始，就建立了與父母的親密關(guān)系，受到父母和家庭成員的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，當(dāng)他露出嬰兒純真的微笑時(shí)，就是對(duì)父母的關(guān)懷作出了最好的回應(yīng)。家庭能夠?yàn)樽晕业某砷L(zhǎng)提供信任與積極的環(huán)境，家人之間相互付出較之其他人更多的尊重、耐心與寬容，小心謹(jǐn)慎地呵護(hù)著道德自我的成長(zhǎng)。

2．倡導(dǎo)因材施教的道德教育方法

朱熹評(píng)價(jià)孔子的教育方式是各因其材?！墩撜Z(yǔ)》中所表現(xiàn)出的因材施教理念隨處可見(jiàn)。因材施教需要從教育對(duì)象的實(shí)際情況出發(fā)，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容。一方面，對(duì)受教育者進(jìn)行全面的熟悉與了解?？鬃影褜W(xué)生按年齡、智力、性格、才能、志向等進(jìn)行分類，“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也……求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也……赤也，束帶立于朝，可使與客言也”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷三》）。另一方面，對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)作出針對(duì)性的回答。孟懿子、孟武伯、子游和子夏等人提出了關(guān)于“孝”的問(wèn)題，孔子的回答各不相同。之所以如此，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他們關(guān)于“孝”的理解各有誤區(qū)：懿子的有違孝道表現(xiàn)為“違禮”；武伯的有違孝道表現(xiàn)為讓父母擔(dān)憂；子游的有違孝道表現(xiàn)為不能敬重父母；子夏的有違孝道表現(xiàn)為不能對(duì)父母和顏悅色。孔子的回答正是對(duì)癥下藥，因材施教。此類的例子還發(fā)生在諸如《先進(jìn)》篇請(qǐng)教“聞斯行諸”的問(wèn)題與《顏淵》篇中請(qǐng)教“何為仁”的問(wèn)題中。關(guān)懷倫理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生人格上的自由，尊重學(xué)生感受與興趣的多樣性。在課程設(shè)置上，除了提供多元的課程形式供學(xué)生自主學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣探索靈活多變的方式，以供學(xué)生創(chuàng)建屬于自己的關(guān)懷關(guān)系并進(jìn)行討論與思考。此外，老師還應(yīng)安排適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，以便學(xué)生親身體驗(yàn)關(guān)懷的各種可能性，在實(shí)踐中體會(huì)學(xué)習(xí)、詮釋、批判其與自身的聯(lián)系?？偟膩?lái)說(shuō)，二者都認(rèn)為道德教育應(yīng)立足于受教育者的獨(dú)特性與可接受性，采取靈活多變的教育方法。由于時(shí)代與現(xiàn)實(shí)條件的局限，要想實(shí)現(xiàn)如儒家倫理中淋漓盡致的因材施教確實(shí)不易，但將其作為核心宗旨，建構(gòu)關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的家庭、學(xué)校、社會(huì)于一體的道德教育氛圍，正是我們扭轉(zhuǎn)當(dāng)下將道德教育的責(zé)任全部歸于學(xué)校的新思路。

