導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.民俗的教化功能；教育和潛移默化；

2.民俗的規(guī)范功能；

3.民俗的娛樂功能；起到快樂、愉悅的調(diào)劑作用

4.民俗的審美功能，能對社會成員心理產(chǎn)生悅耳悅目、悅神悅意的作用；

5.民俗的維系功能。

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化形象。

校園文化首要的是培養(yǎng)學(xué)生成為良好的“四有”公民，即有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這與民俗文化是相近的。

民俗文化進校園的活動，這可以促進中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護、更好的傳承，同時也教育了學(xué)生。

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一。彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)和舞蹈，而在盤縣淤泥鄉(xiāng)主要是山歌和達體舞兩大類。走進淤泥鄉(xiāng)到處可聞彝族人民勞作時即興哼唱出來的山歌；傍晚時隨處可見三五成群的彝家人民手拉手圍在一起跳起了歡快的達體舞。在我們淤泥鄉(xiāng)，小到三五歲老倒六七十歲人人都會唱歌和跳舞。特別是每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)更是熱鬧非凡，到處殺豬宰牛慶祝節(jié)日的到來，夜晚時大家手拉手圍著篝火跳起歡快的舞蹈更是讓人留連忘返。

基于此，基于響應(yīng)國家對傳統(tǒng)文化的保護，我和我們學(xué)校的幾個老師共同做了《民族文化進校園》的課題研究。在我們幾個的努力下和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，民族文化進校園活動得到了順利進行。于是，教室文化、寢室文化等校園文化到處都顯示出濃厚的民族民俗文化特色。學(xué)生和老師在民族民俗文化耳濡目染的熏陶下，個個或多或少都學(xué)會了唱歌、學(xué)會了跳舞，學(xué)生和老師的臉上都露出了甜美而充實的微笑。

由于文化進校園，許多學(xué)生愛上了唱歌，喜歡上了跳舞。得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們又從民間聘請了山歌手來校教學(xué)生唱山歌、敬酒歌等民間歌曲。學(xué)生不但學(xué)會了唱山歌，有的學(xué)生還學(xué)會了編寫山歌。如：九年級（3）班的王刁同學(xué)編寫的：

讀書之人不用心，

不知書里有黃金；

若是知道黃金貴，

點起明燈下苦心。

根據(jù)學(xué)生的需要我們又組織了老師（大部分老師都會跳彝族達體舞）在課余時間（一般下午六點鐘）教學(xué)生跳舞。在我們老師和領(lǐng)導(dǎo)的努力下，一大批喜好唱歌、跳舞的學(xué)生脫穎而出，在近幾年的《多彩貴州》選拔賽中有榮獲縣級一等獎、省級二等獎的柳媛、柳萍雙胞胎組合，縣級組織的活動中，只要有我們鄉(xiāng)或我們學(xué)校選送的隊伍都可以抱著獎牌回來。這些成績與我們研究的課題《民族民俗文化進校園》是分不開的；這也不正是素質(zhì)教育所提倡的、所需要的結(jié)果嗎？

篇2

關(guān)鍵詞：侗族大歌;民俗文化;種類;藝術(shù)特征

一、侗族大歌的民俗文化

侗族是中國少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方,現(xiàn)有人口大約 260萬,主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實、剛毅豪放的性格，同時也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點，隨著時間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨有的民俗文化。

任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化淵源相關(guān)。民間的社會文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個突出的特點，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶 ——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。下面就對侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個民俗活動來進行簡單闡述。

1、鼓樓民俗之影響

鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)(黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地)，侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進行，在平日里如果有外寨客人(歌班)來訪，主寨的歌班也邀請對方夜間進入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場所，而且在這固定的場所不定期舉行的長期的、頻繁的群眾性音樂活動是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂的強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。象這樣酷愛音樂的民族，在他們以音樂為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說它是大歌傳承的場所是因為歌師們利用農(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機，在此向人們傳授大歌，可見鼓樓對大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

侗族是一個團結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣。“外嘿”就是集體出動到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”(侗語稱為嘎莎困)便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。 “攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開始廣泛的、生動活潑的社交活動，以尋找配偶為目的，是群眾活動、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時間進行的群眾性社交活動，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)往的習(xí)俗，促進了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進了村寨間的友誼與團結(jié)。

3、行歌坐月民俗之影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中的，他們一般長到十四五歲便開始進入這種社交活動階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動對大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

4、對歌習(xí)俗之影響

談到對歌首先要從大歌的組隊情況講起，侗族對演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊都要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練，而且這種歌隊組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊最少要有3 人以上組成，多到十幾個人，歌隊的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊和女歌隊之間不能互相對歌，這些歌隊大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊的老師。在侗族大歌隊中有一種不成文的有出有進規(guī)定，進就是充實年齡較小的成員，出是歌隊中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補。這種組織歌隊的交替進行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

5、語言之影響

侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等;南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因為南部方言保持了較為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個調(diào)，共有九個(l、p、c、s、t、x、v、k、h)，其中有六個入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語聲調(diào)多，多達九個調(diào)值，字調(diào)的高低是相對的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動聽。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語言中，經(jīng)過長期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

二、侗族大歌的種類

由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂活動很難進入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進行自己特有的文藝娛樂活動，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂不受任何約束，自由地為生活、愛情、生命而歌;正是這種無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長時間的摸索，侗族人民很自然的就會用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂——侗族大歌。大歌——侗語稱“嘎老”(Gal Laox)， “嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。

(一)嘎聽

正如現(xiàn)代音樂理論家該邱斯所說：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對于簡單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽的產(chǎn)生，說明了音樂對于自然的音響的反映。 嘎聽也稱聲音大歌，這種歌強調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長的襯字及曲調(diào)，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

(二)嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點是緩慢，柔媚而富感染力。

(三)嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

(四)嘎吉

稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。

三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

侗族大歌之所以聞名全國，享譽世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動聽，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點精干完整，歌詞既有文采又富音樂性，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個方面予以分述。

(一)歌詞特征

侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會生活的各個方面，多是一些長篇的抒情歌(情歌)或敘事歌，內(nèi)容嚴肅不隨意，篇幅長，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達了追求幸福自由的理想，同時也保留了侗族古代詩歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動、形象的語言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

(二)曲式結(jié)構(gòu)特征

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂范圍，節(jié)奏一般不固定對等，既有嚴謹?shù)囊幻?，又有自由發(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個聲部的大歌最為常見，個別地方有多至六個聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時從主桿上分出去”，這個“主桿”也就指的是低聲旋律，因為侗族大歌的合唱規(guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時分時合的合唱、對唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長時間拖著一個固定低音的拖腔聲部;高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動中富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

(三)調(diào)式音調(diào)特征

侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn);其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音;有時大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

(四)演唱特征

由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為 “雄聲”( soh seit)或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix)或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來表示高音和低音呢?民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮;母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠由一個人或流獨唱。所以，民間歌隊一經(jīng)組成，歌師就要在隊員中培養(yǎng)一個至三個固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句;②在歌曲進行中唱高音聲部;③若襯腔部分長大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時則有所不同，每“同”都有一個比較長的襯腔，唱襯腔時主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

3、侗族大歌在演唱時均無指揮、無伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點很自然地進入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂體系和獨具特色的表演天才能力。

以上幾點是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨具特色的重要標(biāo)志。

四、結(jié)束語

侗族是一個古老、有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。在幾千年的歷史長河里，他們生存、發(fā)展，延續(xù)至今，因為以前沒有獨立的文字記載，許多優(yōu)秀侗族的文學(xué)藝術(shù)、勞動技術(shù)、人生哲學(xué)等都只能以“歌”的形式保存下來，都隱含在“歌”里面。音樂是一個民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產(chǎn)，是全人類的財富。學(xué)習(xí)侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個古老、偉大的民族，從而吸取優(yōu)秀的民族文化，為祖國的繁榮，為民族的進步，為全人類的科學(xué)發(fā)展做出貢獻。侗族大歌通俗摯樸，優(yōu)美動人，猶如山間的清泉，永遠淙淙流淌，滋養(yǎng)著一代又一代的侗家人。“歌”是組成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，是民族音樂文化的根，亦是世界音樂發(fā)展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂文化的瑰寶，也是世界音樂文化的瑰寶，為全人類獻出了一份厚禮。

本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征以及種類、詞曲特點進行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚侗族人民的音樂文化。

吳浩,張澤忠.侗族歌謠研究[M].廣西人民出版社,1991,08.

篇3

關(guān)鍵詞：慶陽香包 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民俗

中國分類號：K890

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-0078-002

一 慶陽香包概述

慶陽香包又稱荷包，古稱香囊、香袋、香球、佩幃、容臭，慶陽當(dāng)?shù)厮追Q“絀絀”是甘肅慶陽地區(qū)的一種民俗物品。根據(jù)傳統(tǒng)或手繪的紋樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后剪切成片并縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的香包刺繡品。慶陽市是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，在傳統(tǒng)社會中，慶陽地區(qū)地理位置偏僻，交通不便，信息閉塞，保存了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主要特征：男人耕種勞作，女人做飯織布。獨特的生存環(huán)境與傳統(tǒng)的生活方式，使慶陽的廣大婦女在布料與針織的世界里大顯身手，創(chuàng)造出了獨特的香包民俗文化。慶陽現(xiàn)存的最古老的香包歷史也在八百年以上了，可見香包在慶陽的歷史久遠。香包在后來的歷史發(fā)展中逐漸發(fā)展出了禮儀、傳情、祈福的功能。

二 慶陽香包民俗文化樣式

慶陽香包不僅造型多種多樣，裝飾手法也頗為豐富。慶陽香包的刺繡風(fēng)格稱為隴繡，多采用打子、包繡、拼貼立體繡等。慶陽香包用色偏向強烈鮮艷的對比，大紅大綠，用色自由搭配、率性活潑，傾瀉出一種原始激情的亢奮情緒。慶陽香包常見的造型有“橫行螃蟹”（圖1）、“抓髻娃娃”、“五毒蟾蜍”、“鴛鴦戲水”、“娃娃魚”、“孔雀牡丹”、“花團錦簇”、“雙魚戲珠”等，這些栩栩如生的形象貼近生活，貼近民俗，具有深厚的民族性。慶陽香包的裝飾圖案依照香包造型來作變化，最主要的表現(xiàn)題材有福祿壽喜、蝙蝠、五毒等吉祥圖案，這些圖案在民間多代表人們對幸福美好生活的向往和眷戀。

