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篇1

關(guān)鍵詞:初中生物；生命教育；生活態(tài)度；積極向上

中圖分類號:G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-2060(2016)03-0288-01

1生命教育的內(nèi)涵分析

生命教育的內(nèi)容是教育學(xué)生認(rèn)識生命的意義、內(nèi)涵和價值,主要包括三個方面,一是,通過生命教育引導(dǎo)學(xué)生理解生命,尊重生命,珍惜生命,好好把握自己的人生,讓生命充滿色彩,提高生命質(zhì)量;二是,用欣賞的眼光欣賞其他生命,能夠與他人友善相處,喜歡動物,關(guān)愛自然;三是,引導(dǎo)學(xué)生在面對困難時,用積極向上的態(tài)度去面對,保持樂觀的生命態(tài)度,樹立正確的生命意識。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和獨生子女政策的推行,父母和教師在對當(dāng)代初中生報以更大期待的同時,也給予了更大的壓力。許多初中生在面對這些壓力和困擾時,心理逐漸發(fā)生扭曲,產(chǎn)生一些新的問題,甚至做出傷害自己和他人的事情,因此對初中生進(jìn)行生命教育是必要的。

2初中生物教學(xué)中關(guān)注生命教育的有效策略

生物學(xué)的研究對象是包括人在內(nèi)的所有生命體,生物課本身就是一本生物教科書,為生命教育提供了豐富的素材,包括生命的起源、個體的誕生、人體的身體結(jié)構(gòu)和功能、生理發(fā)展、衰老和死亡等,這些素材生動形象、貼近生活。

2.1利用生物的生長周期,幫助學(xué)生認(rèn)知“生死”

一個生物的生長周期包括孕期、出生、成長、死亡四個方面,在生物課的教學(xué)過程中這四個方面均有所涉及。例如,在《生物圈中的人》的單元學(xué)習(xí)中,包括人的由來、人的起源和發(fā)展、人的生殖、青春期、衰老和死亡等內(nèi)容,讓學(xué)生感受生命的更替和循環(huán)歷程;在具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)中,如“人的由來”中,學(xué)生通過了解一個受精卵、形成胎盤、胎盤的生長過程以及胎兒成長的圖示,引導(dǎo)學(xué)生感受生命形成的不易和母親在孕育生命過程中的付出和艱難,使學(xué)生更加熱愛和珍惜生命,更加孝敬父母;在“衰老和死亡”的教學(xué)中,教師以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人生就是以出生為起點、以死亡為終點的生命周期,人生是短暫的,只有不斷擴寬生命的寬度,增加生命的價值。作為初中生,實現(xiàn)生命的價值,一方面是要珍惜生命,愛惜自己;另一方面是要認(rèn)真對待自己的學(xué)習(xí),課前自主學(xué)習(xí),課堂積極參與、敢于質(zhì)疑;課后靈活鞏固,擴展學(xué)習(xí),在生活中遇到困難,要以樂觀積極地態(tài)度去克服,認(rèn)識到每一次挫折就是一次成長。

2.2改變生物實驗方式,教育學(xué)生關(guān)愛生命

并不是所有的生物知識都能夠在生活中找到具體形象的案例和現(xiàn)象給予感性經(jīng)驗的支持,而生物實驗借助學(xué)生的操作讓學(xué)生在實驗中進(jìn)行觀察,不斷進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)。在生物實驗中,存在最多的是關(guān)于生物生理解剖的實驗。在傳統(tǒng)的生物實驗中,基本上采用的是活體實驗的方式,學(xué)生親自動手或者親眼看見動物被殘忍的解剖的血淋淋的過程,這樣的過程使得一些學(xué)生對動物的生命產(chǎn)生冷漠的態(tài)度,可以任意宰殺,任意傷害,從而不關(guān)注生命,不熱愛生命。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,動畫的效果更佳的逼真,如果用電腦模擬實驗代替活體實驗,一方面學(xué)生可以掌握基本的生物知識,同時通過模擬實驗更加真切的感受動物的疼痛,認(rèn)識到實驗是動物也是一種傷害,但是為了人類的進(jìn)步,我們不得不選擇一些小動物的生命進(jìn)行實驗,這就更需要我們在實驗中和生活中更加愛護(hù)這些生命,這些為人類進(jìn)步付出的生命。

2.3借助部分生物的頑強生命力,引導(dǎo)學(xué)生積極面對人生

生物教學(xué)中涉及到多種多樣的生物,這些生物中不乏一些生命頑強的,在弱肉強食的環(huán)境下,不斷克服困難,獲得成長和發(fā)展。例如,在《調(diào)查周圍環(huán)境中的生物》的教學(xué)過程中,教師通過搜尋本地一些特有的頑強生長的生物,引導(dǎo)學(xué)生思考這些生物的生長要克服哪些困難,然后通過圖片進(jìn)行展示,如在石縫中艱難成長的小草,在人類捕殺和食肉動物的環(huán)境下,野兔子這樣的環(huán)境中仍然運用自己的智慧不斷克服困難,尋找食物,進(jìn)行生長。在此基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生交流近期自己在學(xué)習(xí)生活中遇到的問題和困難,思考解決問題的辦法。如,一個學(xué)困生表示自己在上課過程中聽不懂教師講的知識,自己做題不會,有時候花很長時間解答的試題,結(jié)果還是錯誤的,該學(xué)生認(rèn)為自己可能天生就不是學(xué)習(xí)的材料,在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)懶散的狀態(tài)。學(xué)生在交流中,鼓勵該名學(xué)生要堅持,堅持在下課把教師講解的知識弄清楚,向同伴請教,每天弄清楚五道相關(guān)試題。

3結(jié)語

綜上所述,生物課包含著豐富的生命素材,在教學(xué)中需要利用生物的生長周期,幫助學(xué)生認(rèn)知“生死”;改變生物實驗方式,教育學(xué)生關(guān)愛生命;借助部分生物的頑強生命力,引導(dǎo)學(xué)生積極面對人生,適時適度地對學(xué)生開展生命教育,使他們能夠珍惜生命、關(guān)愛生命、尊重生命,促進(jìn)他們健康、快樂地成長。

參考文獻(xiàn)

[1]梁維鴻.初中生物課中開展生命教育的實踐探索[J].教育導(dǎo)刊,2011(06):60-61.

[2]曹海華.初中生物課中開展生命教育特點探析[J].中國校外教育,2014(S1):210+226.

