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篇1

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)思維；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；研討式

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 12-0082-02

高等院校專業(yè)教育的目標(biāo)是學(xué)生通過對某一專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具備相應(yīng)的專業(yè)技能和謀生手段[1]；而通識教育作為“立人教育”的重要組成部分，通過開設(shè)具有基礎(chǔ)性和綜合性特征的、專業(yè)教育之外的基礎(chǔ)教育課程，有助于學(xué)生開闊視野，啟發(fā)心智，萌生靈感，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力以及社會責(zé)任感[2]。相對與專業(yè)課程的設(shè)置，高?？筛鶕?jù)學(xué)生發(fā)展需要，結(jié)合自身的專業(yè)、教師及地域等特征更為靈活的設(shè)置通識選修課程及其講授內(nèi)容等[3]。

然而，如今大多高校的通識課程建設(shè)存在許多較為嚴(yán)重的問題。一是師生雙方均對通識教育重視不夠：教師缺乏講授通識課程的興趣和動力，很少有高水平名師講授通識選修課；學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)也只是拿夠?qū)W分，完成畢業(yè)要求任務(wù)，因此整個(gè)教學(xué)浮于形式[4]。二是學(xué)生基礎(chǔ)差異較大，知識點(diǎn)難把握：由于通識選修課基本是針對全校學(xué)生進(jìn)行選課和統(tǒng)一授課，而專業(yè)不同、年級不同的同學(xué)在各種知識掌握基礎(chǔ)上均有較大差異。三是大量授課教師知識領(lǐng)域單一，對通識課程知識的全面性把握不夠，難以開設(shè)出讓學(xué)生滿意的高質(zhì)量的課程。四是授課方式往往以講授為主，教學(xué)方法單一，而且課程考核不嚴(yán)格，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)壓力均不夠[5]。由此導(dǎo)致了“必修課選逃，選修課必逃”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一 “數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程簡介

通識選修課程作為吉首大學(xué)“立人教育”體系的重要組成部分，為了提高其課程建設(shè)質(zhì)量，打造精品課程，吉首大學(xué)于2014年開始每年立項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)若干通識選修課程，支持其進(jìn)行教材建設(shè)、空間課程建設(shè)及教學(xué)方法與手段改革等?！皵?shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程作為首批立項(xiàng)建設(shè)的校級重點(diǎn)通識課程，以連續(xù)三個(gè)學(xué)期開班教學(xué)，選課學(xué)生三百余人，來自園林、城市規(guī)劃、土木工程、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、旅游管理、人力資源管理、英語、日語、軟件工程等二十多個(gè)不同專業(yè)。

課程選取數(shù)學(xué)發(fā)展中的部分經(jīng)典問題和數(shù)學(xué)在各行各業(yè)中的典型應(yīng)用作為專題，內(nèi)容涉及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、經(jīng)典高等數(shù)學(xué)、現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)等方面的部分知識，通過介紹數(shù)學(xué)發(fā)展和解決實(shí)際問題中的知識、方法和技巧，不斷培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，從而具備運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識解決實(shí)際問題的能力。

二 “數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程建設(shè)

在“數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程作為一門理工科專業(yè)開設(shè)的通識選修課程，具有邏輯思維強(qiáng)、與理工科專業(yè)及實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系緊密的優(yōu)點(diǎn)，又存在著知識枯燥、缺乏人文社科類選修課所具有的吸引力等不足[6][7]。在本課程教學(xué)過程中，通過教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的不斷改革，收到了較好的效果。

1 實(shí)現(xiàn)“三個(gè)結(jié)合”的教學(xué)內(nèi)容建設(shè)

在授課過程中，為了兼顧知識體系的科學(xué)性和不同專業(yè)方向?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，我們在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，實(shí)現(xiàn)了授課內(nèi)容與數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練相結(jié)合、與生活應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合以及與前沿科學(xué)普及相結(jié)合，讓學(xué)生邊學(xué)邊思考，邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用，邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)新。

首先，選擇了數(shù)學(xué)公理體系、悖論與數(shù)學(xué)危機(jī)、古典及現(xiàn)代數(shù)學(xué)難題等知識，通過講解邏輯三段論、歐氏幾何公理體系、算術(shù)公理體系、集合公理體系、希帕索斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論、三等分任意角問題、立方倍體問題、化圓為方問題、四色問題、哥德巴赫猜想問題等知識點(diǎn)，介紹了數(shù)學(xué)中常用的歸納法、演繹法、反證法等基本方法，并通過設(shè)置哥德爾不完備性定理意義討論、“芝諾悖論”問題破解方案實(shí)現(xiàn)、二等分任意角問題解決等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在了解數(shù)學(xué)發(fā)展等方面的知識的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)其數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)。

其次，選擇了最優(yōu)化問題、概率問題、博弈問題及分類問題等方面的知識，通過講解易拉罐底部半徑與高的比例設(shè)置、加油站間距離設(shè)置、連鎖超市選點(diǎn)、彩票購買、選撲克游戲、病情自動診斷等問題的解決方法，讓學(xué)生掌握部分利用數(shù)學(xué)知識解決日常生活難題的方法。例如，在講解基于距離的分類問題時(shí)，我們介紹了日常所用的歐式距離和曼哈頓距離，并距離說明其含義；然后以表1為例介紹單個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本的距離分離器的構(gòu)建，并說明不同的距離函數(shù)對分類結(jié)果的影響，此例中，若采用歐氏距離進(jìn)行計(jì)算，第7條記錄的類別應(yīng)該是E，然而采用曼哈頓距離進(jìn)行計(jì)算時(shí)，其類別為D，此外，若在距離計(jì)算時(shí)考慮不同屬性的權(quán)重，其分類效果又將變化。并通過列舉不同醫(yī)生在根據(jù)檢查結(jié)果判斷病人病情的場景，說明基于不同距離進(jìn)行分類的有效性。

然后，授課過程中還選擇了與數(shù)學(xué)發(fā)展及應(yīng)用相關(guān)的技術(shù)前沿知識進(jìn)行講解，擴(kuò)展了學(xué)生的視野。例如，通過對張益唐博士獲得麥克阿瑟天才獎的介紹，和學(xué)生一起了解其在孿生素?cái)?shù)存在性證明上的新思路；通過對AlphaGo打敗圍棋高手李世石的關(guān)注，了解了基于統(tǒng)計(jì)計(jì)算的蒙特卡洛模擬算法；通過對社交媒體研究與應(yīng)用的介紹，與學(xué)生一起探索圖論等知識在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用。