慶陽香包通常具有非常豐富的寓意，反映出中華民族群體古老的生命意識，保留了人類搖籃地的遺風(fēng)以及濃厚的原生態(tài)文化意識。如2001年在華池縣雙塔寺出土的“千歲香包”（圖2），是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的香包，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設(shè)計的，其寓意是把這件小香包看作“西方凈土”，后人有詩贊曰：“干歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花，巧手繡出花藏界，誠心獻給凈土剎”，再如“開天地”與“五毒蟾蜍”等，都是具有很深寓意代表性的香包作品。

三 傳統(tǒng)慶陽香包的藝術(shù)魅力

香包的制作工序很復(fù)雜，從創(chuàng)意、選料、剪裁、狀物等每個步驟，都必須嚴謹制作，每一關(guān)都必須做到合格才會呈現(xiàn)最終的藝術(shù)效果。從現(xiàn)存的早期的慶陽香包藝術(shù)作品中，我們可以看到今天的市場上泛濫的香包造型的原型，早期的慶陽香包有更加精細的制作和更純粹的原生態(tài)的美感，從每一個香包藝術(shù)品中，我們可以感受到來自于制作者的深情投入以及精良做工，這也是之所以現(xiàn)在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名的被我們重新關(guān)注起來的原生態(tài)藝術(shù)的魅力所在。

1 材料的不可復(fù)制性

早期的香包制作的布料都是由最原始的方式制作出來的，即織布機慢慢織出來的，現(xiàn)在我們可能會覺得這樣的方式臺過于浪費物力人力，但是不可否認，原始織布方式織出來的布料會更加經(jīng)久耐用，而原始染布作坊提取出來的染料也更加穩(wěn)固不易退色，包括香包刺繡所用的絲線或者棉線，也更加結(jié)實耐用、易于保存，所以從質(zhì)量上來說，原始的技術(shù)下的原材料具有不可復(fù)制性。

2 造型的時代性

首先原生態(tài)藝術(shù)形式的出現(xiàn)必定與當(dāng)時流行的風(fēng)氣或民間思潮有關(guān)，民間藝術(shù)是一個時代中最基本民情的體現(xiàn)，另一方面也更加傾向于創(chuàng)作者個人對周邊環(huán)境、自身經(jīng)歷的單純反映，是最樸實的人民對社會動態(tài)的回話和對自己的愿望的期盼，例如，當(dāng)生存環(huán)境良好、生活富足時，多會出現(xiàn)“吉祥如意”（圖3）、“孔雀牡丹”、“花團錦簇”之類的吉祥的以裝飾圖案為主的香包，而因為個人的對生子的熱切盼望時，又會出現(xiàn)“百子千孫圖”（圖4）子類的香包。再次在香包刺繡中，所涉及的圖案風(fēng)格、人物造型等都能凸顯當(dāng)時的時代外貌，這也是民間藝術(shù)的重要之處，在無形中由民間最基層的人民所記錄下的歷史與時代的進程與特征。

3 情感投入的純粹性

慶陽一直是一個經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，所以保持著最原始、淳樸的原生態(tài)文化，是“最樸素、最自由、最有生命力的藝術(shù)?！苯?jīng)濟也是一把雙刃劍，恰恰是落后的地區(qū)反而傳承下來的藝術(shù)最完整和質(zhì)樸。慶陽香包像凈土一樣保持著最真摯的情感，手工制作的婦女們不以經(jīng)濟利益為第一出發(fā)點，而是更多的因為其實用性、美觀性以及寄情于此的目的而來制作的，香包作為她們與別人交往、互相饋贈、傳情寄情抒情的一種特殊媒介而發(fā)展著，我們今天去欣賞早期的香包作品，很直觀的可以發(fā)現(xiàn)她們繡功是今人不可比擬的，每一個細節(jié)的處理都有序而均勻、不急不躁，給人一種恬淡舒緩的視覺和心理的雙重享受這，并不是因為前人的技術(shù)多么好，而是因為制作者的心態(tài)是我們今天不能達到的和超越的，所以不可否認，這也是早期香包藝術(shù)品擁有獨特魅力的重要原因之一。

4 民俗遺產(chǎn)的原真性

香包是一種民俗文化。民俗文化是在人類社會長期發(fā)展中形成的，與人們生活直接相關(guān)的衣食住行、禮儀、信仰、祭祀、娛樂等民間風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是經(jīng)社會約定俗成并流行、傳承的民間文化模式，是一種文化的積淀。民俗是民間文化的自我傳承，是民間情感的自由表達與展現(xiàn)，也是民間獨特的精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為方式。通過復(fù)雜的民俗現(xiàn)象來探究民俗文化形成與發(fā)展的源流與底蘊，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗學(xué)價值之所在。香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間，生存于民間，無論是文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)，還是加工制作藝術(shù)，都是人民群眾在生產(chǎn)、生活實踐中原創(chuàng)的，沒有加工包裝，沒有矯揉造作，樸實無華、原汁原味的藝術(shù)杰作。

四 慶陽香包現(xiàn)代變遷

本世紀以來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與隨著經(jīng)濟的發(fā)展民俗文化開始重新走入人們的生活，慶陽香包也逐件為國人所熟知，2002年慶陽市被中國民俗學(xué)會命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，從這一年開始，慶陽每年端午節(jié)都會舉辦“中國?慶陽香包民俗文化節(jié)；2003年，慶陽市被中央電視臺評選為最具藝術(shù)氣質(zhì)的“西部文化名城”；2005年，“慶陽香包繡”制進入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年，民俗藝人賀梅英老人被文化部命名為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“慶陽香包繡制”代表性傳承人。

但是，由于經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)工藝的沖擊以及現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計對香包設(shè)計的影響，香包的生產(chǎn)制作、藝術(shù)特色、商貿(mào)銷售等都發(fā)生了較大的變化。

1 生產(chǎn)技術(shù)的改進

非物質(zhì)遺產(chǎn)也正是因為其扎根人民，因此在很長一段歷史中都未得到肯定和認可，可見它是具有脆弱性的，它的脆弱性一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化和民族智慧的結(jié)晶，其最主要的特點就是不能脫離該民族或地方人民的生活生產(chǎn)，即不可脫離產(chǎn)生它的文化環(huán)境，否則就失去了它應(yīng)有的經(jīng)濟價值，另一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是瀕危性的歷史遺留物，如果不及時有效地加以保護和傳承，～旦錯過大好時機，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會消失。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來了刺繡技術(shù)的革新，香包上的刺繡工藝也引進了機械化的生產(chǎn)以彌補了手工生產(chǎn)的低效率，使得傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式逐漸被機械化的生產(chǎn)方式代替，香包這種具有強烈的手工藝特色的民間藝術(shù)形式也可以用批量化的方式來生產(chǎn)。但是過于追求經(jīng)濟回報，生產(chǎn)廠商在原材料上不夠高標(biāo)準，選取的香包底布質(zhì)量差，布料稀松，經(jīng)過機械縫制變得更加脆弱和松懈，易于破裂，而刺繡的絲線或者棉線不夠結(jié)實易斷裂，另外所謂的香包已經(jīng)幾乎沒有香料來填充，即使有，也是化工香料，細節(jié)決定一件藝術(shù)品的價值，這些每一處細節(jié)的偷工減料，導(dǎo)致精品難以再現(xiàn)。機械化的生產(chǎn)方式使這些所謂的藝術(shù)品變成了“機器復(fù)制時代”的一件普通的復(fù)制品，也失去了本雅明所說的傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的“靈韻”。

2 藝術(shù)特色的變化

從造型角度而言，傳統(tǒng)的香包大多數(shù)是平面化的掛件，現(xiàn)在的香包則增加了立體的造型設(shè)計，也改變了傳統(tǒng)的對稱、規(guī)矩的構(gòu)圖，更加多樣化、立體化和新穎化。在色彩搭配，除了傳統(tǒng)的大紅大綠等視覺沖擊力較強的色彩搭配外，由于電腦配色與機器提花技術(shù)的加入，香包的顏色更加多元，也更多現(xiàn)實出現(xiàn)代人的審美趣味。同時，香包的造型也開始引入當(dāng)下的流行文化與卡通文化，如喜洋洋、機器貓等卡通造型也成為香包新的品種。在拓展了香包的種類與市場、迎合當(dāng)代人的審美情趣的同時也逐漸在失去慶陽香包自身的文化與地域特色。從慶陽香包的發(fā)展中我們也可以看到保護、創(chuàng)新與傳承也是當(dāng)下中國任何一種手工藝品在面對經(jīng)濟利益的誘惑時的兩難抉擇，但是無論如何，我們應(yīng)該清新的認識到，傳承不等于保守，創(chuàng)新不等于媚俗。

3 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

由于生產(chǎn)方式變?yōu)榇笠?guī)模的機械化生產(chǎn)，銷售模式也由傳統(tǒng)的小買賣變成了集中式銷售，如每年舉辦“香包民俗文化節(jié)”，在西峰區(qū)設(shè)立民俗一條街“錦繡坊”，集中展示慶陽香包文化，慶陽香包因此得到廣泛的宣傳影響，使更多的人了解到有這樣一種西北民藝，在某種程度上刺激了慶陽香包的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使慶陽香包從傳統(tǒng)的炕頭生產(chǎn)變成了批零商品買賣，大大的帶動了慶陽香包的發(fā)展，使香包成為慶陽很重要的文化產(chǎn)業(yè)。

篇4

摘 要：中國民間美術(shù)種類繁多，異彩紛呈，剪紙是最為常見的一種，是以勞動人民為主體創(chuàng)造的一種富有生命力的藝術(shù)。不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)具有鮮明的地域特色和強烈的造型特征，是千百年來農(nóng)耕文明孕育了這種特殊的藝術(shù)形式，是人類非物質(zhì)文化z產(chǎn)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：中國民間；剪紙；地域特點