篇2

首先，以生命為主題進(jìn)行寫作，讓學(xué)生關(guān)注教材中蘊含的情感，引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實感。如何寫出自己真實的情感呢？借力教材不失為一個好辦法，蘇軾的《石鐘山記》是一個很好的范本，作者通過追溯石鐘山之名的來龍去脈，經(jīng)過探究得出以下結(jié)論：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”，即便在歷史上有人甚至認(rèn)為蘇軾的石鐘山之名由來一說也缺乏依據(jù)，不過我們依然可以從其認(rèn)識事物時持“目見耳聞”的態(tài)度中體悟到一絲理性，這種躬行踐履的求索精神，很值得我們學(xué)習(xí)。俗話說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，教材中訴情明理的文章俯拾即是，如，《陳情表》中有關(guān)李密對他艱難境遇的“陳情”，《項脊軒志》中歸有光深情追憶他的祖母、母親和妻子，讓人對親情的至深至善心存美好，當(dāng)然，還有《西廂記》中對愛情的細(xì)膩描寫、《舊日的時光》里對友誼之情地久天長的刻畫，無不讓人潸然淚下，這些對真實情感的吐露，皆流淌著作者生命的體溫，是作者生命的一種言說和釋放。正如葉圣陶所說：“寫作其實就是說真心話，為了自己生命成長的需要，將內(nèi)心的真善美形諸筆端?！逼鋵?，每個人心中都有一個屬于自己的秘密，因為飽含著情感，所以需要借力文字，讓它一點一點地流諸筆端，澄澈而溫情！當(dāng)然，說真心話，訴真情感，也是人成長的內(nèi)需，更是高中學(xué)生綜合素養(yǎng)開出來的一支美麗奇葩。

其次，以生命為主題的寫作，可以培養(yǎng)學(xué)生形成獨立思考的好習(xí)慣。為生命寫作、歌唱，就是給學(xué)生表達(dá)自我的機會，創(chuàng)造一個我手寫我心的平臺，并將個人對自然、社會和人生的思考融入自己的思想中，從而充實自己的心靈，豐盈自己的靈魂，并讓自己的情感在生命的勃發(fā)中愈發(fā)豐滿。寫作的過程就是個人思想、個性特征、個體思維得到釋放和表達(dá)的過程，只有學(xué)生充分體驗世界、豐富心靈、思考人生，才有獨特的真知灼見，才能彰顯出生命的獨特性，相反，如果讓學(xué)生照著條條框框?qū)?，人云亦云，很難觸及到學(xué)生內(nèi)心精神世界，文章也因缺少個性而干澀無比。

其實，訓(xùn)練寫作和為生命寫作并不矛盾，寫作訓(xùn)練最主要的是訓(xùn)練學(xué)生的思維，只有以思維為主線，以思維為牽引，讓生命在思維訓(xùn)練中煥發(fā)出勃勃生機，寫作才能成為溫暖生命的貼心小棉襖。教師要在寫作指導(dǎo)中有意識地訓(xùn)練學(xué)生的思維，如在上必修五莊子的《逍遙游》以及王羲之的名作《蘭亭集序》時，筆者讓學(xué)生小組討論，探究出這兩篇文章講述人是如何思考生存的。學(xué)生經(jīng)過討論得出：兩文的相同點是在寫作手法上都是通過對比來彰顯人的渺小以及生命的短暫，不同之處也明顯，前者是將人置于永恒的背景下來考量，而人也只能通過超越、掙脫才能抵達(dá)精神上的絕對自由；而后者是基于宴游之樂來引發(fā)出“生死”之思，其“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的描寫隱含了“抓住當(dāng)下，珍惜今天”的人生觀。通過對比，學(xué)生的思維到得到鍛煉，生命得到了豐富。

再次，基于生命為主題的寫作，就要讓學(xué)生彰顯個性，根據(jù)個性特長和興趣愛好來自由自在地寫，要盡量做到有感而發(fā)、隨情迸發(fā)、由愛生發(fā)，從而創(chuàng)造性寫出自己的“創(chuàng)意”之作。心有多大，寫作的舞臺就有多寬，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對高中學(xué)生的寫作有明確規(guī)定：課外練筆應(yīng)不少于2萬字。這種練筆才是直抵心靈的創(chuàng)作，是寫作能力得以提升的基石，是生命價值得以彰顯的港彎，經(jīng)常讓學(xué)生隨心、隨情、隨性練筆，用寫作給思維練“自由操”，定能讓寫作插上騰飛的雙翼。課程改革已步入深水區(qū)，其中關(guān)注個人的學(xué)習(xí)能力和思維品質(zhì)已成為課改的時代使命，只有培養(yǎng)學(xué)生的獨立個性，讓學(xué)生形成批判性、審辯性思維，使學(xué)生在生活中成為有主見、有思想、有個性、有棱角的大寫的我的存在，既是課程改革的使命，也是人才培養(yǎng)的必然，更是學(xué)生鑄就學(xué)科核心素養(yǎng)的墊腳石。

為生命而寫，以生命為主題，讓學(xué)生的生命在寫作中找到安放之地，這既是自我成長的精神保育，也是提升自我修養(yǎng)的陽關(guān)道。生命融入寫作，生命得以在文字中拔節(jié)脫變；寫作融進(jìn)生命，寫作也有了生命的精氣神。

參考文獻(xiàn)：

篇3

晚風(fēng)，在瑟瑟的涼風(fēng)中吹唱，像一個小姑娘在活潑歡快的歌唱寂寞，月亮也聽到了風(fēng)的嘆息，羞羞答答的從黑幕中慢吞吞的溜出來。

放飛的風(fēng)箏會一直伴隨著風(fēng)，因為風(fēng)箏永遠(yuǎn)都離不開風(fēng)。就像風(fēng)吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿了校園。

寂寞，在凄慘的呼喚，寂寞，是一群人的孤單。

寂寞，即一顆被冷落普通的人間溫暖而不可得所致。

正當(dāng)晚風(fēng)微涼，我在雨中仰望蒼彎，腳踏路途不見盡頭。往往在這時我不懂得行路，唯有在茫茫然中回憶曾經(jīng)的路途，經(jīng)歷多少回就這樣停留，徘徊，憂傷不前。

我常在人海如潮的城市里，什么都看不見，只有擁擠和紛亂，在月光下，沒有我的世界。我的世界，惟一的只有寂寞。

寂寞在歌唱，你是硪生命的由來，寂寞在歌唱，花兒也在微笑，人生的一個岔口，一個轉(zhuǎn)折，或者從此形同陌路，各分東西。長隨朝夕輪回，離別凡塵，從今寂寞在歌唱。

歲月的痕跡，在我們額頭消逝，輕輕的，沒有聲音，零碎的記憶，悄悄的落下。

每個人心里都有另一面我們看不到的憂傷，痛苦的傷口感到了疼痛，一直逃避，徘徊在回憶與現(xiàn)實的邊緣，讓心里的憂傷無法面對過去，也不敢接受現(xiàn)實，一個人的眼神，能看到此時的狀態(tài)。

靈魂快接近地獄的人，需要趕快飛翔。寂寞像潮水一將淹沒，打濕了水的翅膀，沒有力氣再飛翔。

我想讓人們知道我的存在，想讓別人看到我，我害怕被遺忘。

寂寞是一根斷了的線，有人緊緊抓著它，默默等待另一邊的牽線人，即使那人早已遠(yuǎn)去。長空無星，黑夜無風(fēng)，鳥兒在夢里歌唱，蟬聲因高溫而沸騰。寂寞在歌唱，寂寞是一杯茶，清甜可口。但有時也是一個死穴。

地球在旋轉(zhuǎn)，星星在跳舞，寂寞溜到哪里去了？

帶著一份安寧，懷著一份感傷，滿眼的落魄。寂寞在歌唱。我……寂寞的就像音樂的夢境，從來都不真實。

寂寞在歌唱，天使墮落人間，但無人知道她的存在，她幻化作一個人影，真誠的守護(hù)著人間。

寂寞在歌唱，離別的時候有一種痛別人永遠(yuǎn)無法體會，有些人同心而離居，憂傷而終老。人生的無奈本來就太多，我學(xué)會了承受。回味著過去，時間早已從指尖滑過，可是歲月卻已在心間刻上了深深的烙印。