此外，在課程內(nèi)容的選擇上，還選擇了與各個(gè)專業(yè)相關(guān)的一些主題進(jìn)行講解，例如美術(shù)中的構(gòu)圖比例與黃金分割、旅游管理中的游客個(gè)性化服務(wù)、土木工程中的結(jié)構(gòu)力學(xué)計(jì)算等，通過數(shù)學(xué)與專業(yè)相結(jié)合的方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

篇2

[關(guān)鍵詞]思維方式差異構(gòu)建

科學(xué)思維方式的重要性

正確的思維方式可以幫助人們養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣。在現(xiàn)代科學(xué)研究活動中，精密的儀器和先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)手段有著重要的作用。但是，我們必須承認(rèn)，在科學(xué)研究工作中最重要的工具，無疑始終是人的大腦。人們花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，通過學(xué)習(xí)和教育，來訓(xùn)練和武裝自己的頭腦。然而，對于如何充分利用頭腦，我們往往缺乏技術(shù)細(xì)節(jié)上的考慮。我們在自己的實(shí)際工作中也深深體會到，盡管科學(xué)的思維方式未必會使每項(xiàng)工作都能取得成功，但是，毫無疑問，科學(xué)的思維方式肯定比拙劣的方法更有效，并且可以使我們少走彎路。尤其在謬誤來源極多，某些現(xiàn)象較為復(fù)雜的學(xué)科中，運(yùn)用科學(xué)的思維方式就顯得更加重要了。

科學(xué)的思維方式可以幫助人們提高科學(xué)素養(yǎng)，提高科學(xué)的鑒別能力。在研究工作中，面對紛繁復(fù)雜的客觀世界，新情況、新問題層出不窮。尤其是當(dāng)今世界各類信息的急速膨脹，對各類假說的取舍，對層出不窮課題的選擇，以及或明或暗線索的鑒別等等，都對研究工作提出了更高的要求。這就要求研究工作者不僅要有高超的鑒別力和判斷力，更應(yīng)有淵博的學(xué)識做后盾。而實(shí)際情況是，研究者所要求具備的這些能力，又是與人們掌握科學(xué)的思維方式有著密切的關(guān)系。

對青年一代進(jìn)行科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，可以促進(jìn)青少年較快地健康成長，并能激勵(lì)他們盡早成才。在實(shí)踐中，我們不得不承認(rèn)有些人是有著別人不具備的天賦能力，但這確屬風(fēng)毛麟角，極為罕見。我們絕大多數(shù)人，都屬兒人，并非天才。對于天才，給予系統(tǒng)的、科學(xué)的思維方式的指導(dǎo)，無疑會使他們?nèi)缁⑻硪恚〉酶蟮某删?；對更多的普通人來說，給予系統(tǒng)的、科學(xué)的思維方式的指導(dǎo)，能夠使他們在研究上少走彎路、少兜圈子，有助于他們的成長，促進(jìn)他們早出成果。

科學(xué)的思維方式有助于提高教學(xué)質(zhì)量。對于在各級各類學(xué)校從事教書育人工作的教師來講，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)思維方式，可以幫助他們盡快適應(yīng)當(dāng)前推行的素質(zhì)教育的要求，及時(shí)改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，全面提高教學(xué)質(zhì)量。在學(xué)校的教育工作中，教師承擔(dān)“傳授”“解惑”的責(zé)任，既要向?qū)W生傳授各種知識，使學(xué)生“知其然”，還要幫助學(xué)生“知其所以然”。但是，更重要的還是教給學(xué)生思考的方法。古人主張“授之以魚不如授之以漁”，所謂的“漁”實(shí)質(zhì)上指教給受教育者如何運(yùn)用自己的頭腦、運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識作為鑰匙，去獲取知識的方法，這才是終生受用的。雖然我們說，科學(xué)思維的訓(xùn)練應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我訓(xùn)練。但是我們也承認(rèn)，每個(gè)人如果在學(xué)生時(shí)代，就能從老師那里獲得某些研究方法的教益或啟迪，或一般原則與思維方式指導(dǎo)，無疑會大大縮短苦尋苦覓的摸索階段。

促進(jìn)思想改造研究科學(xué)思維方式，可以幫助人們更好地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，促進(jìn)他們形成科學(xué)的世界觀和方法論。因?yàn)榭茖W(xué)思維方式要求人們堅(jiān)持“觀察的客觀性”，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)科學(xué)理論及認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，并要求人們要學(xué)會用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)觀察客觀世界?，F(xiàn)今人們更加注重觀察的科學(xué)性，由此導(dǎo)致了許多現(xiàn)代自然科學(xué)家更大膽地突破唯心主義的思想束縛，邁上唯物主義道路，最終取得輝煌的研究成就。當(dāng)然，如果把思維方式當(dāng)作一種靈丹妙藥，認(rèn)為用后就能立即見效，并且認(rèn)為可以在研究工作中投機(jī)取巧、不勞而獲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。而且，這本身也不符合科學(xué)思維方式和世界觀。

東西方思維方式之比較

東西方思維方式之差異。東西方思維方式的差異主要表現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上。學(xué)者們認(rèn)為，東方人，尤其是中國人常常用辯證思維來描述；西方人，尤其是歐美人常常用邏輯思維或者分析思維。中國人的辯證思維包含中和論、矛盾論及變化論原理。中和論主要體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性；矛盾論指出世界萬事萬物都是由對立而構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，矛盾是時(shí)時(shí)處處存在著的，沒有矛盾就沒有事物本身；變化論則認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有永恒的對與錯(cuò)。中國人向來推崇“中庸之道”，已將“中庸之道”內(nèi)化為自己的性格特征。所以大多中國人內(nèi)斂有余、張揚(yáng)不足。西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的排中性、同一性和非矛盾性。排中性認(rèn)為一個(gè)事物要么對，要么錯(cuò)，無中間性；同一性強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；而非矛盾性則相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對或錯(cuò)。西方人在考慮問題的時(shí)候喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析，不會去追求折衷與調(diào)和。

東西方思維方式差異之成因。美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為，東西方文化有著各自的發(fā)展軌跡。西方文化是建立在古希臘文明之上的，亞里土多德的邏輯和分析思維對其思維方式影響極大；而以中國為代表的東方文化深受儒教和道教影響，兩種教義的辯證和整體思維方式影響深遠(yuǎn)。尼斯比特以古希臘和古代中國為研究對象，提出了東西方思維差異產(chǎn)生的根源。