引言

中國民間美術(shù)種類繁多，異彩紛呈，剪紙是最為常見的一種，是以勞動人民為主體創(chuàng)造的一種富有生命力的藝術(shù)。剪紙藝術(shù)具有鮮明的地域特色和強烈的造型特征，是千百年來農(nóng)耕文明孕育了這種特殊的藝術(shù)形式，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。剪紙藝術(shù)基本的表現(xiàn)形態(tài)是一種在極薄的平面上呈現(xiàn)出來的鏤空雕刻效果。

1剪紙的制作工藝及種類

關(guān)于剪紙的制作工藝分為剪和刻，由于效果接近，所以統(tǒng)稱為“剪紙”。剪紙無法細微的刻畫造型形象，對紙進行切割時如果想要達到畫面完整不至于散落的效果，展示出來的線條和寬面之間是需要相應(yīng)的連接的。這樣就形成了剪紙藝術(shù)特有的藝術(shù)特色，即線線相連，或者是線線相斷，獨特的韻味是其他藝術(shù)形式所無法比擬的。

民間剪紙藝術(shù)在長久的流傳和發(fā)展過程形成了獨特的表現(xiàn)手法，例如：單色剪紙、折疊剪紙、套色剪紙、填色剪紙、分色剪紙、襯色剪紙、拼色剪紙、點彩剪紙、勾繪剪紙、木印剪紙等。

2剪紙的地域風(fēng)格

我國的民間剪紙藝術(shù)主要可分為五大地區(qū)：東北長白山區(qū)，黃河流域區(qū)，長江流域區(qū)，東南沿海區(qū)和西南少數(shù)民族區(qū)。這些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)充分的保持了本土的原生態(tài)文化，反映著原創(chuàng)性的文化特征及農(nóng)耕文化的意識和勞動人民樸實的審美特征。由于民俗文化的產(chǎn)生直接受到生存環(huán)境的影響，不同地區(qū)所反映出來的剪紙藝術(shù)特點也有所不同，大致上北方的剪紙更加的雄強粗放，南方的剪紙則更多的展現(xiàn)精致秀麗的特點。

東北長白山區(qū)的剪紙風(fēng)格還遺存著滿族的民俗文化的生活習(xí)俗，反映著滿族的原始宗教（薩滿教）信仰。吉林滿族剪紙采用多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空；黑龍江的剪紙?zhí)攸c是幅面較大，剪紙風(fēng)格粗獷，刀鋒雄強有力，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

陜北為中心的黃河流域剪紙，呈現(xiàn)出黃土高原拙樸雄健的特色。陜西剪花無論是裝飾性還是作為民間藝術(shù)范本，都引發(fā)了我們對于探尋中國美學(xué)淵源的思考；甘肅剪紙幅面不大，構(gòu)圖簡單明快又富于裝飾性，屬于民間剪紙傳統(tǒng)的大寫意氣派；山西剪紙如同山西南部的民間年畫一樣，深受廣大群眾喜愛；河北省的民間剪紙刻紙技法要求下刀準確，運刀流暢，作品染色與刻制有機的結(jié)合，形成強烈的對比又和諧統(tǒng)一的優(yōu)美色彩效果；山東剪紙種類豐富，以窗花見長。具有特色的膠東沿海地區(qū)剪紙，用粗線條構(gòu)圖，裝飾趣味濃厚。似乎與山東漢代畫像石細微繁縟的風(fēng)格一脈相承，使單純爽快的外形更飽滿豐富。

長江流域區(qū)剪紙風(fēng)格，在粗獷之中蘊含著文靜之趣。四川作為巴蜀文化的中心，剪紙題材有各類吉祥紋樣、花鳥蟲魚、飛禽走獸等，風(fēng)格較為工整；湖北民間剪紙的紋樣內(nèi)容多變，充分的反映了勞動人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，它們拋開了現(xiàn)實生活的束縛，充分的抓住了事物的主要特征，精煉而充滿趣味；湖南民間剪紙主要有長條形、方形、圓形和三角形等類型，還有湘西一帶的“扎花”或“鑿紙”；從造型上看來，江西剪紙的線條剛?cè)嵯酀挥袕椥?，像是落筆有力行筆緩緩的中鋒；江蘇地處于長江下游，不論是漢儒還是農(nóng)耕文化都繁榮發(fā)展。構(gòu)思大膽，風(fēng)格粗獷，對比強烈，多表現(xiàn)勞動生活的場面。

東南沿海區(qū)剪紙尤以浙江金華、廣東佛山為代表，審美傾向于雅俗共賞。剪紙?zhí)厣芍^是“凝練概括，厚中見秀，玲瓏剔透，含蓄華麗”。福建鼓浪嶼漁民的“船花”、“順風(fēng)剪”，都是屬于福建有名的傳統(tǒng)剪紙，象征出海順風(fēng)、平安，寄托了人民的美好愿望，風(fēng)格古樸表達的情感尤為真摯；廣東佛山的剪紙具有金碧輝煌，蒼勁古拙的特點；臺灣平原較少，河川短促，臺灣的宗教思想信奉道教，總體上臺灣民間的生活習(xí)俗，與福建相似，剪紙風(fēng)格也呈現(xiàn)相似的面貌。

以云、貴少數(shù)民族為主的西南少數(shù)民族剪紙，重服飾剪樣。廣西的剪紙保留著一種民族本土的原生態(tài)特質(zhì)，甚至還能反映出原始宗教和巫術(shù)的千絲萬縷的關(guān)系；云南的多民族共存的特點，使剪紙呈現(xiàn)著多種不同審美趣味，無論從內(nèi)容或是效果都精彩紛呈；貴州省的民間剪紙主要流行在黔東南、黔南、黔西南等刺繡較為發(fā)達的地區(qū)；地區(qū)剪紙罕見；新疆維吾爾自治區(qū)的剪紙卻有著悠久的歷史，新疆剪紙多用于背心花帽和靴鞋的刺繡，題材以花卉卷草為主，多給人以粗獷豪放之感。

民間剪紙是我國民族精神和民族文化的體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，民間剪紙藝術(shù)亦承受著巨大的沖擊。有效的保護、研究和發(fā)展各區(qū)域民間剪紙藝術(shù)，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新來說，具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2]董季群.中國傳統(tǒng)民間工藝.天津古籍出版社，2004.

[3]易心，肖翱子.中國民間美術(shù).湖南大學(xué)出版社，2004.

篇5

關(guān)鍵詞：湯山 文化產(chǎn)業(yè) 文化旅游

湯山是一座自然景觀和人文景觀相互交融的古鎮(zhèn)，擁有良好的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)、豐厚的文化資源稟賦和優(yōu)勢的區(qū)位條件，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?。湯山已委托國?nèi)外優(yōu)質(zhì)設(shè)計單位進行文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃設(shè)計，收效良好。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃是系統(tǒng)工程，需要持續(xù)規(guī)范和調(diào)整完善，因此，對湯山文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃進行分析審視極具參考價值。

1.全力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化旅游業(yè)是目前湯山發(fā)展的重中之重。在我國大力推動旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的戰(zhàn)略指引下，科學(xué)整合開發(fā)湯山優(yōu)質(zhì)特色旅游資源，重點發(fā)展以溫泉文化和傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化體驗旅游，強化旅游產(chǎn)業(yè)的延伸和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的豐富，實現(xiàn)與差異化發(fā)展，將湯山打造成溫泉度假特色的國際休閑都會。

1.1建設(shè)文化藝術(shù)集聚區(qū)

立足湯山地區(qū)的文物古跡和民俗文化，打造以特色文化體驗和現(xiàn)代休閑游憩為主要特征的歷史文化旅游集聚區(qū)。目前，湯山歷史文化展示中心項目、南京直立猿人化石遺址公園、陽山碑材遺址公園和國家地質(zhì)公園等重大項目已啟動或在進行中，啟用之后將會極大推動歷史文化旅游集聚區(qū)的形成。

建議依托“中國（江蘇）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)園”，建設(shè)藝術(shù)集聚區(qū)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園將建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師園、五星級、明文化主題酒店等，可吸引國內(nèi)外一流的藝術(shù)機構(gòu)及相關(guān)的特色服務(wù)商入駐，進而形成集創(chuàng)作、生產(chǎn)、展示交易于一體的藝術(shù)集聚區(qū)。

1.2形成系列特色街區(qū)

加速湯山溫泉休閑街區(qū)的建設(shè)。巴斯時光溫泉文化主題休閑街區(qū)打造溫泉主題餐飲街區(qū)、全手工文化創(chuàng)意品街區(qū)、藝術(shù)主題精品酒店等。創(chuàng)新業(yè)態(tài)有溫泉小劇場、溫泉博物館等。溫泉主題街區(qū)的定位和湯山溫泉的品牌形象完美融合，將會為游客帶來獨特的深度旅游體驗。

打造文化藝術(shù)交流街區(qū)。湯山已成功舉辦四屆南京湯山國際溫泉文化旅游節(jié)、世界溫泉及氣候養(yǎng)生聯(lián)合會第65屆年會、湯山汽車電影音樂節(jié)等國內(nèi)外文化藝術(shù)交流活動。今后隨著各個文化藝術(shù)項目的正式運營將有更多的國內(nèi)外文化藝術(shù)交流活動落地湯山。

提升湯山鄉(xiāng)土美食街區(qū)的品質(zhì)。湯山鄉(xiāng)土美食街區(qū)2008年掛牌，已經(jīng)具有一定的規(guī)模和經(jīng)濟效應(yīng)，建議嚴格管理規(guī)范美食街區(qū)，提升其服務(wù)質(zhì)量和宣傳力度，吸引國內(nèi)外游客。

1.3開發(fā)佛教文化項目

規(guī)劃寺院景觀區(qū)的開發(fā)建設(shè)。湯山的寺院景觀區(qū)主要包括延祥寺景觀區(qū)、藏龍寺景觀區(qū)和隆昌寺景觀區(qū)，各景觀區(qū)的規(guī)劃設(shè)計均可開發(fā)招商，需要充分調(diào)動相關(guān)街道、部門和寺院參與的積極性，保護寺院的歷史文物古跡。