寂寞在歌唱，夜是冷清的，連同天上的星星，也是孤寂的。一盞燈，一杯咖啡，慢慢品嘗著苦澀。

寂寞在歌唱，寂寞這東西就像星星一樣，黑暗是遮不住它們的，總會有空隙可尋。我們在人生的歷程中，在過錯和誤解中，寂寞不正在出來么？

篇4

關(guān)鍵詞：林語堂；京華煙云；生命意識

中圖分類號：Z022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0185-03

《京華煙云》是林語堂長篇小說的代表作品，關(guān)于此書，學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點主要集中在對其與中國傳統(tǒng)文化特別是道家文化關(guān)系的探討、人物形象尤其是姚家父女形象的剖析、與《紅樓夢》等家族小說的比較、中英文文本的比較研究等方面，也有從敘事學(xué)、傳播學(xué)、女權(quán)主義、解構(gòu)主義等角度進(jìn)行解析的，這些研究從不同角度推動了林語堂研究的深入?！毒┤A煙云》最打動我的是林語堂對于生命的獨特感悟，這里，且就這部小說的生命意識談?wù)勎业睦斫狻?/p>

一、生命的瞬息與永恒

林語堂對生命既短暫又永恒的特性有著很深的體悟，每一個人都是生命的過客，一頭聯(lián)系著過往，一頭聯(lián)系著未來，在短暫的時空中存在，又通過各種方式超越這種限定而達(dá)到某種意義上的永恒。正如《京華煙云》結(jié)尾處所說：“時光像一條永遠(yuǎn)流動不息的江河，雄壯偉大，而萬古不變。他們覺得自己的故事就像在永不改變的古老的北京的一個剎那，是時光的手指自己寫下來的故事”[1]924。他對書名的選定就包含著這一含義，《京華煙云》英文版書名為Moment　in　Peking，林語堂將之譯為《瞬息京華》，顯示出強烈的時空意識，用永恒的、不老的空間與時間來對照人一生的短暫，短暫到這些看似漫長的故事都只不過是“瞬息”（moment）而已。

他在書中塑造了一位聰慧美麗而又青春早逝的少女紅玉來集中體現(xiàn)他對生命短暫性的理解。由于體弱多病，兼之性情早慧，紅玉很小就對生命有著極度的敏感，比如有一次看焰火，在看到焰火燒完時她傷心欲絕：“不要燒掉！干什么要燒？我要永遠(yuǎn)看哪”[1]384-385。這就是人生的悖論，焰火如果不點燃，怎么會出現(xiàn)那么美麗的人物、樓閣，而燒就必定要有燒完的時候。人也是如此，如果沒有來到世上，就不會感受到人生的幸福和美麗；有了人生的幸福和美麗，也注定這一切終歸會煙消云散，回歸寂寞。書中不止一個青春的生命在印證著這個殘酷的真理：一個不知名的女孩失足落水身亡、紅玉投湖而死、平亞體弱多病而亡、銀屏因為親生兒子被姚母奪走而自殺、體仁騎馬時受傷而死……

林語堂并沒有在追問生命的道路上停留于此止步不前，而是進(jìn)一步探索，于是看到生命的另一面，瞬息和永恒是兩位一體的?！毒┤A煙云》中一再出現(xiàn)的“無字碑”、“甲骨”等意象正包含著瞬息與永恒的辯證。木蘭在面對玉器古玩時，“她似乎覺得剎那和永恒是一而二，二而一的東西。這些無生命的東西就代表不朽的生命?！盵1]709說的正是這個道理。

姚思安對生命有著很簡單的看法：“由于你，你妹妹，阿非，和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一樣。根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會延續(xù)不止的?！盵1]829-830承認(rèn)人生的短暫，因而珍惜每一剎那的時光；相信不朽，相信生命在后代身上得以延續(xù)，也就是所謂“生生不息”，因而生死都能坦然面對。這部小說從整體看就是這樣一個生命的輪回，姚思安、曾文璞等老一代一個個離開人世、姚木蘭、莫愁、孔立夫等中間一代經(jīng)歷了從年幼到成熟到逐漸衰老的過程、阿■、阿眉、阿通、肖夫等新一代已經(jīng)逐漸長大，木蘭在逃難途中收留的嬰兒則剛剛開始生命的旅程。就像一棵大樹，老的枝丫逐漸枯萎，新芽卻也悄然生長。這是一種很樸素的生命觀，也是永遠(yuǎn)能賦予人“希望”的生命觀。

二、生命的荒誕與莊嚴(yán)

林語堂對常人所說的“人生如戲”有著獨特的理解，不但看到人生如戲般的荒誕，又在每個人的認(rèn)真扮演中體悟到生命的莊嚴(yán)。正如姚思安口誦的俞曲園的《別家》中的兩句：“傀儡戲終了，拆臺收拾去”[1]359。

“閑人觀伶伶觀人”是紅玉在對答姚思安的“曲水抱山山抱水”時想出的下聯(lián)，“意思是看戲的人本身也在演戲，而正被水對面的伶觀看”[1]473。這句話是理解這本書生命內(nèi)涵的一個關(guān)鍵點，承載著作者對生命的深刻認(rèn)知。在這個世界上，每個人既是看者，又是被看者，“閑人”與“伶”實際上合一的。在“伶”與“閑人”之外，紅玉以她的一雙慧眼看出所有人都在臺上，每個人都一絲不茍地扮演著自己的角色，全身心地投入其中，演出一幕幕悲喜劇，卻不知僅僅是一場戲而已。在這部書中，還有兩個人的位置與紅玉相仿，那就是制作焰火的老人和天臺山廟中的老方丈。這兩個人從情節(jié)流動上看可有可無，但正是因為他們游離于整個故事之外，才可以站在上帝的位置，隔岸觀火，淡然地俯視蕓蕓眾生。在紅玉和阿非等人在看焰火時，制作焰火的老人也在看，而且“很喜歡自己制作的焰火，看得也和那些小孩子一樣高興”[1]385。不同的是，紅玉會深陷其中，老人卻是知道整個制作流程的，所以他只是很平靜地看這一切。小說結(jié)尾處，木蘭等人下山時，老方丈看著他們離去：“在廟門前，老方丈仍然佇立觀看木蘭、蓀亞，他們的女兒，與他們同行的孩子們，所有他們的影子，他看了一段時間。他們漸漸就和別人的影子混溶在一處，消失在塵土飛揚下走向靈山的人群里——走向中國偉大的內(nèi)地的人群里?！盵1]945。這三個人物是作者安插在文本中的一雙眼睛，正是有了這雙眼睛的注視，才充分顯示出生命的復(fù)雜性，既虛妄又真實，既荒誕又莊嚴(yán)。

在人生舞臺上，每個人都那么認(rèn)真、執(zhí)著地各自扮演自己的角色，姚思安為了尋找自我不惜拋家別舍，四處漫游。曾文璞為了維護(hù)封建傳統(tǒng)道德，對兒媳們大加約束。銀屏為了自己的幸福不惜以死相殉，曼娘為了短暫的愛情情愿大半生伴青燈古佛度日，紅玉為了成全情人阿非的婚姻幸福而自殺身亡，這些人物的一舉手、一投足似乎都那么小心謹(jǐn)慎，生怕扮演得不好，莊嚴(yán)中又無不透露出荒誕。