首先是社會認(rèn)知系統(tǒng)的差異。中國復(fù)雜的社會關(guān)系，使得中國人會將更多的精力和注意力用來關(guān)注自身以外的世界，因此中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；而西方人生活的社會關(guān)系比較單純，所以他們會把自己的注意力更多、更長久地放在客體和自身的目標(biāo)上。這種認(rèn)知特性對人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響，導(dǎo)致了中國人通常以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國人通常被動的接受世界的影響，西方人則以主動的態(tài)度征服世界。

其次是社會背景的不同。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)“仁愛”，注重個(gè)人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。古希臘強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自由，推崇個(gè)人主義。兩種不同的觀點(diǎn)導(dǎo)致了東西方不同的思維方式和行為導(dǎo)向。

最后是生態(tài)背景的不同。希臘文明有著較高的科學(xué)成就并不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對狩獵和捕魚的依賴性較強(qiáng)，這些產(chǎn)業(yè)并不強(qiáng)調(diào)集體勞動，對個(gè)人特征的要求比較高，與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的。中國文化一直依賴于農(nóng)業(yè)社會，強(qiáng)調(diào)等級與和諧。東西方思維的差異性對社會的發(fā)展并不存在危害，相反，兩種思維方式的互補(bǔ)和融合促進(jìn)了社會的發(fā)展。同時(shí)這兩種思維系統(tǒng)的維持引領(lǐng)著社會實(shí)踐的進(jìn)步，社會實(shí)踐反過來又強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。

構(gòu)建現(xiàn)代思維方式

現(xiàn)代思維方式是由近代思維方式發(fā)展而來、并根植于現(xiàn)代實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。它既是人類思維合乎邏輯的延伸，又是現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展的根本要求。古代思維方式以模糊綜合性、樸素整體性和直觀猜測性為特色。近代思維方式則表現(xiàn)出機(jī)械性、靜態(tài)性和分析『生等特點(diǎn)?，F(xiàn)代思維方式并不是對近代思維方式的簡單繼承，其中包含著否定，它最基本的特征是自覺創(chuàng)造性、動態(tài)開放性和系統(tǒng)綜合性。

系統(tǒng)性思維的人的思維方式，是一種觀念性上的東西。從某種程度上說，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了現(xiàn)代人的思維方式，并進(jìn)而發(fā)展為人機(jī)合一的現(xiàn)代化思維方式。但從它的本質(zhì)來看，這依然屬于觀念性的范疇。據(jù)現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)研究表明，人類意識和思維產(chǎn)生的整個(gè)生理過程，不僅是一個(gè)能量消耗的過程，還是一個(gè)對信息處理的過程。就現(xiàn)代電生理學(xué)的發(fā)展來說，它已能用利，學(xué)方法如實(shí)記錄人腦對不同問題的思索和考慮，從腦電波上下擺動的差異狀況就能看出，電腦這種人工智能機(jī)器模擬思維的信息處理過程是很明顯的，這無疑為我們提供了現(xiàn)代生理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。因此，我們說這種人機(jī)互補(bǔ)的新思維方式只代表電腦，是對人腦容積的增加和反應(yīng)速度的加快，而最終不能代替人腦的思考。

篇3

科學(xué)主義與人文主義雖然針對教育研究的基礎(chǔ)論點(diǎn)不同，但它們都認(rèn)可教育研究是有基礎(chǔ)的。在界定教育研究基礎(chǔ)前，有必要探討現(xiàn)代教育研究基礎(chǔ)中的幾個(gè)重大問題:1．教育研究是否能構(gòu)成獨(dú)立、統(tǒng)一的基礎(chǔ)“獨(dú)立”并不代表孤立，“統(tǒng)一”也非單一。教育世界探尋的共同對象基礎(chǔ)是教育中的“事實(shí)世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”。這兩個(gè)世界應(yīng)該是相互存在，彼此交融的，其所構(gòu)成的世界應(yīng)該是可以描述教育事實(shí)并可闡發(fā)意義、價(jià)值的?！皩哟握摗闭軐W(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育研究應(yīng)該要摒棄“二元對立”的觀點(diǎn)，視教育為多層面的、非均質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)、概念與實(shí)踐。2．現(xiàn)代教育研究應(yīng)該以什么為基礎(chǔ)長期以來，學(xué)者們慣于將“學(xué)科”作為教研的基礎(chǔ)，但是這也導(dǎo)致了許多混亂的發(fā)生。本來人們想通過多學(xué)科的參與來對教育事實(shí)、現(xiàn)象做出深刻、明晰的理解，但是由于不同學(xué)科間森嚴(yán)的壁壘導(dǎo)致人們無法針對同一話題做出集中性探討。教育研究的第一基礎(chǔ)是教育研究自身，研究問題應(yīng)從實(shí)踐中得，研究結(jié)果也終要回到實(shí)踐中去。即研究的結(jié)晶通過思想來闡發(fā)，而思想又孕育于教育實(shí)踐。教育研究的第二基礎(chǔ)是觀念和方法，觀念和方法一方面離不開每個(gè)學(xué)科，另一方面它們又具有跨學(xué)科性。以它們?yōu)榻逃芯康幕A(chǔ)體現(xiàn)了教育的完整性?，F(xiàn)代教育研究的基礎(chǔ)應(yīng)該表述為“實(shí)踐—觀念—方法”。3．教育研究在當(dāng)代條件下形成獨(dú)立基礎(chǔ)的時(shí)代必然性因素首先是學(xué)校教育實(shí)踐新格局的產(chǎn)生，學(xué)校由社會的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣闲滤枷搿⑿吕砟畹恼Q生地和傳播者;其次是非學(xué)?；逃α康目焖侔l(fā)展，終身教育理念突破了學(xué)校樊籬，傳統(tǒng)時(shí)間觀的教育由階段論變成了完整過程論;再次，現(xiàn)代教育實(shí)現(xiàn)了自我組織、自我控制、自我評價(jià)、自我調(diào)節(jié)的能力和機(jī)制。今天的教育深深地影響著我們生活的方方面面，故教育研究不可能始終處于“邊陲地位”，教育研是教育實(shí)踐的準(zhǔn)備。

二、現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)對教育科學(xué)方法論的變革影響

(一)現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的研究領(lǐng)域現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)指的是20世紀(jì)發(fā)展起來的系統(tǒng)理論及系統(tǒng)科學(xué)，包括一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、系統(tǒng)工程等學(xué)科。人類的認(rèn)識水平始終是與科技發(fā)展水平息息相關(guān)的。按組織性和復(fù)雜性的分類標(biāo)準(zhǔn)來看，人類科學(xué)要研究的主要是四類領(lǐng)域:系統(tǒng)科學(xué)、混沌科學(xué)、概論系統(tǒng)和自然科學(xué)。