規(guī)劃各景觀區(qū)的公共區(qū)域及配套設(shè)施，達到佛教文化與現(xiàn)代社會的銜接與融合。規(guī)劃設(shè)計過程中，要充分認識并科學(xué)評估各寺院的文化內(nèi)涵，搜集各個佛門祖廟可供游客觀光的資源，重點打造佛教文化旅游體驗式產(chǎn)品；制定相關(guān)優(yōu)惠政策，吸引投資商進行適度開發(fā)。通過精心設(shè)計、傾力推介，使湯山的佛教文化資源的開發(fā)利用提升到更高的水平。

1.4研發(fā)主題旅游產(chǎn)品

升級單季型產(chǎn)品為四季型產(chǎn)品?？偼顿Y達到8億元的“歡樂水魔方”的水上樂園，主要吸引夏季游客；建議依托歡樂水魔方水上樂園的品牌優(yōu)勢，將單季型旅游產(chǎn)品升級為四季型旅游產(chǎn)品。可借鑒北京歡樂水魔方2012年冬季推出的“嬉雪廟會”，打造集嬉雪、游樂、演藝于一體的親民化旅游休閑度假項目。

開發(fā)復(fù)合型體驗式旅游產(chǎn)品。針對龐大的普通度假游客市場群體，開發(fā)系列化、多種類、跨層次的旅游產(chǎn)品，形成以“休閑度假、生態(tài)體驗、會展商務(wù)、康體養(yǎng)生”為一體的復(fù)合型體驗式旅游體系。將溫泉旅游點、農(nóng)家樂旅游點等串聯(lián)，有效延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬旅游消費時間和空間，吸引游客“漫游”和“悠游”，將湯山打造為周邊游客的周末休閑旅游和節(jié)假休憩目的地。例如，開發(fā)“我在湯山有塊地”產(chǎn)品，為周邊都市人群提供租地采摘服務(wù)。

整合文化資源研發(fā)文化旅游產(chǎn)品。立足湯山的民俗文化、明文化和民國文化發(fā)展節(jié)慶民俗文化旅游，推出豐富的節(jié)慶旅游產(chǎn)品，將湯山打造成具有鮮明傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)村旅游目的地。例如，開發(fā)明文化體驗游等深度旅游產(chǎn)品，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

1.5優(yōu)化基礎(chǔ)服務(wù)體系

優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)。進行旅游接待服務(wù)中心、文化景觀標(biāo)識系統(tǒng)、交通道路、停車場等配套項目的建設(shè)，提升文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)能力。目前，湯山已經(jīng)規(guī)劃了集散服務(wù)中心，包括主題形象大門、游客接待綜合服務(wù)中心和旅游管理中心。

優(yōu)化文化旅游服務(wù)咨詢體系。在湯山區(qū)主要文化旅游景區(qū)和商業(yè)場所，建議設(shè)立富于湯山文化特色和元素的電子旅游信息服務(wù)點，打造集旅游咨詢、文化展示、創(chuàng)意商品為一體的文化旅游咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提高集散承載能力和游客滿意度。

2.逐步拓展多元產(chǎn)業(yè)格局

湯山可憑借優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和深厚的歷史文化底蘊，積極發(fā)展演藝娛樂產(chǎn)業(yè)、文博會展產(chǎn)業(yè)、體育休閑產(chǎn)業(yè)等，打造特色民族文化活動品牌，促進文化資源在產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

2.1演藝娛樂產(chǎn)業(yè)

湯山演藝娛樂業(yè)尚處于初級發(fā)展階段，需要進一步強化度假區(qū)文化體驗的功能，為游客提供動態(tài)、生動的文化演藝旅游產(chǎn)品。湯山可立足其深厚的文化底蘊，打造展示當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)的演藝產(chǎn)品，豐富現(xiàn)有演藝產(chǎn)品，提升產(chǎn)品文化品質(zhì)和服務(wù)品質(zhì)。

開發(fā)動態(tài)體驗演藝產(chǎn)品。目前湯山多處景區(qū)基本以靜態(tài)展示為主，動態(tài)藝術(shù)表演產(chǎn)品較為缺乏，現(xiàn)有節(jié)目表演時間短，間隔時間長，體驗性項目尚未設(shè)置。明文化村中的鏢局、當(dāng)鋪等現(xiàn)有靜態(tài)設(shè)施可改造成動態(tài)的接待休閑設(shè)施。

提高演藝產(chǎn)品的科技含量和創(chuàng)新含量。引入LED大屏幕設(shè)備、舞臺燈光設(shè)備，制作集聲、光、電、影視特技、舞蹈藝術(shù)為一體的實景演出產(chǎn)品；可將陽山碑材景點軍工生活場景制作視頻或演藝產(chǎn)品，使用LED大屏幕定時循環(huán)播放。

構(gòu)建文化演藝集群。湯山可充分利用旅游景點基礎(chǔ)設(shè)施和特色文化建筑，通過改造提升、完善配套、活動策劃等手段，構(gòu)建湯山特色文化演藝集群。例如，民國風(fēng)情街可引入特色表演，豐富游客和本地居民的文化生活。豐富的演藝產(chǎn)品可提升游客休閑度假滿意度，也為“泡夜湯”提供基礎(chǔ)。

加強演藝活動交流。湯山現(xiàn)有的演藝資源較為缺乏，可積極引進知名演藝中介機構(gòu)和演藝活動，加強與國內(nèi)外演藝機構(gòu)的交流與合作。在交流的同時借助溫泉文化節(jié)等各類節(jié)慶、會展和商業(yè)活動，舉辦大型文化藝術(shù)演出，形成文化演藝與旅游、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)的協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，拓寬演藝市場。

2.2體育休閑業(yè)

湯山目前主打的是溫泉休閑度假產(chǎn)品，可與體育休閑互相補充和豐富，達至“健康養(yǎng)生、休閑娛樂”的定位。利用優(yōu)勢旅游產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃發(fā)展不同功能分區(qū)的體育休閑產(chǎn)業(yè)群。

親水體育休閑產(chǎn)品。利用安基湖、湯泉湖、龍尚湖、水魔方等水資源，形成垂釣、游泳、游艇等一系列親水體育旅游產(chǎn)品。目前，湯山的水資源尚未充分開發(fā)， 游客們多以觀賞為主，難以獲得更多的親水休閑產(chǎn)品。

戶外拓展休閑產(chǎn)品。依托湯山豐富的山林資源，形成登山、攀巖、拓展、滑翔傘、高爾夫、山地自行車、滑草等為一體的戶外拓展休閑產(chǎn)品。

景觀休閑體育產(chǎn)業(yè)群。建設(shè)現(xiàn)代化的體育中心，配合正在打造的溫泉度假村和五星級酒店群，布局室內(nèi)休閑健身會所，形成賽事觀賞、休閑觀光、健身娛樂、購物、吃住一體的景觀休閑體育產(chǎn)業(yè)群。

2.3文博會展業(yè)

文博會展業(yè)既可作為核心溫泉度假產(chǎn)業(yè)的有效拓伸，又可作為溫泉度假產(chǎn)業(yè)的強勁支撐。依托節(jié)慶會展延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進一步提升文博會展業(yè)的國際化與產(chǎn)業(yè)化水平，把湯山打造成國內(nèi)乃至國際具有鮮明品牌特征的文化會展集聚區(qū)和國際會議目的地。

培育會展主體與會展市場。依托江蘇的會展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，重點培育溫泉養(yǎng)生度假文化、休閑旅游文化等文化會展活動。鼓勵高校名企共同打造湯山文化會展品牌項目，培育文化會展企業(yè)發(fā)展，繁榮文化會展市場。

優(yōu)化會展配套與服務(wù)保障。加快建設(shè)博覽中心，盡快解決文化會展業(yè)發(fā)展的場館瓶頸問題，提升湯山街道在會展活動中的公共服務(wù)水平。大力培育會展策劃、展覽搭建企業(yè)，優(yōu)化湯山文化會展產(chǎn)業(yè)鏈。

打造湯山的節(jié)慶旅游活動。規(guī)范提升節(jié)慶活動促進發(fā)展會展業(yè)。湯山的節(jié)慶活動可在時間上均勻分布，在空間上兼顧各景區(qū)平衡，面向不同的市場層次，提升湯山對外知名度與美譽度。例如，以溫泉養(yǎng)生度假為主題的休閑節(jié)慶活動、以生態(tài)資源和農(nóng)業(yè)資源為依托的生態(tài)旅游節(jié)慶活動、以宗教文化為主題的朝拜節(jié)慶活動、以民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的綜合節(jié)慶活動等。

3.湯山文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃審視

湯山文化產(chǎn)業(yè)極具發(fā)展?jié)摿?，有一定的知名度，但在世界范圍?nèi)仍有較大的上升空間。據(jù)筆者實地調(diào)研觀察，宣傳推廣力度和人力資源素質(zhì)已成為湯山文化產(chǎn)業(yè)品牌塑造的制肘。

3.1宣傳推廣力度亟待加強

湯山文化旅游產(chǎn)業(yè)是湯山文化產(chǎn)業(yè)的主業(yè)，亟需加大旅游文化品牌宣傳推介力度。借助新媒體和傳統(tǒng)媒體的傳播平臺，定期舉辦和承辦國內(nèi)外文化品牌活動，加強旅游品牌的宣傳推廣，擴大文化旅游品牌活動的影響力和輻射力。

通過廣播影視進行宣傳推介。目前，湯山旅游資訊的公布大多出現(xiàn)在湯山溫泉旅游度假區(qū)的網(wǎng)站上，無法通過廣播影視媒體及時獲得即時資訊，不利于湯山旅游品牌形象的塑造和宣傳。湯山得天獨厚的文化資源值得深度開發(fā)利用，可適當(dāng)開放一些景區(qū)作為影視拍攝基地，投資制作湯山題材的優(yōu)秀影視作品，植入湯山的文化元素，優(yōu)選制作團隊，拓寬播放渠道。建議加大廣告投放力度，選取品牌電視欄目作為外景拍攝地、冠名或提供旅游產(chǎn)品贊助。