書中對葬禮與婚禮的描述更是集荒誕與莊嚴(yán)與一體，在曼娘父親的葬禮上，盛大的儀式、有著“幽靈般的美”的曼娘和還未迎娶就甘心以女婿身份守孝的平亞共同構(gòu)成葬禮應(yīng)有的莊嚴(yán)氣氛。但同時，曼娘與平亞由此得以近距離接觸，初次品嘗到戀愛的喜悅。此外，還發(fā)生了李姨太“鬼魂附體”與和尚企圖對曼娘不軌的兩出鬧劇。這些插曲打破葬禮凝重哀傷的氛圍，使之成為荒誕與莊嚴(yán)共存的混合體。曼娘的婚禮則又很像葬禮，形式上的極盡鋪張奢華與熱鬧喜慶都掩蓋不住藏在下面的濃重的悲傷，平亞病得連拜堂都無法進(jìn)行，婚禮成為一個人的婚禮，曼娘明知結(jié)果卻心甘情愿又為這場婚禮平添了特別的莊嚴(yán)肅穆。林語堂認(rèn)為：“葬禮有如婚禮，只應(yīng)喧嘩鋪張，沒有理由認(rèn)為非嚴(yán)肅不可。肅穆的成分在浮夸的衣袍里已有蘊含，其余皆為形式——鬧劇。我至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到我看到一口棺材或一頂花轎”[2]。

三、生命的虛幻與真實

林語堂對“人生如夢”也有著與眾不同的理解，他看到人生融合了夢幻與真實兩端，是“真”與“幻”的結(jié)合體。他在書中設(shè)置的“屏風(fēng)”意象暗示著他對人生如夢的理解：“屏風(fēng)上鑲嵌著宋朝的宮殿圖，閣樓飛脊，聳入云漢，山巒遠(yuǎn)列，秋雁橫空……這一個屏風(fēng)就仿佛人間世上的繁華夢。”[1]154“屏風(fēng)”意象，有遮蔽之意，用繁華的表象遮蔽著背后的蒼白和悲哀，同時卻又離本真最近，俗人只看到其繁華，而獨具慧眼的人則看到其遮蔽的另一面。姚家、曾家兩個大家族的豪華氣派在他人眼里是一場繁華夢，曼娘、木蘭進(jìn)入曾家也像走向一場繁華夢，結(jié)果都是一場空。

林語堂一方面看到人生就像一場“繁華夢”，一方面又認(rèn)為人在夢中看到的卻可能更接近人生的本真狀態(tài)?！毒┤A煙云》中有好幾處寫夢，且這些夢與情節(jié)的發(fā)展密切相關(guān)。

姚太太夢見木蘭和姚思安在河對岸，而她卻怎么也過不去。預(yù)示著木蘭與姚思安二人達(dá)到了共同的人生境界，姚太太則是與他們不同的兩種人。曼娘的夢則很像《紅樓夢》中寶玉游太虛幻境的夢，夢見她只有跨過棺材才能走過去，有個黑衣女郎始終陪伴著她，夢見她前生曾是一個仙女，因和園丁相戀而觸犯天規(guī)，被貶下凡，那個園丁就是塵世上的平亞，有一天他們都會重新回到仙界。這個夢預(yù)示著她丈夫早逝，她必將孤獨一生，也暗示著木蘭是她值得終生信賴的朋友。體現(xiàn)了林語堂對人生的一種理解，即人生有時像夢一樣虛幻，而夢有時卻比現(xiàn)實的人生還來得真實。

四、生命的悲與喜

林語堂對生命的悲劇本質(zhì)有著透徹的洞察力，但并不因此否認(rèn)生命中很多剎那間的喜悅，他用文學(xué)永恒的主題——愛情來體現(xiàn)生命中悲與喜的交融。

小說中，林語堂沒有安排一樁兩情相悅的婚姻：體仁與銀屏先后慘死，曼娘與平亞相愛卻只能真正相守十來天，木蘭無法與她愛的立夫結(jié)合，卻要與不能完全懂得她的價值的蓀亞相伴一生，紅玉與阿非兩情相悅，卻落得紅玉為了成全阿非的幸福投水自殺，等等。特別是曼娘和木蘭的故事，曼娘定情于父親的葬禮上，而婚禮卻像葬禮一般，悲喜混融，難以分辨；木蘭在婚前酒宴上與立夫互相舉杯敬酒，“幸福與憂愁，快樂與痛苦竟如此之相似，那天晚上，誰也不敢說木蘭是快樂，還是傷心”[1]283。木蘭與立夫在泰山上杉木林中單獨對話也是如此，木蘭因而“恨這段如此美好的時光竟會如此之短暫，不過雖然嫌其過短，倒覺得美好達(dá)于極點”[1]。瞬息的喜悅與永恒的痛苦如果注定要結(jié)伴而來，有誰能拒絕這短暫的幸福？林語堂并不因為痛苦而輕看了剎那間的喜悅，恰恰相反，他有時甚至認(rèn)為為了這短暫的幸福，哪怕有再多的痛苦在后面等著也是值得的。

五、生命的秩序與詩意

林語堂受中國古代宇宙論的影響頗深，最突出的就是對生命的美的體悟?！兑讉鳌吩唬骸芭c四時合其序”，《論語》曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”林語堂顯然認(rèn)同這種天人合一、皆按自然的秩序運行不息的觀點，他認(rèn)為生命像交響樂，有著類似春夏秋冬的循環(huán)，每一樂章、每個季節(jié)都有其特有的美，要懂得在順應(yīng)中去享受。

小說中的木蘭就是聽得懂生命韻律的聰明人，用行動去演繹生命應(yīng)有的美麗，使她的生活充滿詩意：“她似乎是有意對每個季節(jié)都有不同的反應(yīng)。在冬季則平靜沉穩(wěn)，春來則慵倦無力，夏天則輕松悠閑，秋來則舒爽輕快。甚至連她頭發(fā)的式樣也隨之改變，因為她喜愛改變頭發(fā)的梳法。在冬天下雪的早晨，她穿鮮藍(lán)的衣裳，花瓶里插紅石竹櫻桃狀的小果實，或一枝野桃，或一枝臘梅。在春天，尤其是仲春，楊柳初展鵝黃小葉，或暮春時節(jié)，法源寺丁香盛開之時，她要睡到日上三竿，頭發(fā)松垂，有時身著睡衣，穿拖鞋，立在院中，整理牡丹花畦……有一次，她和蓀亞到西山別墅去，在西山姚家的別墅，蓀亞生平第一次看見木蘭的臉上流下了眼淚。那時節(jié)，她往遠(yuǎn)處看，只見一片丹紅的柿樹林，在近處，只見農(nóng)夫的一群雪白的鴨子在水上游蕩”[1]524。這就是為什么林語堂將木蘭說成是“道家的女兒”的緣故了，她能感受到大道運行的規(guī)律，并隨之而適應(yīng)改變，與之渾然一體。

六、生命的意義——自我的尋求與失落

林語堂對生命意義的解釋也很有意思，他一方面強調(diào)“自我”的重要性，很欣賞姚思安與木蘭對“自我”的苦苦尋求；一方面又能超越這層境界，進(jìn)入到無私無我的更高的境界。尤其是木蘭，在尋找——得到——失去的過程中，“自我”從無到有，又從有到無，在這種螺旋上升的過程中，她逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦與意義所在。