(二)現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)的方法論革命現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)可以從多層次上進(jìn)行研究，這兒主要從系統(tǒng)論角度探討科學(xué)方法論的革命。系統(tǒng)論主張打破人們普遍接受的框架，要求科學(xué)思維的轉(zhuǎn)向。該革命的性質(zhì)是用整體論的模式代替原子論的分析思維模式，但是這種代替非全盤否定，而是一種補(bǔ)充、發(fā)展和超越。

(三)現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)思想融入教育科學(xué)方法論現(xiàn)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)作為一門科學(xué)群，對教育科學(xué)方法論變革產(chǎn)生了促進(jìn)性影響:1．系統(tǒng)思維與教育科學(xué)思維的革命思維方式?jīng)Q定了人類認(rèn)知世界的方式，科學(xué)發(fā)展的歷史在某種程度上可以看成是思維發(fā)展史。隨著原子論分析思維模式在各科學(xué)領(lǐng)域的潰敗，科學(xué)注意的中心開始轉(zhuǎn)向嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的整體論理論，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維對現(xiàn)代教育科學(xué)研究的思維方式產(chǎn)生了極大影響:教育科學(xué)開始從針對個(gè)別對象性思維向?qū)ο笙到y(tǒng)思維轉(zhuǎn)向;教育科學(xué)思維領(lǐng)域開始生成了系統(tǒng)整體思維、全方位立體思維、系統(tǒng)綜合思維和開放式思維。2．系統(tǒng)科學(xué)方法在教育科學(xué)研究的應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法在教育科學(xué)研究中的應(yīng)用是一次教育觀念和方法上的革命。貝塔朗菲及眾多系統(tǒng)論學(xué)者均贊同系統(tǒng)功能原理:整體功能大于孤立部分功能的總和。教育研究及教育實(shí)踐活動從內(nèi)在本性上來說均是系統(tǒng)，故該系統(tǒng)完全可以根據(jù)系統(tǒng)方法原理的精髓，在其進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化的時(shí)候呈現(xiàn)“整體大于部分”的狀態(tài)。教育科學(xué)與教育實(shí)踐的功能可分為“元功能”、“加功能”和“構(gòu)功能”三個(gè)層次。其中“構(gòu)功能”，即各部分按有序組合構(gòu)成系統(tǒng)時(shí)所展示出的功能，系統(tǒng)科學(xué)方法應(yīng)用于教育科學(xué)研究追求的是構(gòu)功能，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)質(zhì)。

三、教育研究方法論中的科學(xué)主義與人文主義

(一)教育研究中的形式與本質(zhì)之爭形式與本質(zhì)的矛盾乃是由科學(xué)主義與人文主義之爭挑起，它貫穿了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等所有科學(xué)領(lǐng)域，故教育研究領(lǐng)域亦不能幸免。20世紀(jì)初以桑代克、博比特等為代表的學(xué)者主張以科學(xué)的態(tài)度來對待教育問題，倡導(dǎo)用“精確的科學(xué)方法”來處理搜集到的教育研究問題，鼓勵(lì)教育研究者養(yǎng)成歸納研究習(xí)慣和形成統(tǒng)計(jì)邏輯學(xué)的思維;然而，20世紀(jì)集大成的教育思想和理論卻是靠“流行的哲學(xué)方法”取得，如以進(jìn)步主義、結(jié)構(gòu)主義、要素主義等為例。

(二)教育研究方法論中的科學(xué)主義與人文主義傳統(tǒng)教育隸屬于社會科學(xué)范疇，故教育研究方法論擺脫不了社會科學(xué)研究的兩大傳統(tǒng):英美流行的“科學(xué)主義”和歐洲大陸盛行的“人文主義”。［3］科學(xué)主義極力反對神學(xué)和形而上學(xué)，倡導(dǎo)將經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)方法作為社會科學(xué)的方法;人文主義認(rèn)為其與科學(xué)主義的最大不同在于前者試圖說明而后者則是理解，它反對科學(xué)主義的方法論一元論，主張社會歷史科學(xué)更適宜于用“個(gè)別的方法”(理解、移情或直覺的概念與實(shí)踐)來研究個(gè)別東西。

篇4

這些家長既非否定科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也非拒絕科學(xué)技術(shù)帶來的生活便利。之所以有此疑問，乃是對目前科學(xué)教育在學(xué)前、小學(xué)教育以及升學(xué)考試中逐步被邊緣化的現(xiàn)狀，所作出的無奈應(yīng)答。

而這些疑問，也凸顯了科學(xué)作為一種非速成的、需要長期潛移默化才能發(fā)揮作用的學(xué)科體系，在當(dāng)下急功近利的社會氛圍中，處境尷尬。

那么，從個(gè)體層面而言，科學(xué)對青少年成長以及今后的人生究竟有何益處？

雖然不一定帶來金錢和地位，但科學(xué)至少可以讓人生更豁達(dá)，這是由科學(xué)的本質(zhì)決定的。

科學(xué)思維是最自然的思維方式之一

科學(xué)的思維過程并不是憑空產(chǎn)生的，而是在人類進(jìn)化的過程中，在不斷解釋自然界各種現(xiàn)象的過程中逐步摸索形成的，科學(xué)思維方式是最自然的思維方式之一?？茖W(xué)思維的形成和發(fā)展，既為人類生存所需，也為社會發(fā)展所需。

科學(xué)研究的基本過程是：觀察、描述、分析、綜合、嘗試、驗(yàn)證、發(fā)現(xiàn)、想象以及其后的質(zhì)疑、求證等等一連串思考過程。

自然界中任何一種動物的生存，第一要務(wù)是學(xué)會觀察環(huán)境，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并分辨自然環(huán)境中的各種物體及其變化，并權(quán)衡其利弊，從而遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、獲取食物。對群居動物來說，個(gè)體還有義務(wù)把自己的發(fā)現(xiàn)整理為聲音信號、肢體動作或者其它信息，傳遞給同類。