通過網(wǎng)絡(luò)新媒體進行宣傳推介。目前，各大微博網(wǎng)站上零星分布著湯山溫泉度假村、湯山七坊等湯山相關(guān)微博，但整體信息量較低，建議開設(shè)及完善湯山旅游官方微博和微信，形成湯山系列微博，進行品牌宣傳推介的同時可有效吸引國內(nèi)外潛在游客。通過優(yōu)酷網(wǎng)搜索發(fā)現(xiàn)，湯山已制作了度假區(qū)形象宣傳片、招商宣傳片、湯山新城宣傳片和湯山工人療養(yǎng)院宣傳片，尚未形成重點旅游產(chǎn)品和旅游景點的系列宣傳片投放，整體宣傳效果亟需提升。鑒于此，根據(jù)湯山的發(fā)展階段，建議拍攝湯山系列宣傳片，打造“溫泉湯山”、“文化湯山”和“樂活湯山”三大系列，凸顯資源優(yōu)勢，開發(fā)品牌潛能。

3.2人力資源素質(zhì)有待提升

優(yōu)質(zhì)人力資源可以推動文化產(chǎn)業(yè)增值，提高產(chǎn)業(yè)核心競爭力。當(dāng)前，湯山文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期，大量從業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)直接影響到湯山文化產(chǎn)業(yè)的品牌形象和口碑，提升人力資源素質(zhì)已迫在眉睫。

完善文化人才專業(yè)服務(wù)體系。建立文化產(chǎn)業(yè)人才公共服務(wù)平臺，為創(chuàng)意企業(yè)提供人事、人才培訓(xùn)、人才交流、創(chuàng)業(yè)咨詢等配套服務(wù)；大力引進文化創(chuàng)意人才、文化管理人才、文化科技人才等。鼓勵“產(chǎn)學(xué)研”合作，與開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的高等院校、職業(yè)學(xué)院合作，每年安排學(xué)生進行專業(yè)實習(xí)實踐，為湯山輸送優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)人才。

定期培訓(xùn)文化產(chǎn)業(yè)管理人員和從業(yè)人員。管理人員可以通過外出參觀培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高文化產(chǎn)業(yè)管理水平，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光開拓視野?；鶎右痪€服務(wù)人員直接面向游客，其人員素質(zhì)直接決定了服務(wù)質(zhì)量和游客滿意度。筆者在湯山部分景區(qū)發(fā)現(xiàn)部分服務(wù)人員業(yè)務(wù)生疏，不能很好地解決游客疑問，甚至面對游客詢問時流露出不耐煩的神情。建議公開招聘擇優(yōu)錄取，嚴格崗前培訓(xùn)，定期在崗培訓(xùn)，提升服務(wù)意識，明確獎懲制度。

近年來，湯山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速，需緊密結(jié)合湯山文化資源特色和溫泉品牌，促進文化產(chǎn)業(yè)與城市文化和城市經(jīng)濟的有機結(jié)合，做強文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時向演藝娛樂、體育休閑、文博會展領(lǐng)域積極拓展。只有強化湯山文化品牌整體營銷宣傳力度，提升湯山文化產(chǎn)業(yè)人力資源素質(zhì)，才能持續(xù)增強湯山文化產(chǎn)業(yè)的綜合實力和國際影響力。

參考文獻：

[1]赫斯蒙德夫.張菲娜譯.文化產(chǎn)業(yè)[M].中國人民大學(xué)出版社，2007

篇6

農(nóng)村學(xué)校要參與校本課程開發(fā)，擁有豐富的地方歷史文化資源，這是開發(fā)和實施校本課程的強大后盾和不竭源泉。要從地方歷史文化校本課程的意義和價值、主要內(nèi)容、教師的校本培訓(xùn)、思路方法以及設(shè)課和評價等方面去開發(fā)和實施。

關(guān)鍵詞：

地方歷史文化；校本課程；開發(fā)；實施

開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程是有效途徑。那么，如何開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程呢？筆者認為應(yīng)從以下幾方面著手。

一、要明確農(nóng)村學(xué)校開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程的意義和價值

我們開發(fā)地方歷史文化的校本課程，要以當(dāng)?shù)氐臍v史文化為依據(jù)，從滄桑歲月、地理人文、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、歷史名人等方面來開發(fā)和實施，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，以作為校本教材。一是為了滿足農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，解決農(nóng)村學(xué)生課程結(jié)構(gòu)中存在的問題，樹立新的課程資源意識和開發(fā)意識。地方歷史文化校本課程的開發(fā)，有助于開發(fā)與利用地方歷史文化課程資源，使教師提高課程資源開發(fā)與利用的能力。二是為了針對學(xué)校實際，充分發(fā)展興趣和特長，讓個性化教育目標(biāo)得以實現(xiàn)。在課程開發(fā)中，既要突出新課程改革理念，又要體現(xiàn)濃厚的“家園味“”家鄉(xiāng)氣“”家園情”，使教師樹立起家園文化和生活中處處有課程資源的觀念，以便創(chuàng)造性地應(yīng)用地方歷史文化課程資源進行教學(xué)的新課程觀，從而不斷使課堂教學(xué)充滿新意，讓課堂教學(xué)生機盎然。三是促進學(xué)校辦學(xué)理念深化、擴展。實施地方歷史文化校本課程開發(fā)，實質(zhì)上就是對學(xué)校辦學(xué)理念的一次提升，一次縱向深入和橫向擴展，可以明確學(xué)校獨特的辦學(xué)方向，形成全校師生共同開發(fā)校本課程的新課程觀。從開發(fā)到利用，讓師生參與進去，擴大視野、增強能力、激發(fā)興趣、減負增效。四是為小學(xué)生的閱讀提供豐富的精神食糧，有助于小學(xué)生知悉家鄉(xiāng)的過去，了解家鄉(xiāng)的現(xiàn)在，展望家鄉(xiāng)的美好未來；有助于小學(xué)生緬懷生于斯長于斯的先民，感慨繼承家鄉(xiāng)的今人，為他們在這片熱土上用自己的雙手創(chuàng)造燦爛的歷史文化與繁榮的經(jīng)濟而自豪，從而激發(fā)起小學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、報效祖國的豪情壯志。

二、要明確農(nóng)村開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程的主要內(nèi)容

地方歷史文化資源，就是指我們出生、成長地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等，應(yīng)從以下幾方面來開發(fā)。（1）滄桑歲月，介紹本地的發(fā)展及名稱的來歷，人口、古跡、古道、戰(zhàn)事等內(nèi)容。（2）地理人文，介紹當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文勝景。（3）民俗文化，以地方傳統(tǒng)節(jié)目，社會禮儀、飲食、民俗為主要內(nèi)容。（4）文學(xué)藝術(shù)，介紹地方戲劇、木雕、剪紙、荷包、刺繡、歌謠、諺語。（5）歷史名人，介紹當(dāng)?shù)赜惺芬詠恚谲娛?、政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)方面有貢獻的仁人志士。

三、要明確開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程必須以加強教師校本培訓(xùn)和提高教師綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)

校本培訓(xùn)是在校本課程小組的總體規(guī)劃和指導(dǎo)下，開發(fā)人員確定后，以學(xué)校為主要陣地，分工負責(zé)采集編撰。在開發(fā)地方歷史文化校本課程是提高辦學(xué)水平和本校所有教師綜合素質(zhì)的一種行之有效的形式。它以教師的自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主發(fā)展為主要特征，以培養(yǎng)和提高本校教師完成校本課程的編撰、不斷完善校本課程內(nèi)容和形式的能力為目的。校本培訓(xùn)是教師繼續(xù)教育的具體體現(xiàn)，是提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)最便捷的方法。周密的安排，嚴格的規(guī)劃可保持校本培訓(xùn)工作有效延續(xù)，并結(jié)出豐碩成果。扎實的基本功，豐厚的自身底氣，是教師開發(fā)校本課程的重要前提；不斷吸收營養(yǎng)，催生自己，是教師開展校本課程必備因素；搜集整理，實踐檢驗，完善修定是校本課程的必然過程。只有具備這些要素，才能實現(xiàn)校本課程、地方課程與國家課程比翼齊飛的格局。

四、要明確農(nóng)村開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程的思路方法

1.文獻法。利用多種媒體檢索、查閱大量資料文獻，摘編“地方歷史文化校本課程”理論和現(xiàn)代教學(xué)理論并組織教師學(xué)習(xí)研討，形成對“地方歷史文化校本課程”的本質(zhì)、特點、內(nèi)容、形式以及現(xiàn)代教學(xué)理論中一些重要觀點的正確認識，讓開發(fā)和實施的過程成為全校教師理論學(xué)習(xí)和理論提高的過程。

2.調(diào)查法。通過走村串戶，探源頭訪名山，尋老人問事跡，進鎮(zhèn)府查資料，梳理出相關(guān)資料，為制定各自的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，征求學(xué)生、家長、教師以及社會各界的意見和建議，不斷完善、修正開發(fā)方案，力求形成簡捷、有效的課程結(jié)構(gòu)體系。

3.經(jīng)驗總結(jié)法。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)和提煉出目前農(nóng)村學(xué)校課程結(jié)構(gòu)存在的主要問題、學(xué)生的需求，深入挖掘其內(nèi)涵，明確校本課程開發(fā)的方向和重點。對在實踐中搜集的材料進行全面完整地歸納、提煉，進行定量和定性分析，得出能揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，確定具有普遍意義和推廣價值的方法。

4.行動研究法。主要用于地方歷史文化校本課程開發(fā)與實施典型經(jīng)驗的總結(jié)提煉和驗證推廣方面，研究與開發(fā)校本課程活動緊密結(jié)合，在總結(jié)的基礎(chǔ)上進行驗證，在驗證的同時予以推廣，在推廣的過程中進一步完善，使“地方歷史文化校本課程”得到科學(xué)總結(jié)和初步展示。

5.個案敘事研究法。試圖透過多元化校本課程開發(fā)與實施的個案分析，反思得失，總結(jié)成功的經(jīng)驗與理性認識，為開發(fā)和實施研究提供有效的幫助，以推動校本課程深入研究，取得實質(zhì)性成果。

五、要明確農(nóng)村開發(fā)和實施地方歷史文化校本課程的設(shè)課和評價

校本課程的開設(shè)和實施要根據(jù)校本課程的性質(zhì)。校本課程可以采取分散設(shè)課的方式，也可以采取集中設(shè)課的方式。分散設(shè)課，可以與國家課程和地方課程交叉排課；集中設(shè)課，可以集中在某一天的某一節(jié)所有班級全部開設(shè)校本課程。相比較而言，集中設(shè)課比較方便校本課程的管理與評估。關(guān)于校本課程的評價。第一，對校本課程的開發(fā)要不斷進行調(diào)度和交流，使開發(fā)的校本課程盡可能規(guī)范和完善，對開發(fā)的校本課程要進行評價，對開發(fā)的精品課程要進行獎勵，同時要建立長遠的校本課程開發(fā)補充和完善機制。第二，對校本課程的開設(shè)和實施要進行評價，過程性評價和成果性評價可以分別進行，同時對典型經(jīng)驗做法要及時推廣，好的作品成果可以進行展覽。第三，對學(xué)生的評價，既要對校本課程學(xué)習(xí)情況及時進行評價，又要將校本課程的評價作為學(xué)生學(xué)業(yè)評定的一部分，納入對學(xué)生的綜合評價。

六、結(jié)語

由于所處地理位置不同，校本課程內(nèi)容也有所差異，正是這差異給了學(xué)校自由創(chuàng)造的空間。農(nóng)村學(xué)校要不拘一格，以新穎別致、千姿百態(tài)的形式出現(xiàn)。

參考文獻：

［1］錢梅娟，朱莉萍《.在小學(xué)生中開展經(jīng)典古詩文誦讀的方法與策略》開題報告[J].安徽基礎(chǔ)教育研究,2015(1).