林語堂安排木蘭通過三件大事感悟“自我”，一是在中秋節(jié)酒宴上與自己深愛的立夫?qū)︼?，二是與自己深愛的孔立夫一起游泰山，三是木蘭的女兒阿滿之死。中秋夜酒宴上，木蘭借酒任性而為：“生平第一次體味到她是在自己的一片天地里生活，而確實是有完全屬于她自己的那么一個世界。”[1]419-420這是她對“自我”的第一次發(fā)現(xiàn)。木蘭在泰山之巔悟到自我，有一個循序漸進(jìn)的過程，在“無字的石碑”面前，她感受到剎那與永恒的不期而遇，石頭因“無情”而永存，相對應(yīng)的是人因有情而消逝。二是觀日落與日出的體驗，日落讓她體悟大道運行的和諧與威嚴(yán)：“大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼”[1]287。大自然于默默中蘊藏的巨大力量使木蘭感悟生命與時間、與自然的關(guān)系：“過去，現(xiàn)在，將來，融匯而為一體的完整的幻相，既有我，又無我。這個幻相，無語言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學(xué)家對此一剎那的意義，會覺得茫然，也會覺得窮于言詞，無以名之，姑名之曰經(jīng)驗?！盵1]568。日出給她強烈的震撼，讓她進(jìn)一步理解人性深處善念的由來，這是木蘭生命中的一個重大轉(zhuǎn)折點，她的精神境界有了一個質(zhì)的飛躍。接下來，她的女兒阿滿的死讓她第一次真切體驗到生命的脆弱與短暫，她醒來索要“甲骨”，與她在泰山頂山觀看“無字的石碑”一樣，是對“瞬息”與“永恒”關(guān)系的進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟，泰山之游讓她開始領(lǐng)悟“自我”，阿滿之死是她確立“自我”的標(biāo)志，她的精神境界因而又提升了一個層次。日本中，木蘭的精神境界在幫助他人和參與抗戰(zhàn)的行動中達(dá)到了最高層面：“木蘭覺得一個突然的解脫，深深有內(nèi)，非語言可以表達(dá)。她以前也曾有這種解脫的經(jīng)驗，那是三十年前的中秋夜，她發(fā)現(xiàn)自己和立夫相戀的時候兒。在那次解脫時，她發(fā)現(xiàn)了自我，而在這一次的解脫，她卻喪失了自我。因為由于這次的新的解脫，在這次的逃難的路途中，她開始做出好多事情來?！盵1]568-569“木蘭所見的外在的光景改變了，她的內(nèi)心也改變了。她失去了空間和方向，甚至失去了自己的個體感，覺得自己是偉大的一般老百姓中的一分子了……她知道這廣大逃難的人潮越往內(nèi)地走，中國抗戰(zhàn)的精神越堅強。因為真正的中國老百姓是扎根在中國的土壤里，在他們深愛的中國土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的地位上”[1]936。在這里顯示出姚家父女的不同之處，姚思安的開悟是自我解脫，即使到最后雖然有關(guān)注到他人的一面，但始終未付諸行動；木蘭卻將無私的愛付諸實踐，用行動來詮釋人生的真諦在于奉獻(xiàn)。

林語堂認(rèn)為《京華煙云》“只是敘述當(dāng)代中國男女如何成長，如何過活，如何愛，如何恨，如何爭吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是，在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已?！盵3]。讀不懂他暗藏其中的獨特的生命意識，就讀不懂這部小說。他對生命中許多看似矛盾的對子諸如短暫與永恒、荒誕與莊嚴(yán)、虛幻與真實、悲與喜等有著通透的認(rèn)識，從而進(jìn)一步領(lǐng)略到生命的詩意，并在尋求與超越“自我”中領(lǐng)悟生命的意義。這是《京華煙云》這部小說真正的價值在所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語堂.京華煙云[M].張振玉，譯.上海：上海書店，1989.

篇5

有人言:生命是一樹花開，或悲、或喜，或喧鬧、或寂寥。日子，在退去所有的浮華之后，沉淀出的是厚重，不溫不火，不急不燥。而隨流年的沙漏逐漸消弭，鐫刻于心坎上的印痕，或深、或淺，或明、或暗。

曾記得這樣一句話，世間有太多的遺憾，美好的事，總經(jīng)不起日月的消磨，仿佛每一段相遇，都是為了別離。因而你會明白，有些路，只能自己一個人走。就如同那些約好同行的人，陪你走過雨季，走過年華，走過懵懂，終究會在某個渡口離散。

生命，是一場虛妄。我們在如煙似海的凡塵里丟失了自己，在真實的笑里哭著，在真實的哭里笑著。而如今，歲月留給我們的，只是一場煙雨，半簾幽夢，如是而已。

漸漸懂得，人生，總會有些許的痛苦，些許的無奈，雨后會有天晴，就如同人生會有快樂和希望一般。苦過了，才知道甜蜜，痛過了，才懂得堅強，而介于快樂和痛苦之間，讓人唏噓的空白，是牽掛，是留念，又或是不舍。

凡塵喧囂，幾多寂寥。因此，我們都需要尋覓一處地方，來安放自己的靈魂，或許是一處老宅，又或許是一本無字的經(jīng)書。紅塵陌上，獨自行走，獨自修行，山一程，水一程，每一次的停留，都是為了尋找一處心靈的驛站。只為下一程，不再迷惘。

于歲月之巔，尋一處寧靜的居所，看秋風(fēng)觀冬涼，賞春花潤夏雨。山何水可以兩兩相忘，日與月可以毫無瓜葛。因為愛，所以放下，因為懂得，所以成全。深深的參悟，這千丈的紅塵之中，有些人，有些事，是你看過便遺忘的風(fēng)景。而那些無法詮釋的感覺，那些在心底生根發(fā)芽的人或事，都是沒有由來的緣分。緣深緣淺，自有分曉。

在生命的途程中艱難相遇，有些人，走著走著就散了，有些事，看著看著就淡了，聚散無由，我們都無從把握。人生，原本就是風(fēng)塵中的滄海桑田，只是看你如何信步閑庭，云淡風(fēng)輕。

于時光靜好的季節(jié)，品一杯沉淀歲月煙塵的香茗，溫婉如初。云帆過處，自是別有洞天。生活的阡陌中，任誰，也無法改變縱橫交錯的曾經(jīng)?；赝?，漸行漸遠(yuǎn)。那些沉重而無法安放的過往，終究都會隨時光的流逝，風(fēng)干成了風(fēng)景，那些念念不忘，那些刻骨銘心，也都會隨時光湮沒在輪回的古道。

篇6

一、讓學(xué)生體會生命的艱辛

生命教育離不開生物學(xué)的知識。初中生物第一課“認(rèn)識生物”，就讓學(xué)生在開始接觸生物學(xué)科時了解生命的特征?？v觀整個初中生物教材，很多知識與內(nèi)容都和生命密切相關(guān)，詳細(xì)地告訴學(xué)生生命從無到有的艱辛歷程。如“生物圈中的人”（七年級下冊）、“生物圈中的其他生物”（八年級上冊）、“生物圈中生命的延續(xù)和發(fā)展”（八年級下冊）等，筆者在教學(xué)中利用這些知識點，引導(dǎo)學(xué)生去體會生命從開始孕育到最終誕生的艱難過程，讓他們學(xué)會珍愛生命。