人類作為生物界一分子，和其他生物一樣面臨著嚴(yán)酷的生存競爭。觀察周圍環(huán)境、在大腦中加以描述研判及分析綜合，在保證人類的生存繁衍的同時(shí)，也促進(jìn)了抽象思維的出現(xiàn)和發(fā)展，為科學(xué)思維的產(chǎn)生奠定了生物學(xué)上的基礎(chǔ)。因此說科學(xué)思維方式，科學(xué)研究方法，是一種在適者生存的進(jìn)化過程中，在神經(jīng)發(fā)育學(xué)層面上自然而然產(chǎn)生的一種思維方法。它在順應(yīng)人類的探索天性，保持強(qiáng)烈好奇心的同時(shí)，又通過觀察描述以及其后的糾錯(cuò)驗(yàn)證模式不斷地完善自己。

科學(xué)思維方式，把事實(shí)放在本質(zhì)的、基礎(chǔ)性的位置上，而為了確保意識與事實(shí)的一致，又設(shè)置了嚴(yán)格的檢驗(yàn)證偽，因此，其既是務(wù)實(shí)的，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？茖W(xué)教育是一個(gè)長期的、系統(tǒng)性的教育工程。良好的科學(xué)教育，必然會對一個(gè)人的個(gè)性、品質(zhì)以及為人處世行事風(fēng)格產(chǎn)生潤物細(xì)無聲般的影響，在日積月累中，完成對個(gè)體人格的精雕細(xì)琢。

科學(xué)思維方式可以幫助大腦發(fā)育完善

科學(xué)思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦。科學(xué)思維的建立過程是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過程，是知識和經(jīng)驗(yàn)在大腦皮質(zhì)存儲、建立關(guān)系、繼而被大腦回想和調(diào)用的過程，即記憶以及對記憶的整合和調(diào)用。

從神經(jīng)生物學(xué)角度說，記憶在大腦中既存在又不存在。我們無法在大腦中找到記憶圖像，它只是百億個(gè)神經(jīng)元的組合。不同的記憶素材通過蛋白質(zhì)編碼，儲存在不同的腦區(qū)。完整的記憶只有在被提取時(shí)才形成，而提取時(shí)則需要幾十個(gè)不同的腦區(qū)共同合作，才能形成或再現(xiàn)。

3歲時(shí)，人類的大腦發(fā)育達(dá)到了高峰，腦重量達(dá)到成人的80%，但在小學(xué)、中學(xué)階段，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育并未停止，仍處于快速發(fā)展階段。衡量大腦發(fā)育的指標(biāo)，除腦重量之外，負(fù)責(zé)信息傳輸、處理以及儲存的神經(jīng)細(xì)胞之間的聯(lián)絡(luò)水平也是一個(gè)重要的指標(biāo)，這就好比電腦的軟硬件配比。

目前我國中小學(xué)普遍以應(yīng)試教育為主，老師教學(xué)表現(xiàn)在照本宣科，學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)在死記硬背。即令本來學(xué)習(xí)靈活度很高的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)類課程也是如此，過于強(qiáng)調(diào)類型題，照貓畫虎，很少引導(dǎo)學(xué)生推理印證，不注重教授科學(xué)原理和定律，以及引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體會科學(xué)原理和定律在日常生活中的應(yīng)用等。

灌輸型或者說填鴨式教學(xué)，就像一個(gè)人到超市買了幾大包物品，回家后卻不分門別類歸納整理一樣，一方面使得教育與生活脫節(jié)，無法學(xué)以致用，無法從生活中獲取創(chuàng)新靈感；另一方面不利于青少年大腦發(fā)育以及大腦功能完善。

事實(shí)上，大腦除記憶功能外，還要控制知覺、運(yùn)動、免疫等來維持基本生命活動，還要承擔(dān)邏輯思維、情感、想象等眾多的功能。俗話說，腦子越用越靈光。說的就是大腦各皮層中樞，在發(fā)育期接受的刺激越多，接受的刺激越是優(yōu)良，產(chǎn)生與大腦可塑性相關(guān)的分子數(shù)量越多，神經(jīng)元細(xì)胞間的聯(lián)絡(luò)越是緊密和優(yōu)化，因此人也就越聰明。

教育要遵循青少年大腦和神經(jīng)發(fā)育規(guī)律，而科學(xué)思維中觀察、描述、分析、綜合、嘗試、驗(yàn)證、發(fā)現(xiàn)、想象以及其后的質(zhì)疑、求證等過程不僅是任何一個(gè)學(xué)科的基本要求，實(shí)際上也是重演了從古到今人類認(rèn)識自然界的歷史。

只有仔細(xì)觀察，才可以發(fā)現(xiàn)問題；只有善于描述觀察所得，才能和別人進(jìn)行交流溝通；只有對觀察事實(shí)經(jīng)過認(rèn)真的描述和回憶，才可以進(jìn)行分析歸納，繼而提出問題，得出初步結(jié)論。之后展開對結(jié)論推而廣之的求證以及驗(yàn)證過程，才可以實(shí)現(xiàn)證偽。基于上述過程，才可以提出新的結(jié)論或者思想。

對青少年來說，科學(xué)思維因其順乎自然，所以是易于接受的；因其是最基本的，所以對一個(gè)人的思想以及由思想衍生出來的行為方式具備最廣泛的影響。當(dāng)科學(xué)思維生根般地內(nèi)化在一個(gè)人的大腦中時(shí)，它總有一天會萌發(fā)、生長，為他或她的人生助力，或是在事務(wù)性的工作方面，或是在思辨性的思考過程中。

科學(xué)思維使人更加堅(jiān)毅隱忍

科學(xué)研究從來都不是一帆風(fēng)順的，遠(yuǎn)的如哥白尼、達(dá)爾文，要面對的是宗教的不容忍和世俗的迫害；即使在現(xiàn)代，很多科學(xué)理論或者思想在提出之初，也會遭遇很多不理解甚至誤解和抨擊?？茖W(xué)研究過程中則更是遍布挫折和失望。即使思路正確，仍然受到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中的固有偏差，以及實(shí)驗(yàn)儀器現(xiàn)實(shí)性的測量限制等影響，科學(xué)家不僅要時(shí)刻和自己心目中的各種先入為主的觀念作斗爭，還要克服人類追求完美的天性，被迫接受所有理論的不完美性。這對于任何人來說，無疑是一次艱難的心路歷程。

在這種冰火交融的思索過程中，科學(xué)家將不得不像其他別的人一樣，對自己的學(xué)說百般挑剔；也將不得不像苦思自己的學(xué)說一樣，尊重別人的不同意見?？茖W(xué)在其內(nèi)涵中就賦予了主客體平等的觀念，不把自己的意識強(qiáng)加于客體之上。在科學(xué)研究過程中，科學(xué)家在不知不覺中就做到了推己及人，將心比心，達(dá)到了將別人和自己放到同等地位加以尊重的境界，從而能夠包容不同意見，對多樣性的觀點(diǎn)和想法盡最大程度地加以包容和理解，這樣就避免了社會交往中的優(yōu)越感、欺壓感，使人和人之間的交往更加和諧。