篇7

關(guān)鍵詞：旅游綜合體；類型；特征

根據(jù)不同的標(biāo)準旅游綜合體可以分為不同的類別，如根據(jù)其依托的核心旅游吸引物可以分為山水類旅游綜合體、文化類旅游綜合體和主題公園類旅游綜合體；根據(jù)其影響力可以分為國際旅游綜合體、國家級旅游綜合體、區(qū)域旅游綜合體；根據(jù)其地理區(qū)位可以分為城鎮(zhèn)旅游綜合體、郊野旅游綜合體和鄉(xiāng)村旅游綜合體。本文將重點探討以旅游核心吸引物為標(biāo)準劃分的三類旅游綜合體的發(fā)展模式。

一、旅游綜合體依托的核心資源分析

我們知道旅游綜合體依托的核心旅游資源主要有三類，即以山水為代表的自然類旅游資源、以古跡遺址為代表的文化類旅游資源和主題類旅游資源。在這里我們要澄清兩個誤區(qū)：

其一，將依托的核心旅游資源等同于全部旅游資源。如認為山水類旅游綜合體所打造的旅游產(chǎn)品只能是山水自然類的，而不能出現(xiàn)古跡遺址、名人軼事等文化類旅游資源，反之亦然。我們一直在講一句話那就是“中國地大物博”，擁有960萬平方公里的國土面積。同時國內(nèi)地形復(fù)雜，有雄偉的高原、起伏的山嶺、廣闊的平原、低緩的丘陵，四周群山環(huán)抱、中間有低平的大小盆地。即使這樣的地形也沒有能夠阻擋人類的足跡，相反有的甚至被人化或者神話。如秦嶺最高峰太白山，有著豐富的地質(zhì)遺跡景觀、水域風(fēng)光、生物資源，素有“ 物太白，秦嶺之巔”的美稱?？梢哉f自然資源是其核心資源和主要特色，但當(dāng)我們登上太白山的時候，我們看到的不僅僅是這些自然資源，儻駱古道遺址、劉秀點兵場、封神臺、古橋遺址、藥王祠、三官殿等文化古跡，太白山神洞、雷神廟、大太白廟、靈官殿、二太白廟、三太白廟、玉皇池廟、佛爺池廟遺址、三宮殿遺址等宗教建筑遺址，唐明皇、李太白等名人軼事應(yīng)有盡有。

反之，以古跡遺址為核心也不是排除自然資源的存在。中國歷史文化名鎮(zhèn)河北蔚縣暖泉鎮(zhèn)位于河北蔚縣和山西廣靈縣交界處的壺流河畔，始建于元代，到明清時期形成了“三堡六巷十八莊”基本空間格局。自古以來就是京西燕京古道上的軍事、商貿(mào)、文化重鎮(zhèn)。其最大的特色資源是古堡、古民居。明清時期，先民們在小小的暖泉鎮(zhèn)上連修北官堡、中小堡和西古堡三座互為犄角的城堡，堡墻內(nèi)部的街巷曲徑通幽，錯綜復(fù)雜。有“干”字形、“ 井” 字形、“丁”字形等。出于防御安全的考慮，主要街巷路窄墻高，有較強的封閉感；出于商業(yè)貿(mào)易的需求，街市相對較寬，兩旁店鋪林立，交通便捷；基于居住考慮，街巷布局遵循五行、天人合一等古代哲學(xué)思想。同時，根據(jù)《蔚州志》記載“出城西三十里暖泉堡中，泉之源以石甕分東西流”，又說“其水澄清如鑒，三冬不凍，故云”。逢源池是邊長約二十六公尺的方形池，而“佛鏡”則是直徑約十五公尺的圓形池，除此之外，鎮(zhèn)北部還有一海子，3處主要水源環(huán)村繞街而過，洋溢著一派小橋流水的江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻。古鎮(zhèn)南還有壺流河流過。

其二，主題類旅游資源是一種新的旅游資源。其實主題類旅游資源并不是一種獨立的資源類別，而是指以休閑娛樂為目的，通過再造形成的人造旅游資源，其核心資源是主體化的休閑游樂設(shè)施。這種人造旅游資源與人文類資源最大的不同點在于：后者是通過漫長的歷史發(fā)展，人類在遵循社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，形成的能夠反映當(dāng)時人們生活、生產(chǎn)特色并保留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；前者是為表現(xiàn)確定的主題，通過人為構(gòu)建的實體或者是對其他區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺化演示。如華僑城的波特非諾小鎮(zhèn)項目，就是按照意大利波特非諾小鎮(zhèn)構(gòu)建的旅游地產(chǎn)項目，并不是對歷史上深圳人的生產(chǎn)、生活特色的反映。又如深圳錦繡中華民俗村也不是對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，而是對全國各地各民族民俗文化的展示。

二、三種旅游綜合體發(fā)展類型

（一）山水旅游類綜合體發(fā)展模式

為滿足游客三種不同層次的需求，即生活方式、養(yǎng)生方式、思考方式，需要在三種山水空間體系（田水、山水、山峰）內(nèi)設(shè)計三種相應(yīng)的旅游產(chǎn)品體系（鄉(xiāng)村旅游、度假旅游、文化旅游），即以游客需求為依據(jù)，以山水自然空間體系為基礎(chǔ)，以山水文化為靈魂，構(gòu)建的集鄉(xiāng)村旅游、度假旅游、文化旅游于一體的綜合旅游產(chǎn)品體系。

圖1-1 山水旅游綜合體概念框架

（二）主題公園類旅游綜合體概念闡釋

所謂主題公園類旅游綜合體就是指依托主題特色，以主題旅游活動為紐帶，以旅游地產(chǎn)為支撐，在特定空間體系內(nèi)設(shè)計集旅游產(chǎn)品體系和相關(guān)的產(chǎn)業(yè)體系于一體的綜合體。

圖1-2 主題公園類旅游綜合體概念框架

（三）文化主題類旅游綜合體概念闡釋

文化主題類旅游綜合體是指以歷史街區(qū)、古跡遺址、古城鎮(zhèn)、古村落等文化旅游吸引物為基礎(chǔ)、以主題文化為靈魂、以古建為依托，并融入當(dāng)下時尚生活元素， 將歷史與現(xiàn)代有機融合， 創(chuàng)造了嶄新的休閑、 體驗、 互動式旅游形態(tài)，形成了集旅游購物、 休閑娛樂、文化體驗、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、生活居住等于一體的綜合體。

圖1-3 文化主題旅游綜合體概念框架

三、三種旅游綜合體的特征分析

（一）山水旅游綜合體的特征

1.范圍廣

范圍廣主要是指山水類旅游綜合體所依托的核心資源不僅僅是山水類旅游資源，其包含的資源類別十分廣泛，根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（中華人民共和國國家標(biāo)準GB/T 18972-2003），自然旅游資源包含地文景觀、水域風(fēng)光、生物景觀、天象與氣候景觀等4個主類、17個亞類，范圍十分廣泛。

2.價值高

資源具有極高的觀賞價值、游憩價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值， 獨立型旅游資源單體規(guī)模、體量巨大；集合型旅游資源單體結(jié)構(gòu)完美、疏密度優(yōu)良級。同時要具有極高的使用價值，通過旅游開發(fā)，可以吸引旅游者，促進地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展；通過旅游的紐帶和橋梁作用，可以進一步推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和交叉，實現(xiàn)綜合發(fā)展。其具體使用價值表現(xiàn)如下：

3.特色強

在全國范圍乃至世界范圍內(nèi)知名，或構(gòu)成國家、世界承認的名牌，如世界級的世界自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)，國家級的森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)等；同時擁有大量珍稀物種，或景觀異常奇特，或此類現(xiàn)象在其他地區(qū)罕見。

4.底蘊深

有一定規(guī)模的古跡遺址、歷史建筑或人文活動，其中部分在同類資源中具有較強的競爭優(yōu)勢，歷史文化底蘊較為深厚。如以封禪泰山為代表的中華五岳，佛教四大圣山峨眉山、普陀山、九華山、五臺山，道教的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。

（二）文化旅游綜合體的特征

1.集聚強

古跡遺址本身比較集中、完整，如建筑結(jié)構(gòu)完整；同時古跡遺址之間間距較小，尤其是中間沒有異質(zhì)景觀、建筑等的干擾，能夠較為完整地表現(xiàn)一個地區(qū)歷史上或者是特定歷史時期的社會、經(jīng)濟、政治、文化等。

2.價值高

具有極高的歷史文化價值、社會文化價值和藝術(shù)價值，在國內(nèi)甚至國外知名。從個體上講應(yīng)該具有一定數(shù)量的國家級重點文物保護單位和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從整體上講應(yīng)該是國家級歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村或者歷史街區(qū)。