例如，在講授“人的生殖”這一內(nèi)容時，筆者制作了豐富的多媒體課件，讓學(xué)生觀看和卵子結(jié)合及嬰兒出生時的畫面，使他們從內(nèi)心感受到每一個生命都來之不易，每一個母親都非常偉大，認(rèn)識到每一個生命的誕生都是一個艱辛的過程，所以對每一個來之不易的生命我們都應(yīng)該用心呵護(hù)。又如，在講授“人的由來”這一章節(jié)時，筆者告訴學(xué)生在懷孕期40周的280多天內(nèi)，胎兒發(fā)育需要的一切營養(yǎng)都來自于母體，胎兒的排泄物也要通過母體排出體外，母親的各種器官由于胎兒的存在加重了生理負(fù)擔(dān)，最后分娩時母親還要承受劇烈的疼痛。由此教育學(xué)生要認(rèn)識到母親孕育生命的艱辛，父母把孩子養(yǎng)大更不容易，我們每個人都要銘記父母的養(yǎng)育之恩。

教師可把以上相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的重點定位在讓學(xué)生體會生命誕生的艱辛，抓住時機教育學(xué)生珍惜生命、感恩父母，這不僅是對自己個人負(fù)責(zé)，也是對父母養(yǎng)育勞動的負(fù)責(zé)。

二、讓學(xué)生認(rèn)識生命的珍貴

新課程背景下的初中生物教學(xué)更加強調(diào)學(xué)生的自主、合作和探究。在教學(xué)過程中，筆者經(jīng)常通過實驗、社會實踐活動等方式對學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們認(rèn)識到生命的珍貴。

例如，在教學(xué)“探究魚鰭在游泳中的作用”這一內(nèi)容時，教師要讓學(xué)生清楚地觀察到每一個魚鰭的特殊作用，這時也許會有學(xué)生說“把不同的魚鰭剪掉看看魚有什么不同的變化不就行了”，這里筆者及時地對他們進(jìn)行生命教育。筆者和學(xué)生一起探討剪掉魚鰭的方法：“把魚鰭剪掉的確可以完成實驗得到結(jié)果，但被剪掉鰭的魚肯定會死亡，這種以傷害動物生命來完成實驗的方法是不值得倡導(dǎo)的。我們能否重新設(shè)計一種不傷害它們生命的實驗方法？”這樣就可以因勢利導(dǎo)地告訴學(xué)生生命的珍貴，愛惜自己生命的同時，也要愛惜其他的生命。又如，在教學(xué)“動物行為”這一章節(jié)時，學(xué)生看到野牛在遭到虎、豹等兇猛動物攻擊時，身強力壯的公牛會圍成一圈，主動保護(hù)老弱病殘的野牛。動物尚且如此，更何況人類呢？筆者借此教育學(xué)生認(rèn)識生命的珍貴，要呵護(hù)生命。此外，在講授“生命進(jìn)化”這一章節(jié)時，也可以抓住機會讓學(xué)生明白各類生物在生存的過程中是要經(jīng)過激烈的競爭的，不能適應(yīng)環(huán)境的生物注定會被淘汰。

三、讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的尊嚴(yán)

生命教育的重要內(nèi)容是要讓學(xué)生懂得尊重生命，領(lǐng)悟生命的尊嚴(yán)。初中生物教學(xué)中有很多資源可以用來達(dá)成這個目的。

如筆者在講授“生命的起源”“生物的進(jìn)化”以及“遺傳變異”等內(nèi)容時，經(jīng)常以此教育學(xué)生尊重生命。例如，可以讓學(xué)生觀看“人與地球”等視頻資料，讓他們感受到生命的來之不易，深深觸動他們。從原始生命起源那一刻到現(xiàn)在這個豐富多彩的世界，經(jīng)歷了一個復(fù)雜而漫長的演變過程。地球上不同的自然環(huán)境形成了種類繁多的物種，這些生物在地球上都扮演著重要的角色，它們和我們?nèi)祟愐粯邮巧锸澜缰衅降鹊囊粏T，它們的生命同樣也是值得我們用心尊重的，我們不能隨意地去扼殺任何一個生物，人類應(yīng)該與大自然和諧相處。我們要尊重自己的生命，同時也要尊重別的生命。

篇7

一方不大不小的書桌上擺滿了書，一縷陽光在窗邊斜織進(jìn)來，在書本上微微躍動著，我已疲憊這忙碌無果的生活，便出去走走，散散心……

看著路邊的行道樹，心中產(chǎn)生了敬意，在這喧囂污濁的環(huán)境下還依然筆直豎立著，不可不謂是高尚??！我慢慢的走著，不知不覺來到了山底下，也許是天意，我便走了上去。

在這靜謐的山里，除了春風(fēng)吹來的沙沙聲，還配了些悅耳的鳥叫聲，也許是初春，山還是灰蒙蒙的一片，雖然不是開花佳節(jié)，但也有些堅強的生物在無聲的地下生長，遠(yuǎn)邊有一些綠點在顫動著，顯然春天的氣息已悄悄擴散了，為何這里沒有那景象呢？真可謂“草色遙看近卻無”啊。我滿懷好奇來到了山腰，這里依舊那樣，突然一個生命闖入了我的心里----那支懸掛著峭壁上的花。

我停下了腳步，為這只花感到了疑惑和佩服，它在不該生長的時間里還生長在不該出現(xiàn)的地方，這一切一切都充滿了疑問，我很想爬上去摘它下來，可是我做不到，又不知道它的由來。突然一陣風(fēng)吹來，我已不顧心中的寒冷，因為我的心在為那個花而擔(dān)憂，擔(dān)憂它經(jīng)不起考驗而被摧折，結(jié)果卻不如我想，它依舊豎立著，絲毫不動，我感覺到那小小的身體里包含了巨大的能量，熱血在莖里流淌。

它已我的心中埋下了種子，慢慢的汲取我身上的每一滴血液，我將要成為像它一樣的植物。讓我明白了一個道理：人之一世，殊為不易，在看似平坦的人生旅途中充滿了荊刺，往往讓人痛不欲生，但在面對它時需要作出抉擇，面對挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結(jié)果將不堪設(shè)想。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

連那株花都能樂觀堅強的活著，而我卻在抱怨生活！煩厭生活！這怎么行，我再也不能再這樣下去了，我順著原來的路回去，繼續(xù)完成未完成的事情。

篇8

關(guān)鍵詞　了凡四訓(xùn)　命運　命運觀　命由我定

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“命運”一詞的產(chǎn)生年代久矣，據(jù)考古資料顯示，文字發(fā)明之前的仰韶文明中，就出現(xiàn)了占卜行為，用來幫助把握個人和群體未知的前途。文字出現(xiàn)之后，從早期的甲骨文到清代以來的文獻(xiàn)，對命運的記載更是不計其數(shù)。但是，到底何為命運呢？《辭?！穼Α懊\”一詞的解釋是“舊指吉兇禍福，壽夭貴賤等命運，即人對之以為無可奈何的某種必然性”。將經(jīng)歷遭遇與無可奈何聯(lián)系起來，使命運不可避免地帶上了神秘主義的色彩。這些遭遇應(yīng)既包括過去已經(jīng)發(fā)生的，也包括那些尚未發(fā)生的，貫穿始終。