科學(xué)思維，讓人避免陷入無端的惶恐

無知者無畏，實(shí)際上，無知者會產(chǎn)生更多的莫名惶恐。如同將動物轉(zhuǎn)到陌生的環(huán)境里動物會驚恐一樣，如果人類每天生活在一個(gè)方方面面自己都難以理解的世界上，也會因經(jīng)常性的驚慌失措而苦惱。

在現(xiàn)代社會里因缺乏科學(xué)知識，而沉溺于所謂的神秘現(xiàn)象，過于杞人憂天傳謠信謠，引發(fā)的群體性恐慌案例，比比皆是。而這些恐慌，只要稍微具備相關(guān)的科學(xué)知識，或者具備基本的科學(xué)思維能力，即可避免。

科學(xué)思維本質(zhì)上是一種理性思維，既不依賴神秘的權(quán)威，也不依賴虛無的假設(shè)。一個(gè)人即使不以科學(xué)為職業(yè)，科學(xué)所固有的理性光芒，同樣可以照亮人的一生，讓人生更加豁達(dá)。

當(dāng)一個(gè)國家的大部分公眾，都被科學(xué)思維所感召時(shí)，其民族精神也將隨之得以提升?？茖W(xué)研究強(qiáng)調(diào)觀察以及對觀察結(jié)果的客觀描述，它不允許歪曲和做作，它鼓勵(lì)人們勇敢地接受真實(shí)的世界，直面不甚完美的現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)反對任何個(gè)人或者群體因?yàn)樽约旱闹饔^需要，強(qiáng)行否定歪曲事實(shí)。

篇5

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教學(xué) 數(shù)學(xué)思維 數(shù)學(xué)能力

縱觀數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷史，始終存在著兩種基本的價(jià)值取向，其一是注重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用性，其二是注重?cái)?shù)學(xué)的思維訓(xùn)練功能。我國的數(shù)學(xué)教育，受古代數(shù)學(xué)重視實(shí)用性的特點(diǎn)的影響，一直以來注重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用性，而對數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練功能重視不夠。尤其是20世紀(jì)80年代以來，在種種壓力的影響下，這種實(shí)用主義的數(shù)學(xué)教育似乎已經(jīng)發(fā)展成為一種極端的功利主義，成為“以考定教、唯分是舉”的教育。這樣的數(shù)學(xué)教育，對學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的形成和數(shù)學(xué)思維的發(fā)展極為不利。從更高的層面看，對社會的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步更是極不可取的。

教育是發(fā)展和完善人的活動，數(shù)學(xué)在形成人類理性思維和促進(jìn)個(gè)人智力發(fā)展過程中具有獨(dú)特的不可替代的作用，在形成人對世界的認(rèn)識觀和方法論方面起著重要作用。數(shù)學(xué)教育應(yīng)教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，數(shù)學(xué)教育的職責(zé)是幫助每個(gè)學(xué)生最大限度地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的能力。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅僅是基本數(shù)學(xué)知識與基本數(shù)學(xué)技能的教學(xué)，更應(yīng)該是基本數(shù)學(xué)思想方法和活動經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。數(shù)學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，促使全體學(xué)生學(xué)會科學(xué)地思維，發(fā)展他們的數(shù)學(xué)思維能力和一般科學(xué)研究能力。

一、數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)

數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)。數(shù)學(xué)的存在和發(fā)展都要依靠思維，都要通過思維表現(xiàn)。反過來，數(shù)學(xué)又是思維的工具，精湛的思維藝術(shù)常常要借助數(shù)學(xué)顯示美感和力量?！皵?shù)學(xué)能夠啟迪、培養(yǎng)、發(fā)展人的思維。雖然也有其他學(xué)科或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面，是無法與數(shù)學(xué)相比的”。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的思維能力

數(shù)學(xué)作為全世界學(xué)生共同學(xué)習(xí)的科目，作為培養(yǎng)學(xué)生智力、發(fā)展學(xué)生能力的主要知識載體，對于學(xué)生思維能力的形成和科學(xué)的思維態(tài)度的養(yǎng)成具有不可替代的作用。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾在列舉數(shù)學(xué)教育目的時(shí)把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維放在第一位，他在《數(shù)學(xué)教育學(xué)》一書中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，而不僅僅是數(shù)學(xué)知識(數(shù)學(xué)思維活動的結(jié)果)的教學(xué)。”在談到在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力時(shí)，史寧中教授指出：“創(chuàng)新能力依賴于三方面：知識的掌握、思維的訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)的積累，三個(gè)方面同等重要。關(guān)于‘知識的掌握’，我國的中小學(xué)數(shù)學(xué)教育是沒有問題的；關(guān)于‘經(jīng)驗(yàn)的積累’，大概還差得很多；關(guān)于‘思維的訓(xùn)練’，我們做得也不夠，只能打五十分。”

因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要教給學(xué)生數(shù)學(xué)的概念、公式、定理等具體的數(shù)學(xué)知識，更應(yīng)教給學(xué)生數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的思想方法和科學(xué)研究的一般方法，在發(fā)展數(shù)學(xué)能力的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的問題意識和解決問題的能力。

三、思維能力的發(fā)展主要靠啟發(fā)和引導(dǎo)

思維主要是靠啟迪，而不是靠傳授。越是講得一清二楚，學(xué)習(xí)者就越不需要思維活躍。數(shù)學(xué)教學(xué)的過程，應(yīng)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過自己的數(shù)學(xué)思維活動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家思維活動的成果，并發(fā)展自己的數(shù)學(xué)思維能力的過程。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，首先要有創(chuàng)造性的老師。創(chuàng)造性的老師應(yīng)具備以下幾個(gè)特征：用熱情感染學(xué)生；用問題激發(fā)學(xué)生；用思維引領(lǐng)學(xué)生；用方法啟迪學(xué)生。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)使學(xué)生主動思維、自主活動，而不是代替學(xué)生思維。用特級教師陶維林的話說就是：“數(shù)學(xué)老師應(yīng)向體育老師學(xué)習(xí)，應(yīng)教會學(xué)生跑步的要領(lǐng)，而不是每次上課都‘親自跑五圈’?！?/p>