二、儒家倫理與關(guān)懷倫理對(duì)道德教育的差別理解

（一）等級(jí)人倫與自由平等

儒家倫理與關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)道德教育的理論慎思與實(shí)踐探索都存在異曲同工之妙，但畢竟此兩種理論所處的歷史時(shí)空截然不同，導(dǎo)致二者所依存的根本立場(chǎng)與秉承的終極目標(biāo)也南轅北轍。根植于傳統(tǒng)社會(huì)的儒家倫理無(wú)法逃離等級(jí)制的人倫關(guān)系，其宣揚(yáng)的道德教育也以維護(hù)封建等級(jí)秩序?yàn)榧喝?。生長(zhǎng)于現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)懷倫理則以不平等的人倫關(guān)系為目標(biāo)，其倡導(dǎo)的道德教育旨在培養(yǎng)自由、平等的現(xiàn)代人格。儒家以人倫關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，并將人置于無(wú)所不在的人倫秩序之中。人倫幫助人類擺脫禽獸的野蠻狀態(tài)，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《四書(shū)章句集注•孟子集注卷五》），后來(lái)逐漸發(fā)展為維護(hù)等級(jí)秩序的社會(huì)規(guī)范，即人倫綱?！秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，樹(shù)立了君權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，確立了道德教育的主要內(nèi)容———忠君、孝順與服從。以人際關(guān)系的上下尊卑作為倫理道德的行為準(zhǔn)則，反映了社會(huì)生活中人際關(guān)系的極度不平等，造成了平等、自由等公民意識(shí)的缺乏，也成為有些學(xué)者對(duì)儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)的合理性持謹(jǐn)慎乃至懷疑態(tài)度的緣由所在。這些學(xué)者指出，在儒家建構(gòu)的人倫關(guān)系中，女性缺乏獨(dú)立的自我意識(shí)與完整的個(gè)人權(quán)利，其生存需要緊緊依附于他者———在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這種無(wú)視女性存在具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)使得儒家經(jīng)常成為當(dāng)代女權(quán)主義者批評(píng)的對(duì)象。關(guān)懷倫理對(duì)人際關(guān)系的界定與儒家有著根本差異。全新的女性主義視角決定著其目標(biāo)之一就是追求人性的自由與平等，尤其主張權(quán)力關(guān)系中的弱勢(shì)———孩子與女性的獨(dú)立意志與自利。關(guān)懷倫理常常強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者的尊重，認(rèn)為二者處于一種平等的對(duì)話關(guān)系而非從屬關(guān)系，尤其警惕教育可能會(huì)走向的歧途———打著“關(guān)懷”的旗號(hào)將教育者（尤其是父母）的權(quán)力與意圖凌駕于受教育者之上。另外，女性的地位與價(jià)值在關(guān)懷倫理中也得到重新反思，如諾丁斯認(rèn)為，雖然女性承擔(dān)著多重社會(huì)角色———為人妻、為人母、為人女……但是，“對(duì)于女性來(lái)說(shuō)很重要的是，她們不僅僅是某人的女兒、妻子，對(duì)自我的認(rèn)同超越了分配給女性的角色”［1］（78）。儒家倫理以維護(hù)等級(jí)差別的社會(huì)秩序?yàn)榧喝?，關(guān)懷倫理則追求自由平等的人格權(quán)利，二者之差異如此巨大的根源還需要從其產(chǎn)生與存在的歷史時(shí)空與文化積淀中進(jìn)行考察。儒家倫理生存于等級(jí)分明、父權(quán)主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國(guó)，被長(zhǎng)期掩埋在歷史洪流中的女性，從出生、角色轉(zhuǎn)變到死亡，始終作為男性的附庸而存在。只要中國(guó)的社會(huì)等級(jí)與父權(quán)制度沒(méi)有瓦解，女性的平等根本不具有成長(zhǎng)的空間與土壤。反觀西方的歷史進(jìn)程，雖然其源頭依然有著等級(jí)與父權(quán)的烙印，但是進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，在自由、平等思想的影響下，女性的自主意識(shí)逐漸被喚醒，打破等級(jí)制與父權(quán)制的壓迫與束縛，尋求女性的獨(dú)立自主與自由平等，成為整個(gè)女性主義運(yùn)動(dòng)從誕生至今孜孜不倦地努力的目標(biāo)。基于這兩種倫理基礎(chǔ)的道德教育方式，不可避免會(huì)被烙上各自的印記，比如儒家實(shí)施的仁愛(ài)教育依然隱藏著等級(jí)社會(huì)的父權(quán)烙印，即使是在號(hào)稱自由、平等的今天，教育的決定權(quán)和控制權(quán)依然掌握在父母手中，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的意愿與需求置之不理，卻又將自己的想法與意圖強(qiáng)加到對(duì)孩子的培養(yǎng)與教育中。這種權(quán)力的誤置是我們?cè)诜此籍?dāng)下的道德教育，尤其是建構(gòu)理想的道德教育關(guān)系時(shí)必須改變的，換言之，儒家古老的人倫綱常必須面對(duì)當(dāng)下的“真實(shí)關(guān)系”，真正注入自由、平等的理念，建構(gòu)一種尊重獨(dú)立人格意志，實(shí)現(xiàn)人性關(guān)懷的新人倫，才有其現(xiàn)實(shí)意義。