3.基礎(chǔ)好

主要是指古跡遺址保護的好，其形態(tài)和結(jié)構(gòu)具有很高的完整性。同時古跡遺址周邊的空間基礎(chǔ)較好，在風(fēng)格、體量、色彩、材料上與古跡遺址能夠保持一致；古跡遺址之間的溝通空間基礎(chǔ)較好，通過適當(dāng)?shù)男拚?，可以?gòu)成一個完整的歷史文化空間。同時具有能夠代表地區(qū)、甚至國家民俗文化的非物資文化遺產(chǎn)，并具有較好的傳承基礎(chǔ)。

4.環(huán)境美

首先，應(yīng)該擁有與古跡遺址相和諧、保護較好、景觀體系較為完整的周邊環(huán)境，最好能夠形成山、水、田、城（即古跡遺址的聚集區(qū)域）完整的景觀體系格局。

其次，具體到個體古跡遺址也應(yīng)該具有相應(yīng)的小環(huán)境體系，如院落空間與溪流水畔、綠林亭廊等人文與自然的相互協(xié)調(diào)。

（三）主題公園類旅游綜合體的特征

1.主題好

具有鮮明的休閑娛樂主題，這個休閑主題可以是通過歷史文化表現(xiàn)的，如宋城復(fù)制“清明上河圖”，主打歷史牌，宋文化為主題：“給我一天，還你千年。”也可以是通過自然生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)的，如杭州西溪濕地。無論采取哪種方式，核心問題是如何更好地表現(xiàn)休閑娛樂這個主題。

2.參與強

這是這類旅游資源的主要特征，也是其賴以生存的生命線。隨著人類進入休閑時代以后，休閑體驗就成為了當(dāng)下旅游發(fā)展的方向和未來旅游發(fā)展的主題，如何能夠更好地讓旅游者休閑和體驗成為這類旅游綜合體核心資源所要考慮的主要問題。通過實際案例我們也能看到這一特征的重要性，如上個世紀風(fēng)行全國的民俗村、世界村，雖然開始取得了成果，尤其是深圳錦繡中華取得了巨大成功。但是隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展和旅游市場的成熟，北京等地的民俗村卻發(fā)展得并不順利。究其原因，除了上述旅游業(yè)發(fā)展和市場成熟以后，最核心的問題是它們對休閑體驗表現(xiàn)得不夠好，游客參與度不高。

參考文獻：

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[3]董觀志.旅游主題公園管理原理與實務(wù)[M].廣東旅游出版社，2000

篇8

神龍島是一個半人工島，占地面積119畝，海拔98米，距赤壁市區(qū)六公里，是一處集民俗文化、異國風(fēng)情、游客參與和動物野趣于一體的旅游景點，主要有毒蛇和無毒蛇幾十種上萬條及民俗歌舞表演等內(nèi)容。

陸水湖形成時，眾多的蛇沿著水上升聚集到這個島上，神奇的是幾十年來，眾多的蛇無人工投放料料照樣生存下去來，……讓大家去思考？一提到蛇，可能有些游客對這種爬行動物感到可怕和討厭。在我國俗語中有這樣一句話，叫“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。盡管蛇的樣子十分可怕，卻全身都是寶。

我國有句成語叫“畫蛇添足”，用來比喻事物多此一舉或者無中生有，那么蛇到底有沒有腳呢？應(yīng)該說原來是有腳的，只不過后來的四肢已在進化中退化了，所以腳沒有了?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)在蟒蛇的兩側(cè)，還留著一對爪狀的后肢遺痕，其實這就是蛇的足。既然蛇沒有了腳,那么蛇又是如何爬行的呢？我來告訴各位，蛇在爬行的時候，中樞神經(jīng)系統(tǒng)指揮著肌肉進行有節(jié)奏的收縮，引起肋骨向前移動，這就是蛇爬行的原理。一般而言，蛇的爬行速度為每小時三到四公里，但有的蛇最快速度高達每小時近三十公里。

各位朋友，我們現(xiàn)在進入的是無毒蛇園，請大家不要踩到它，它一般不會咬人。這里是蛇池，里面有各種各樣的無毒蛇。首先看體形最大的王錦蛇，俗名為菜花蛇，也叫大王蛇，因為它頭頂上有大王兩字，此蛇性情兇猛，不僅吞食同類，而且還會吃毒蛇；這條是黑眉錦蛇，因它眼睛邊上有像眉毛的黑線而得名，黑眉錦蛇俗稱美女蛇。這邊的這條是烏梢蛇，最主要特征是從頭到尾有兩條線，是無毒蛇類中藥價值最高的一種，它的肉質(zhì)鮮美；這是灰鼠蛇，它身上的顏色是灰褐色的也稱黃金條，它是一種不會放臭腺的蛇，主要食物老鼠，所以對農(nóng)業(yè)非常有利；虎斑游蛇又名紅頸蛇，其特征是前半截是紅底黑點，后半截是綠底黑點，這是一種微毒蛇。體型最小是小水蛇，因為生殖方式和其它蛇不一樣，是卵胎生的，它的卵在母體內(nèi)就已經(jīng)孵化了，出生后就是小蛇，所以成活率非常高。請注意樹上和腳下都有蛇，這是蛇園出口，出口以后就沒有無毒蛇了。

前面是劇毒蛇池，這是眼鏡蛇。為什么稱它為眼鏡蛇呢？那是因為它的后背部的花紋像架著一幅眼鏡。眼鏡蛇沒有被激怒的時候，它的頭是橢圓形的，發(fā)怒以后就膨脹變扁，當(dāng)有人被它咬后，人不會感到痛，那是因為此蛇的毒屬于神經(jīng)毒。現(xiàn)在你們都聽到從它嘴里發(fā)出的呼呼聲，這就是它的喘氣聲。有時候伴著這種聲音會平行地噴著一種透明的毒液，最遠的距離有1－2米，如果噴到人眼里，就會失明。到傷口上也一樣會中毒。

眼鏡蛇只有排毒能力，卻沒有抗毒能力，如果它被別的毒蛇或同類咬到的話也會中毒，特別是咬到心臟和肝臟部位（也就是人們常說的七寸）。

眼鏡蛇主要靠地面震動確定方向，雖然它眼睛不太看得見，但是它對黑顏色特別敏感，如果在野外遇到眼鏡蛇，最好是輕輕地走開，千萬別發(fā)出巨大的響聲。

這是五步蛇，它的頭部成三角形，身上的花紋也成三角形對稱，五步蛇和其它的蛇一樣視力很差，大家請注意看，它頭部有一個翹起，是確定方向用的，此蛇毒屬于血循毒，毒力強，價格昂貴，是一種珍貴的藥材。那條體形較小的是蝮蛇，它的頭部成三角形，身上花紋成半圓形對稱，它是屬于混合毒，被它咬到之人產(chǎn)生復(fù)視（看一種物體會變成兩種物體），它身體盤旋的形狀像狗拉的屎，所以給它取了個不雅觀的名字“狗屎堆”。它的爬行速度很快，所以也叫做“草上飛”，大家看一下樹下有青顏色的蛇叫竹葉青，因它尾巴上的顏色像被火燒焦了一樣，所以也叫焦尾巴，它有一層好的保護色。因此人們一般不會輕易發(fā)現(xiàn)它。講到這里，有必要和大家一講劇毒和無毒蛇的表面區(qū)別。毒蛇的頭一般來說都是三角形，和身子有明顯的分界，尾巴是急劇地往下細，而無毒蛇的和身子沒有明顯的分界，尾巴是緩緩?fù)录殹?/p>

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副市長沈金明告訴記者，“十二五”期間，吳江將打造長三角地區(qū)知名旅游目的地，讓“尋夢長三角、樂水吳江游”的城市形象在長三角地區(qū)乃至全國叫響、叫靚。

太湖滋養(yǎng)，盡情描摹生態(tài)旅游圖

吳江是典型的江南水鄉(xiāng)，全市共有大小湖泊近300個，列入江蘇省湖泊保護名錄的有56個（含太湖），占全省的40%。在做強“古鎮(zhèn)游”、“古跡游”的同時，吳江著力做好水文化、水環(huán)境這篇文章，打響“生態(tài)游”、“休閑游”品牌。

走馬太湖沿線，呈現(xiàn)在眼前的是一幅熱火朝天的旅游圖景。位于七都鎮(zhèn)的占地800畝、投資近3億元的格林公園以德國風(fēng)情小鎮(zhèn)為原型設(shè)計建造，是國內(nèi)第一個以異國鄉(xiāng)村生活，手工傳統(tǒng)為主題的公園。

橫扇鎮(zhèn)在萬畝生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園中，專門劃出300畝土地設(shè)立“開心村”，并分割成1000份，邀請1000戶上海市民報名認領(lǐng)，成為網(wǎng)上種菜的現(xiàn)實體驗版。每戶符合條件的上海家庭可免費認領(lǐng)其中的3分土地。這一創(chuàng)意讓橫扇成為上海市民、蘇州市民養(yǎng)老度假的好去處。

“食”是旅游六要素之首，吳江通過挖掘特色美食，帶動旅游吸引力。自古就是魚米之鄉(xiāng)、水鄉(xiāng)澤國的吳江有著豐富多樣的天然食材，其美食以“土、特、時、鮮”為主要特征。吳江已獲得了“中國太湖美食之鄉(xiāng)”、“中國大閘蟹美食之鄉(xiāng)”和“中國太湖農(nóng)家菜美食之鄉(xiāng)”3張國家級美食名片。吃在吳江猶如住在吳江，既能感受吳儂軟語般的溫馨，還能體驗潤物細無聲的隨意。

龍頭高昂，引領(lǐng)國際化古鎮(zhèn)集聚區(qū)

說到吳江旅游，就不得不提古鎮(zhèn)同里。完整的明清建筑、幽靜的青石板街、引人入勝的歷史典故、鮮活亮麗的民俗文化，讓同里贏得了“醇正水鄉(xiāng)、舊時江南”的美譽。

吳江市旅游局局長崔夏萍認為，作為吳江旅游的世界級品牌，“千年古鎮(zhèn)?世界同里”也是吳江進行旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資源。