要使數(shù)學(xué)教學(xué)過程成為數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，就需要數(shù)學(xué)教師對學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動的引領(lǐng)和導(dǎo)向。數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過問題驅(qū)動、分層提示等教學(xué)策略，充分暴露數(shù)學(xué)家和教師自己的數(shù)學(xué)思維過程，把知識的產(chǎn)生與形成過程展現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生的數(shù)學(xué)思維活動創(chuàng)造良好的條件。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中需要用自身的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性的提示語，引導(dǎo)學(xué)生的思維向著生成數(shù)學(xué)知識、思想、方法和意義的方向發(fā)展。

四、思維導(dǎo)向是數(shù)學(xué)教學(xué)的有效方式

數(shù)學(xué)教學(xué)是“以數(shù)學(xué)育人”的教育活動，數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)的教育意義”，即通過讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)活動的探究過程、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和科學(xué)知識的興趣和熱情，領(lǐng)會數(shù)學(xué)的思想方法，感悟科學(xué)研究的―般方法，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和科學(xué)研究能力，最終發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識力(包括思維力、判斷力、洞察力、鑒賞力、辨析力、預(yù)見力、想象力等能力)。這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于兩類基本的數(shù)學(xué)探究活動的開展：（1）以學(xué)生自主活動為主的探究――尋找思維線索的數(shù)學(xué)探究。（2）教師引導(dǎo)下的學(xué)生主動探究――教師暗示線索的數(shù)學(xué)探究。

教育在人的發(fā)展上具有主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在教師的豐導(dǎo)作用上。所謂教師的主導(dǎo)地位，即指“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要向?qū)А薄Ｒ虼?，基于現(xiàn)實(shí)的可能和實(shí)際的需要，教師應(yīng)成為學(xué)生效學(xué)探究活動的助手和向?qū)?。教師引?dǎo)下的學(xué)生主動探究應(yīng)是數(shù)學(xué)教學(xué)的主要形式，數(shù)學(xué)教學(xué)思維導(dǎo)向?qū)⒊蔀樵跀?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的有效方式。

篇6

關(guān)鍵詞：高中地理；新課改；策略；教法

高中地理教學(xué)過程中，教師應(yīng)使用多種語言技巧，營造寬松、和諧、探討、競爭的課堂氣氛，使學(xué)生善于向知識的廣深處質(zhì)疑、解疑。并且，聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用新知識，解答相關(guān)的地理問題。最后，反饋教學(xué)效果，強(qiáng)化訓(xùn)練，扼要結(jié)尾。整個(gè)教學(xué)過程嚴(yán)謹(jǐn)流暢，學(xué)生印象深刻，掌握知識扎實(shí)牢固。教師應(yīng)從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)策略上下手，來提高地理論教學(xué)的水平。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣

1.精心設(shè)計(jì)導(dǎo)言。

與新課內(nèi)容密切相關(guān)的地理熱點(diǎn)問題、最新事件、鄉(xiāng)土內(nèi)容、奧秘探討及新式教具等，都可以作為興趣和好奇心的切入點(diǎn)。例如，在講述《地形與氣候》時(shí)，可這樣引入：播放歌曲《青藏高原》的MTV，展示雪域高原的迷人風(fēng)光，使同學(xué)們有如臨其境的感覺，然后教師導(dǎo)語：“這悠揚(yáng)激越的旋律，這深情豪邁的呼喚，昭示著雪域高原的巍峨神奇，牽動著億萬人民為之向往的衷腸，今天，就讓我們走進(jìn)這片神奇而又充滿魅力的土地，一起去領(lǐng)略大自然的迷人風(fēng)光！”這樣的導(dǎo)課，使學(xué)生情緒飽滿的進(jìn)入這節(jié)課的學(xué)習(xí)當(dāng)中。

2.教學(xué)過程嚴(yán)謹(jǐn)流暢。

一節(jié)完整的中學(xué)地理課堂教學(xué)，其教學(xué)過程總是以人地關(guān)系為主線，步步為營，環(huán)環(huán)相扣的。

良好的開場白，集中了學(xué)生的注意力，提出了要解決的實(shí)際問題，激起了學(xué)生求知的欲望。緊接著，教師趁勢引導(dǎo)學(xué)生尋找和討論新課的知識點(diǎn)，運(yùn)用地圖剖析難點(diǎn)，排除疑點(diǎn)，強(qiáng)化重點(diǎn)，巧妙聯(lián)系已有知識，形成知識體系，構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)。

二、明確地理研究性學(xué)習(xí)活動的概念與內(nèi)涵

所謂地理研究性學(xué)習(xí)活動，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)校生活和社會生活中選擇并確定研究專題，通過模擬地理科學(xué)研究的方式去獲取地理信息，應(yīng)用地理知識和技能分析其因果聯(lián)系，并提出解決地理問題的方法與建議。是學(xué)生的研究活動貫穿于學(xué)習(xí)過程始終的一種方式。當(dāng)然，學(xué)生研究的地理問題應(yīng)該是與所在地密切相關(guān)的社會問題。諸如環(huán)境污染與保護(hù)、地方小氣候、城市工業(yè)及交通布局等與群眾生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的社會熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。

從研究的過程來講，中學(xué)生的地理研究也未必嚴(yán)格具備科學(xué)研究中的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性，一般來講大多是已有科學(xué)研究成果的“再發(fā)現(xiàn)”。學(xué)生通過課題確定、方案設(shè)計(jì)、問卷調(diào)查、訪問與查閱資料、取樣化驗(yàn)及實(shí)驗(yàn)、互聯(lián)網(wǎng)查詢、統(tǒng)計(jì)分析、模擬體驗(yàn)等多種形式，研究與社會生活密切相關(guān)的各種地理現(xiàn)象與問題。其核心是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)，從而形成一種正確的科學(xué)態(tài)度、價(jià)值現(xiàn)和思維方式，形成一定的社會實(shí)踐和科學(xué)研究能力，激發(fā)出潛在的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。

三、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)置地理問題情景

1.利用某些地理現(xiàn)象的特殊性，設(shè)置地理問題情景。

有些地理事物的形成和分布不符合一般地理規(guī)律，而是表現(xiàn)出“與眾不同”的特殊性?？梢岳眠@一特殊與一般的矛盾，設(shè)置地理問題情景。這樣，通過問題的解決不僅能幫助學(xué)生獲得有關(guān)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)的認(rèn)識，而且有利于學(xué)生辯證唯物主義世界觀的形成。例如：地球上氣溫的水平分布的一般規(guī)律是“在南北半球上，無論7月或1月，氣溫都是從低緯向兩極遞減”。但是，為什么“7月份，世界上最熱的地方是北緯20°～30°大陸上的沙漠地區(qū)”？這是課文內(nèi)容本身所包含的矛盾。教師利用這一問題引導(dǎo)學(xué)生透過事物的表象去探索、發(fā)現(xiàn)影響氣溫分布的幾個(gè)因素之間的相互聯(lián)系和相互作用，從而培養(yǎng)學(xué)生全面考慮、分析問題的能力。