（二）政治教化與生命教育

儒家倫理帶有強(qiáng)烈的政治教化色彩，其目標(biāo)是將全社會(huì)引向德治的軌道。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儒家認(rèn)為應(yīng)該從上（統(tǒng)治階層）、中（管理階層）、下（普通百姓）三個(gè)層面對(duì)社會(huì)實(shí)施全方位的道德教化。首先，對(duì)于統(tǒng)治階層，儒家要求做到“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷一》）。孟子曰：“天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《四書(shū)章句集注•孟子集注卷七》）。在修身、齊家、治國(guó)、平天下中，修身是根本，治國(guó)之道就是以內(nèi)圣的工夫成就外在的事業(yè)。統(tǒng)治者實(shí)行“德政”，以身作則，發(fā)揮表率作用，才能對(duì)百姓言傳身教?？鬃釉唬骸罢?，正也。子率以正，孰敢不正？”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷六》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷七》）?？梢?jiàn)，儒家深刻認(rèn)識(shí)到，道德教化關(guān)鍵要靠上位者的榜樣示范與道德感召，為了實(shí)行德政，當(dāng)政者必須嚴(yán)以律己，做到以德感人，以德教人，以德正人。其次，對(duì)于社會(huì)管理階層，主張任人唯賢、以德服人。儒家倫理一直宣揚(yáng)“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡選賢任能，以期達(dá)至社會(huì)之長(zhǎng)治久安與百姓之幸福安康?？鬃釉诨卮鸢Ч昂螢閯t民服”的問(wèn)題時(shí)指出，“舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷一》）。由此可見(jiàn)，儒家一直把推舉賢才、使賢任能視為德治的保證。再者，對(duì)于普通民眾，孔子主張采取“道之以德，齊之以禮”的教化方式，強(qiáng)調(diào)德教優(yōu)于刑治。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《四書(shū)章句集注•論語(yǔ)集注卷一》）。在孔子看來(lái)，刑治雖可規(guī)訓(xùn)百姓免于犯罪，卻泯滅了為人起碼的道德自覺(jué)，相較而言，通過(guò)德性教化則能培養(yǎng)百姓的道德自覺(jué)，主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范。相比較而言，女性主義關(guān)懷倫理并沒(méi)有將道德教育與政治教育進(jìn)行整合的意圖，更不用說(shuō)將道德教育作為政治教育的附庸對(duì)待。關(guān)懷倫理立足于人的基本生存，關(guān)懷人生的完整與人格的完善。在其看來(lái)，道德最重要的范疇是對(duì)生命的尊重，尊重自我的生命和他人的生命。在人與人的交往關(guān)系中，如果一個(gè)人沒(méi)有得到被尊重的感受，他就無(wú)從產(chǎn)生自尊，也不可能去尊重他人，包括自愛(ài)。教育者對(duì)受教育者的尊重體現(xiàn)在“讓他者成為他者”的理念中，幫助他人成長(zhǎng)為一個(gè)富有思想情感的獨(dú)立主體，而不是按照某種既定的模式與社會(huì)規(guī)約對(duì)其進(jìn)行改造。關(guān)懷倫理學(xué)中包含的生命教育理念，其目標(biāo)在于培養(yǎng)以關(guān)懷生命為核心的特質(zhì)，它超越了一般的專業(yè)化思維，體現(xiàn)了一種更高的理想。在此指導(dǎo)下，關(guān)懷教育要求積極地開(kāi)放與接納，在學(xué)習(xí)中尋求理想自我的自由建構(gòu)，在各種各樣的欲望、理想、傾向等的發(fā)展中加入人性的關(guān)懷。傳統(tǒng)儒家通過(guò)道德教育實(shí)施政治教化的路徑，本質(zhì)上是將自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。儒家主張明人禽之辨，把教育看作是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要方面，認(rèn)為倫理教育是學(xué)習(xí)做人和培養(yǎng)人的德性的教育，是人之所以為人的根本需要?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，只有強(qiáng)化道德教育，才能使人成為真正意義上的社會(huì)人和健全人［3］。但是女性主義關(guān)懷倫理學(xué)卻認(rèn)為，道德不僅關(guān)乎著人的社會(huì)化發(fā)展，而且關(guān)乎著個(gè)體的生命成長(zhǎng)。道德教育不僅要把自然的、個(gè)體的人培養(yǎng)成社會(huì)的、文化的人，而且要把人培養(yǎng)成基于他自身?xiàng)l件的、精神發(fā)育良好的、有個(gè)性的獨(dú)特生命體［4］。因此，道德教育不能離開(kāi)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，它必須以豐富人的生命內(nèi)涵、提升人的生命質(zhì)量、完善人的生命構(gòu)作為根本目的。儒家的道德教育理念與方式對(duì)當(dāng)下的道德教育具有深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)現(xiàn)有的道德教育側(cè)重于強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)與思想覺(jué)悟的教育，忽視了人之為人的基本道德品性培養(yǎng)。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)道德教育的政治功能與社會(huì)化功能，但是也不應(yīng)忽視其在展現(xiàn)個(gè)體生命與精神中的重要作用。尊重個(gè)體差異、關(guān)懷個(gè)體生命的成長(zhǎng)，是關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)下的道德教育困境給出的啟示。