同里正跳出古鎮(zhèn)，整合鎮(zhèn)西的國家AAAA級景區(qū)靜思園的資源，并把旅游空間拓展到鎮(zhèn)東的肖甸湖，形成有機的縱深旅游覆蓋面，構(gòu)筑同里旅游生態(tài)圈。肖甸湖森林公園占地面積4000多畝，是長三角最大的平原森林，在江南地區(qū)實屬少見。公園蘊含的巨大生態(tài)能量，將為同里帶來又一個旅游“增長極”。

震澤也是正在崛起的古鎮(zhèn)群落之一。居于吳頭越尾、蘇杭之間的震澤，正躍升為吳江旅游版圖的一顆閃亮明珠，“太湖旅居第一鎮(zhèn)”的旅游形象也日趨顯現(xiàn)。

發(fā)揮同里旅游的“溢出效應(yīng)”，正成為吳江旅游時代命題。吳江歷史文化資源豐富，同里周邊的黎里、蘆墟等古鎮(zhèn)，同樣文化底蘊深厚、特色鮮明。以“千年古鎮(zhèn)?世界同里”品牌為龍頭，聯(lián)合相鄰地區(qū)的其它古鎮(zhèn)，以差異化、特色化為依據(jù)，打造吳江特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)集群，成為吳江旅游發(fā)展的核心。

與時俱進，“吳江旅游”再上新臺階

經(jīng)濟發(fā)展走在前列的吳江在辦旅游上有著不可多得的優(yōu)勢。統(tǒng)計顯示，5年來，吳江累計實施市級以上旅游重點項目18個，總投資35億元。高星級旅游飯店成為投資熱點，共新增高星級飯店8家，現(xiàn)掛牌四星飯店達到9家，掛牌五星級2家，另有按照五星級標(biāo)準建造的海悅國際花園大酒店、靜思園豪生大酒店也進入了試營業(yè)階段，2010年底吳江四星級以上飯店數(shù)量位居江蘇省縣級市首位。

篇10

關(guān)鍵詞：偏遠民族地區(qū)；民間歌舞；傳承；保護

中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）06-61-2

民族民間歌舞是最古老的藝術(shù)形式之一，是諸多歌舞藝術(shù)形式的來源，在人們的日常生活、勞作過程中誕生，由勞動人民直接創(chuàng)造，具有鮮明的人文風(fēng)俗和深厚的地方特色。民間歌舞還是一方水土獨特的產(chǎn)物，它的某一獨特文化形態(tài)，通常只存在于某一獨特地域和人群當(dāng)中。

海南藏族自治州地處我國最大的咸水湖“青海湖”之南，是一個以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的民族地區(qū)，是青藏高原的東門戶，也是通往和青南的交通要沖，具有很好的區(qū)位優(yōu)勢。有藏、漢、蒙、回、土、撒拉等23個民族，世代生存在這里的少數(shù)民族，由于受中原漢文化和農(nóng)耕文化的影響，以及與其相互交融、碰撞，從而孕育出了具有濃郁民族特色和豐富多彩的海南民族民間文化，從各民族群眾的生產(chǎn)生活過程中，產(chǎn)生了大量的、不拘形式的民間歌舞的表達方式，成為了海南寶貴的文化財富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

則柔是少數(shù)民族地區(qū)藏族農(nóng)牧民群眾在農(nóng)牧閑季節(jié)自發(fā)的一種表現(xiàn)豐收喜慶的集體歌舞活動，主要流傳于貴德地區(qū)，其舞蹈可兩人或多人對唱歌舞；也可幾十人集體演唱。歌舞形式多樣，特色鮮明。它有著漫長的形式和發(fā)展歷史，游牧文化、商業(yè)、經(jīng)濟不斷繁榮的同時，人們在農(nóng)閑季節(jié)自發(fā)組織起來唱歌跳舞，以表達對美好生活的渴望熱情。

回族宴席曲是一顆閃光的翠珠，因為是專門的婚慶宴樂，故有了宴席曲這樣一個別致的名稱。數(shù)百年心口相授的傳承積淀，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，它是祖國藝苑里一朵滾動著露珠的花朵，一份彌足珍貴的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

宴席曲中明顯帶著《古蘭經(jīng)》的朗誦音樂、經(jīng)堂歌的元素和西域古歌，其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北所有民間音樂的特征，保留著元、明、清時代西北少數(shù)民族歌舞的古老風(fēng)貌。宴席曲的舞蹈動作是一種栩栩如生的形體語言。極具生活化的表現(xiàn)形式摻揉了武術(shù)格斗的動作，張弛有致，生動而剛健。它節(jié)奏分明、合拍合轍，是邊唱邊跳的舞蹈。

由于海南州歷史悠久，地域遼闊，再加上多民族的不斷融合、交流和碰撞，海南民族民間文化的沿革也經(jīng)歷了豐富的演變。眾多的民族民間歌舞也隨之應(yīng)運而生。在海南悠久的民族民間歌舞中，《尚尤則柔》《藏族拉伊》《扎念彈唱》被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；《羅漢堂、昨那寺兩寺鹿舞》《六月廟會》《青海藏族酒曲》《藏族少女成人儀式》已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這些豐富多彩的海南民族民間歌舞給后人創(chuàng)作提供了極大的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感。

少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞是我們發(fā)展歌舞文化的精神血脈與延續(xù)基因，是根和源，離開了它的積淀和滋潤，民族歌舞就沒有根基，沒有生命力。民間歌舞還是一方水土獨特的產(chǎn)物，它的某一獨特文化形態(tài)，通常只存在于某一獨特地域和人群當(dāng)中。這些特色，決定了民間歌舞是一種處于相對弱勢的、稀缺的、一旦流失就不可再生的文化形態(tài)。由此，也就決定了對它加以保護的必要性。尤其是在經(jīng)濟走向全球化的時代，就更應(yīng)該強調(diào)對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護和傳承。

一、加大保護偏遠少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞的力度

原生態(tài)民族民間歌舞是最直接、最樸素地反映人們生活的歌舞樣式。只有依靠一個族群代代相傳，同時也隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善。但隨著人類社會的不斷進步，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系上，時代潮流把傳統(tǒng)推向了弱勢地位。因此，我們應(yīng)強調(diào)原生態(tài)民族民間歌舞的繼承和保護。在這方面，由于偏遠少數(shù)民族地區(qū)人們的素質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，在保護傳統(tǒng)藝術(shù)的方法上還缺乏經(jīng)驗；從而在繼承和保護傳統(tǒng)藝術(shù)方面所做的工作不夠深入。雖然各民族還有一些原生態(tài)的民歌手在繼承和傳承，但面對海南豐富的民族民間歌舞的整體發(fā)展和演變來說，還缺乏具有水準的傳承人才。為了讓海南民族民間歌舞走向海外、走向世界，不斷弘揚和發(fā)展，我們首先要把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行上報，從而贏得國家的支持。

二、創(chuàng)新和發(fā)展偏遠少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞

少數(shù)民族地區(qū)民間歌舞是指歷經(jīng)職業(yè)文藝工作者提煉、修理、加工，用于教學(xué)或舞臺表演的民族民間舞蹈。歌舞創(chuàng)作應(yīng)滿足不同的審美需求，提倡創(chuàng)作審美民主化，使民族民間歌舞呈百花爭艷之態(tài)。首先在民族民間歌舞創(chuàng)作上要朝精英文化方向發(fā)展，以高雅為主要特征，重視技藝，強調(diào)民族民間歌舞的格調(diào)。民族民間歌舞格調(diào)的高低，體現(xiàn)在構(gòu)成風(fēng)格和藝術(shù)旨趣的綜合指數(shù)的高低；在于觀念、視覺、情感和審美構(gòu)成要素上的文化、民族、民俗和風(fēng)格屬性。其次，突出民族精神。民族民間歌舞是一個民族憑借其文化背景的直接衍生物，也是民族思想感情和民族精神的凝聚和表現(xiàn)。民族的思想信仰、倫理觀念、圖騰崇拜、審美意識、民風(fēng)習(xí)俗、勞動生產(chǎn)、地域環(huán)境、思想感情等，皆通過歌舞給予展示和宣泄。

三、對原生態(tài)民族民間歌舞進行“創(chuàng)造性”發(fā)展

民族民間歌舞是傳統(tǒng)文化的遺存，具有傳統(tǒng)文化的積淀和內(nèi)涵。而解決、探索這一問題應(yīng)深入生活、了解群眾，從廣大人民的審美意識、審美追求、審美意愿人手，才能使作品與廣大群眾的思想感情息息相關(guān)、休戚與共。要通過較高的藝術(shù)性體現(xiàn)歌舞手段的駕馭能力，即對動作、構(gòu)圖、道具、服裝、燈光、布景、唱腔等手段的嫻熟運用，體現(xiàn)出對整體作品的藝術(shù)構(gòu)思的自信和駕馭的游刃有余，也才能讓觀眾享受人類自由創(chuàng)造的美。

四、采取措施推進民族民間歌舞的挖掘整理

廣大文藝工作者要深入到少數(shù)民族地區(qū)，對豐富多彩的少數(shù)民族歌舞展開調(diào)查，為搜集、整理、研究少數(shù)民族歌舞做些有益的工作。民族原生態(tài)歌舞研究價值還待深層挖掘，這對于許多舞蹈學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等研究機構(gòu)和個人來說是一個很好的寶藏，它既帶動經(jīng)濟發(fā)展又讓農(nóng)牧民自覺地保護其原生態(tài)的歌舞，從而較好地解決開發(fā)和保護之間的矛盾。民族民建歌舞在挖掘整理保護中，需要三種力量共同介入，研究者、政府和產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)力量。以學(xué)術(shù)研究為先導(dǎo)，發(fā)揮政府和商業(yè)市場的力量，培養(yǎng)族群自我發(fā)展的造血功能，建立不同于傳統(tǒng)的新的經(jīng)濟增長點。

越是民族的，就越是世界的。從這個意義上來講，保護民族原生態(tài)歌舞是一件具有戰(zhàn)略意義的大事。這就要求我們對民族原生態(tài)歌舞的保護不該只停留在當(dāng)前膚淺的層面上，而要傾注更多的力量，有更多的責(zé)任心，在實實在在的保護上多下功夫，讓飽含著中國人獨特智慧的民族原生態(tài)歌舞珍品真正找到永留后世的歸宿。