從詞源上分析，“命運”一詞最初并不是合起來使用的，而是分為“命”和“運”?，F(xiàn)代意義上的命運含義是從“命”體現(xiàn)出來的。但是，“命”的最初含義與“令”有關(guān)，即命令，后來才逐漸有了性命、生命的含義。《論語》記載：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。”由于命運與生命、性命緊密相關(guān)，可以說為命運的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，逐漸有了命運的含義，不過，一開始大多與國家、群體相關(guān)?！渡袝酚涊d；“有夏多罪，天命殛之”。這里的“命”已經(jīng)接近現(xiàn)代意義上的命運含義了。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，國運觀念衰落，老百姓過著朝不保夕的生活，這時便將目光由國家轉(zhuǎn)向了個人，開始關(guān)注起個人前途未來，個人命運觀已經(jīng)登上歷史舞臺。

中國歷史上也曾出現(xiàn)過命定論觀點，但是隨著時代的發(fā)展，人的主體性逐漸體現(xiàn)，出現(xiàn)了越來越多的人定論觀點。《了凡四訓(xùn)》是其中非常有代表性的一部著作，袁了凡在早期驗證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，后來在云谷禪師的指點下通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。在他的下半生中，驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準(zhǔn)確性。實現(xiàn)了從宿命論到人定論的轉(zhuǎn)變。

《了凡四訓(xùn)》是明代學(xué)者袁了凡寫給子孫的誡子家訓(xùn)，是他七十歲時回顧一生的總結(jié)。全書共分為四部分，分別是“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”，謂之為四訓(xùn)。人生的命運、氣數(shù)是由前生造因而定，但是命運的好壞，是可以通過今生的善念、善行、或者惡念、惡行而改變的，“立命之學(xué)”中袁了凡就以自己的親身經(jīng)歷論述了“命由我作，福由己求”的觀點，勉勵世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄?！案倪^之法”是要求在行善積德之前先端正自己的信念，檢討反省自己的過錯，面對過錯，勇于改正。“積善之方”對何為真善、至善作了說明，告知子孫在改錯之后，更要懂得行善的道理和方法，即不為名利，默默恒久地行善，行善的同時必須除惡?！爸t德之效”中袁先生再三叮囑 “滿招損，謙受益”的道理，告誡子孫謙虛謹(jǐn)慎，虛己待人。這四部分獨立成章，而又義理一以貫之，形成一個完整的改命之法。

首先，命運是可以改變的。袁了凡的一生就是一個命運轉(zhuǎn)變的過程，孔氏老者為他卜算的一生命運：“縣考童聲，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。某年考第幾名，某年當(dāng)補廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)終于正寢，（下轉(zhuǎn)第163頁）（上接第110頁）惜無子?！贝撕蟮亩嗄耆松耆∽C了孔老先生的推算，并深信進(jìn)退有命，澹然無求。直到一天到棲霞山拜訪云谷禪師，禪師見他連坐三日不見起一妄念，便問緣由，袁解釋說一生命運已被孔生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，已無可妄想。而大師告訴了他“命由我做，福由己求”的道理，一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通。正是云谷禪師的開導(dǎo)，袁了凡有所體悟，許下善事三千，處處積善行德。到禮部考科舉時，孔先生卜算的命運開始不靈驗了，科舉考試得了第一。后來，袁了凡不但有了兒子，還在六十九歲時寫下了“立命之學(xué)”。

其次，在命運中起決定作用的是人自己。了凡先生以自己的親身經(jīng)歷證明了在命運中起決定作用的不是所謂的上天或是神靈，而是人自己。改變命運需要從自身做起，并且給出了改命之法：（1）改過。改過是修清凈心的第一步，是積善的先決條件。改過首先要具備羞恥心，這是改造命運的開端和關(guān)鍵，也是改造命運的動力。了凡先生的優(yōu)點在于正確對待自己的缺點，絲毫不隱瞞。其次，要發(fā)畏懼心，只有內(nèi)心有所畏，言行舉止才會三思而后行，從而符合正當(dāng)。再次是發(fā)勇心。要求人們必須奮發(fā)振作，當(dāng)機立斷。除此“三心”外，改過還必須從“事理心”三路進(jìn)行。“事”就是從事情本身加以糾正，“理”是從情理上加以糾正，“心”是從心靈上改正。（2）積善。了凡先生在“積善之方”中列舉了十個例子，以證明“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的道理。要求世人對于所行善事詳細(xì)剖析，全面看待。（3）謙德。古人言“滿招損，謙受益”，驕傲自滿的人不會聽取別人的意見，久而久之，就會自我封閉起來。好比盛滿水的容器，只有倒出一部分來，才有空間注入新鮮的東西，求學(xué)求德亦是如此。

《了凡四訓(xùn)》中命運觀所體現(xiàn)的積極意義：作為一本對子孫后世的告誡書，《了凡四訓(xùn)》可謂是字字肺腑、句句良藥，處處體現(xiàn)著一位老人的良苦用心?？v使今日，仍然適用，為后人正確認(rèn)識命運、改造命運提供指導(dǎo)。

篇9

大家下午好！我是來自##學(xué)院的##，今天我演講的題目是《專屬青春的暢想》。

當(dāng)我在東風(fēng)路上閑逛，卻看到小學(xué)生邊走路邊聚精會神的閱讀《哈佛家訓(xùn)》，當(dāng)我在博物館走馬觀花，卻看到小孩子認(rèn)真的記錄這些承載中華燦爛文明的歷史文物，當(dāng)我在暑假里肆意虛度，卻看到酷暑難耐的輔導(dǎo)班中學(xué)生們一個個奮筆疾書，我有若干的慚愧和感慨。同為祖國未來的桃李芬芳，社會未來的中流砥柱，支撐家國的剛強力量，而我們，在這樣專屬的青春年紀(jì)里，又該用什么樣的筆觸去填寫自己的人生空白，用什么樣的綻放去璀璨自己的芳華絕代？

20歲的時候，我們已然不是稚嫩的孩童，等待著父母的諄諄教誨，等待著老師的循循善誘，等待著他們將咀嚼好的知識和經(jīng)驗?zāi)玫矫媲??？墒抢щy來臨時，我們?nèi)匀荒敲戳?xí)慣性的推諉和逃避，用不知道，沒學(xué)過的借口和理由來安慰自己和勸退別人。20歲的時候，我們又可以要求誰來負(fù)責(zé)我們自己的夢想和仰望。播種不同的選擇，收獲不同的人生，只有選擇了今日的焚膏繼晷，磨穿鐵硯，才能收獲明日的理想家園，天上人間。

大學(xué)的時候，學(xué)會學(xué)習(xí)不再是局限于課本上的白紙黑字，更是課本外的浩瀚天空。學(xué)習(xí)是一種能力，我們需要的不是長者恩賜的一簍魚，而是一根可以永遠(yuǎn)釣魚的竿，我們眼光所及的，不是大學(xué)校園里坐井觀天的四年，更是遼闊長遠(yuǎn)的漫漫人生。如果每一次的挫折和經(jīng)歷都能讓我們有所學(xué)習(xí)和成長，那便不是枉費的精力和感情，而是上天的饋贈。失敗只能拓寬生命的厚度和深度，讓人生更有內(nèi)涵和分量。青春張揚，有什么承受不起的疼痛過往，即使昨夜潦倒落魄，今天仍是意氣風(fēng)發(fā)壯志豪情。