三、反思與總結(jié)

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)教育;道德與法制;回歸生活

一、小學(xué)道德與法制教育的難點(diǎn)

1.教師知識(shí)儲(chǔ)備不多。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要具備豐富的專業(yè)知識(shí)，還要具有開(kāi)闊的眼界和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上這樣優(yōu)秀的教師并不多。由于種種因素的影響，教師不同，其教學(xué)質(zhì)量也各不相同，很多教師在道德與法制課堂上僅僅教授學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，這導(dǎo)致道德與法制教學(xué)失去了其應(yīng)有的作用，也使原本豐富多彩的課堂教學(xué)喪失其應(yīng)有的活力，這對(duì)小學(xué)生領(lǐng)悟能力和自主學(xué)習(xí)能力的提高也會(huì)產(chǎn)生限制，不利于小學(xué)生的健康發(fā)展。2.容易空喊口號(hào)。傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端之一就是教師對(duì)學(xué)生的單向知識(shí)輸入，造成教學(xué)課堂乏味無(wú)趣，再加上道德與法制教學(xué)的內(nèi)容多涉及政治，與學(xué)生們的日常生活關(guān)聯(lián)較少，這使得很多學(xué)生面對(duì)教師的課堂教學(xué)都像是在聽(tīng)與自己無(wú)關(guān)的空洞的大道理，絕大多數(shù)學(xué)生在課堂上都無(wú)法與教師產(chǎn)生共鳴，也無(wú)法結(jié)合自己的實(shí)際生活指導(dǎo)自身。由此可見(jiàn)，如果道德與法制教學(xué)不能回歸生活，引起學(xué)生思想共鳴，就很難產(chǎn)生實(shí)際效果，單純枯燥的知識(shí)宣教只能是形式表現(xiàn)，無(wú)法給接受教育的學(xué)生們帶來(lái)思想上的影響和生活行為上的指導(dǎo)。3.評(píng)價(jià)不全面。一個(gè)人的思想是十分復(fù)雜且易變的，教師甚至家長(zhǎng)很難及時(shí)洞察學(xué)生在思想上發(fā)生的改變和存在的問(wèn)題，更無(wú)法對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)和教育。另外，由于各種因素的影響，當(dāng)前的學(xué)校教學(xué)非常看重表面工程，過(guò)于注重教師的教學(xué)進(jìn)度而忽略了教學(xué)質(zhì)量，家長(zhǎng)也是過(guò)于看重學(xué)生的文化課成績(jī)而忽視了其成長(zhǎng)過(guò)程中的身心健康。實(shí)際上，單純參考教師的教學(xué)進(jìn)度和學(xué)生的文化課成績(jī)是無(wú)法對(duì)教師的思想道德與法制課程質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督的，為此，學(xué)校相關(guān)管理層應(yīng)建立起完善且全面的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，為教師的課堂教學(xué)工作提供積極的輔助。

二、如何運(yùn)用生活化教學(xué)提高道德與法制教育質(zhì)量

1.將教學(xué)內(nèi)容與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。課堂教學(xué)內(nèi)容不僅應(yīng)包括書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)結(jié)合每個(gè)學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行內(nèi)容設(shè)定，空洞的書(shū)本知識(shí)會(huì)抑制學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師如果能將課堂教學(xué)知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，就可以在很大程度上推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)去思考生活中的各種是非對(duì)錯(cuò)，同時(shí)根據(jù)自己的是非觀念對(duì)其在生活中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行評(píng)判，也可以對(duì)自己的日常生活進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)而積極主動(dòng)地去體驗(yàn)生活并了解社會(huì)。曾有學(xué)者經(jīng)過(guò)調(diào)查總結(jié)發(fā)現(xiàn)，課堂環(huán)境的活躍程度與學(xué)生的學(xué)習(xí)效率是成正比的，舒適的教學(xué)氛圍有利于活躍學(xué)生的思維。為了促使學(xué)校道德法制教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的實(shí)際生活充分結(jié)合，教師可以在布置作業(yè)的過(guò)程中稍加改變，例如，學(xué)生在放假的時(shí)候，教師們可以告訴學(xué)生在完成作業(yè)以后，抽時(shí)間將自己近幾天的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，存在一個(gè)本子上，開(kāi)學(xué)的時(shí)候在課堂上和教師同學(xué)們一起分享，讓其他同學(xué)對(duì)事件中的主體客體行為分別進(jìn)行評(píng)判，并在課堂上展開(kāi)溝通和討論，闡述自己所認(rèn)為正確的做法。這樣，每個(gè)學(xué)生都會(huì)在聽(tīng)同學(xué)講述事件的過(guò)程中經(jīng)歷一次生活體驗(yàn)，這也是將課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)踐相結(jié)合的一種方式，只有經(jīng)歷過(guò)真正的體驗(yàn)之后，學(xué)生們才能有深刻的印象和切實(shí)的體會(huì)。2.在生活實(shí)踐中開(kāi)展道德與法制教育。所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。教師在開(kāi)展小學(xué)生思想道德與法制教學(xué)的實(shí)踐中，不僅要對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行仔細(xì)剖析，尋找高效的講解方式，還要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，在個(gè)人實(shí)踐與體驗(yàn)中獲得更加深刻的學(xué)習(xí)感悟，這有利于將學(xué)生的知識(shí)和行為一體化，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的提高有著至關(guān)重要的作用。3.創(chuàng)造生活、升華情感。創(chuàng)造生活情境也是一種新型教學(xué)手段，教師可以在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)入一個(gè)充滿情感、易于溝通、豐富多彩的教學(xué)情境中，讓學(xué)生產(chǎn)生切實(shí)的情感體驗(yàn)，這樣不僅易于學(xué)生接受教學(xué)知識(shí)，還有利于其將美好的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成高尚的道德品質(zhì)。4.將生活表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)。在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)教學(xué)成果的評(píng)價(jià)大多是關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)和課下作業(yè)的完成情況，但是這種只關(guān)注結(jié)果的評(píng)價(jià)方式使得教師和家長(zhǎng)們忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中付出的努力，這樣不僅不利于客觀評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，還會(huì)使學(xué)校的道德法制教學(xué)工作與實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)。為此，教師可以主動(dòng)改變對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)桿，在平時(shí)教學(xué)工作中多與學(xué)生交流，關(guān)心其日常生活。在談話中，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在思想問(wèn)題，就及時(shí)同家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，也可以順便了解學(xué)生在課堂之外對(duì)道德與法制知識(shí)的實(shí)踐情況。

三、結(jié)語(yǔ)

伴隨社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，小學(xué)生道德與法制教育問(wèn)題逐漸成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該主動(dòng)傾聽(tīng)家長(zhǎng)和學(xué)生的期望和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用更加先進(jìn)的教學(xué)方式，與生活化教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，努力提高小學(xué)道德與法制教學(xué)的質(zhì)量，真正使教學(xué)工作回歸生活，促進(jìn)小學(xué)道德與法制教學(xué)體制的不斷完善。

作者:陳紅蓮 單位:浙江省桐鄉(xiāng)市洲泉鎮(zhèn)中心小學(xué)