陽光找不到的地方總有陰影，有人的地方總有競爭，成功早已不是單純的成功，更要兼具天時地利人和。所以，真正成功的人總比成功更成功。如果我們把握不了人情，如果我們執(zhí)著于心中的天平，那就讓我們在單純里更成功。不要總定格于上天的不公，不要總沉浸于社會的不平，只有心里有陽光，視線所及的才會有明亮的天空。

當(dāng)以美國為首的國家頻頻對我國的貿(mào)易采取封鎖措施，大幅度征收稅款時，當(dāng)“抵制日貨”的游行示威活動轟轟烈烈時，當(dāng)熊熊愛國心，灼灼赤子情在胸膛里如火如荼時，我們該如何釋放我們的滿腔熱忱？愛國需要激情,更需要理性。屬于我們大學(xué)生的愛國熱情，唯有借更多的知識能力來武裝和強化自己最是切實和中肯。今日的枕戈待旦只是為了明日的噴薄和綻放，用更理智的方式抒發(fā)我們的拳拳情深。

篇10

對海，真是由來已久的喜歡。喜歡它寧靜時的柔情，喜歡它澎湃時的激情。無論什么，有一種升華與頓悟流連于心間。海，似一個尤物，令我愛之極；海，若一本禪書，讓我悟之極。面對潮起潮落，在心間，咀嚼海之韻，品味情之魂。

我的腦海中存在著這樣的字眼：海納百川、縱橫四海、海立云垂、海曼河清；我的記憶里跳動著這樣的詩句：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”；我的耳邊回響著這樣的語言：“海水咸，似眼淚”、還有“豪門深似?！薄瓱o論什么，海，就像一個迷宮，怎么走都走不出去；海 ，就像一幅多彩的畫卷，怎么看都看不夠！豐富，迷幻，浪漫，多情……

從讀過著名作家魯彥的文章《聽潮》開始，我就對海情有獨鐘了。像對待自己愛的人，無論“潮起潮落”，都執(zhí)著到永遠(yuǎn)?！坝^海則意溢于?！?，海，風(fēng)情萬種，觀海者，以立體多角度的層面來賞讀這位心醉的“愛人”，情，自然多樣的感受。

海平靜時，是藍(lán)色的。微微的波紋，舒緩的流淌，靜美中散發(fā)著迷人的醉。美麗又帶有些許的憂傷，像一位溫柔的女子，輕輕的皺眉、輕輕的款步而來。輕輕地舞一下衣袖，激起的浪花激蕩你的心弦，讓你心生憐愛，都會惹你的心底產(chǎn)生漣漪。你有種沖動，要攬住海的細(xì)腰，要伏在她的耳邊，唱一首動聽的情歌，聞一聞她秀發(fā)的香氣，為她寫一首動人的情詩……此時此刻，世界似乎是靜謐的，你可以聽見海這位女子的心跳。你也可以將你的心跳與之合二為一，于是一首無可媲美的小提琴曲悠揚的響在天宇下……沒有任何別的聲音了，自然的天籟是你一個人的感悟，你的周遭萬物化為一種靜謐的包圍，你在舒展、舒展，身體在無限的擴大、擴大……于是海天相接，你，是這空靈世界的主宰。

當(dāng)你憂傷時看見藍(lán)色的海，你的情融入了海之韻。柔情的海，每一滴海水都是你眼里的淚。海水在情動，如你一樣在訴說著傷悲，講述著愁苦。每一滴海水應(yīng)著你的心律，波濤緩緩撫摩著巖石，如最真的朋友，在勸解著你，安撫著你受傷的靈魂……

海平靜時，是個樂園。有人在海邊垂釣，徜徉，和海風(fēng)海水閑聊。在此，寂寞得到釋放,心中的風(fēng)波在海水面前柔化了很多，心在這一刻，寧靜釋然了。

海是溫柔的情人，性情中溫婉而又清越。她回眸一笑，嫣然成為美麗又懂你的心海。

噢，藍(lán)色的海，美麗又憂傷的情懷……

海激蕩時，是灰色的。她奔騰而下，敞開情懷，縱聲高歌，就像決絕的勇士；大江東去浪淘盡，濁浪排空，海如同壯士一樣，拔劍深嘯，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”……海的浩淼與磅礴會激起你體內(nèi)的波濤，讓你震驚，讓你欽佩，讓你忘懷所有的不快，你會有一種與之共舞、與之瘋狂的意愿。甚至，你愿肆虐的咆哮你心中的一切。此時的海，就像你的影子，你將內(nèi)心的錯綜復(fù)雜完全的給予它的身上。你希望它翻滾、咆哮、聲勢震天；你希望它瘋狂后卸下周身的疲憊。而后，若一種沉淀，胸懷也變得開闊與升騰。你的心如同潮漲的威勢，奔向天際，一無阻擋。你有一種參破天機的頓悟，心在這一刻，激動與升騰。

當(dāng)你心情激動時看見灰色的海，你的情融入海之韻。這時你來到海邊，可高歌遠(yuǎn)大志向，可抒發(fā)壓抑的胸懷、懷才不遇的煩惱、憤世嫉俗的恨，還有世態(tài)炎涼的嘆……都可在巨浪滔天中大聲的發(fā)出，淹沒在浪花的聲潮中……

海咆哮時，是個發(fā)泄地。人們來到這里，將所有心事一吐為快。于是，煩惱，壓抑，怏怏不樂，都隨著朵朵浪花飄向時間的逆流。一個將靈魂徹底發(fā)泄的人，會繼續(xù)抬起頭，輕裝上陣，沿著時間的脈絡(luò)，前行。

海是知性的情人，性情中豁達(dá)而又睿智。 她理智地一笑，宛然成為大氣又激越你的心海。

噢，灰色的海，超然又振奮的情懷……

海，一部無字的大書；海，一首絕美的旋律；海，一幅多彩的畫卷；海，一種別樣的情懷……

浪花朵朵，是海笑的聲音；浪花朵朵，是?？薜穆曇?。融入海的懷抱，世間一切的快樂煩憂、一切的寵辱得失都化作浪花朵朵，隨海風(fēng)飄遠(yuǎn)。唯剩下你的心，在海水的洗濯下，發(fā)生著質(zhì)的飛躍。

人生，就是在哭笑中不斷地前進(jìn)、不斷的收獲、不斷地成熟與堅強。經(jīng)歷了再回首，發(fā)現(xiàn)生活中的“礁石”與“巨浪”不過是一朵浪花的哭泣！擦擦淚，浪花還要微笑的前進(jìn)。

生命，似這潮起潮落。情懷，支配著生命的腳步漸行漸遠(yuǎn)。憂傷也好，豪情也罷，在這生命的潮起潮落中，沒有固守的安然；藍(lán)色也好，灰色也罷，在這生命的色調(diào)變換中，沒有平淡的永恒。

讀懂海的人，讀懂了自己的一生；看穿海的人，看穿了生命的顏色；感悟海的人，感悟了情之魂……