2.借助直觀方法，設(shè)置地理問題情景。

（1）通過地理教具演示，設(shè)置地理問題情景。例如：地圖是地理學(xué)習(xí)的最常用工具，但地圖是地表景象的真實(shí)反映嗎？學(xué)生可能會說：那當(dāng)然。教師為了說明平面地圖會產(chǎn)生變形這一地理事實(shí)，可先出示兩幅采用不同制圖方法（一為等角投影、另一為等積投影）繪制的世界地圖，然后讓學(xué)生比較兩幅圖上格陵蘭島的形狀和面積有何不同？學(xué)生會發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著很大的差異。這一矛盾事實(shí)促使學(xué)生作進(jìn)一步的探索：格陵蘭島的形狀和面積如何才能在地圖上得到較真實(shí)的反映？這時(shí)教師再要求學(xué)生觀察地球儀上的格陵蘭島，學(xué)生不難得出這么一個(gè)結(jié)論：平面地圖上的地理事物產(chǎn)生了形狀上或面積上的變形。而這一新知識完全是學(xué)生通過所設(shè)置之問題情景自我獲得的。

篇7

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢

Abstract:Withthetransitionoftimes,thesocialdevelopmentandtheemergenceofmanykindsofthoughts,especiallythesubversionofpostmodernismtomodernism,someprofoundchangeshavetakenplaceintoday’steachingresearch,Whichshowsthetransformationaltrendsoftheparadigmtopostmodernism,theorientationtohumanism,thediversifiedresearchviews,theintegrationofresearchmethods,thecomplicationofthewayofthinkingandsoon.

Keywords:teachingresearch;innovation;trends

教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法論進(jìn)行突破。隨著時(shí)代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化，展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景，主要有以下幾個(gè)方面的趨勢。

一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個(gè)方面對教學(xué)研究具有方法論意義，從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價(jià)值導(dǎo)向、理論觀點(diǎn)、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進(jìn)教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價(jià)值更加突出。

植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。［1］兩千多年來，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個(gè)先驗(yàn)的、普遍性和必然性的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標(biāo)就在于為一切知識和文化找出一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價(jià)值追求的方向。［2］循此認(rèn)識路向研究教學(xué)，認(rèn)為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個(gè)本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動，從而促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認(rèn)為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。［3］先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個(gè)“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上本體論追問一直是人們孜孜以求的目標(biāo)。于是，便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認(rèn)為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時(shí)，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，代之而起的是對特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，要求打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，徹底否定了先驗(yàn)的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個(gè)未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。［4］實(shí)際上，教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時(shí)效性與地域性，“此時(shí)、此地”與“彼時(shí)、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式，認(rèn)為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個(gè)因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話，達(dá)到視界融合?？傊蟋F(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來教學(xué)理念的變化，也帶來了研究視閾和研究范式的變化。

二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化

教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點(diǎn)。教學(xué)活動是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點(diǎn)。正因?yàn)榻逃顒拥目陀^性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點(diǎn)、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。［5］可見，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認(rèn)識到，對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強(qiáng)調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對人的主動性、創(chuàng)造性和人的價(jià)值的貶損，忽視了人的生命的重視、價(jià)值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實(shí)證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無助于教學(xué)研究的順利開展。

教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動，其人文性特點(diǎn)十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強(qiáng)烈地制約和影響教學(xué)活動，而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動具有較強(qiáng)的主觀性。同時(shí)，教學(xué)活動不僅包含著客觀事實(shí)，而且包含著事實(shí)的價(jià)值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價(jià)值傾向，參與教學(xué)活動的人是價(jià)值負(fù)荷體，他們交織在社會歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，具有歷史性與社會性。因此，教學(xué)活動中的價(jià)值蘊(yùn)涵是必然的，價(jià)值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價(jià)值中立”立場，放棄了對價(jià)值的追問，杜絕價(jià)值涉入的實(shí)證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進(jìn)行客觀的、實(shí)證化的研究，很難真正認(rèn)識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀(jì)大多數(shù)時(shí)候被冷落的人文主義研究方法論，將在21世紀(jì)獲得新的生命力?！保?］

教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個(gè)重要問題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立，在堅(jiān)持科學(xué)主義研究理念的同時(shí)，適度加強(qiáng)人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。

三、教學(xué)研究視角的多元化

教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進(jìn)行研究。

（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角

隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運(yùn)用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué)，教學(xué)被視作一個(gè)由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時(shí),這個(gè)小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此,在研究教學(xué)時(shí),不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容,它是十分復(fù)雜的,充滿了多樣性和不確定性，所以，在教學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此，進(jìn)入教學(xué)情景的個(gè)體，有著自己獨(dú)特的文化背景、個(gè)性特征、理想、信念、價(jià)值觀和認(rèn)知方式，因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時(shí)隨著新的知識觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進(jìn)行溝通和對話,形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。

教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運(yùn)用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實(shí)的課堂教學(xué)情景為場所，以師生自然的活動為對象，強(qiáng)調(diào)研究真實(shí)環(huán)境中的真實(shí)活動，從而使教學(xué)研究更符合實(shí)際，研究的結(jié)果更有價(jià)值。［7］在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實(shí)驗(yàn)結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。［8］生態(tài)效度的提出,使人們認(rèn)識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義,于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素,以提高其概括程度,擴(kuò)大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個(gè)重要概念,也是人們評價(jià)一項(xiàng)教學(xué)研究的重要指標(biāo)。［7］

（二）教學(xué)研究的文化路向

文化差異所帶來的教學(xué)理論和實(shí)踐上的差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價(jià)值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、價(jià)值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價(jià)值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價(jià)值選擇。因此，教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。

就研究主體而言，不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進(jìn)行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過跨文化的研究來進(jìn)行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來解釋和改進(jìn)有關(guān)的教學(xué)活動。20世紀(jì)中葉多元文化教育運(yùn)動興起以來，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實(shí)踐問題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外，在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營造一種合作、對話與探索的課程文化，成為教學(xué)研究的新視域。

（三）教學(xué)研究的心理學(xué)視角

促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展，歷來是學(xué)校教學(xué)活動的主要目標(biāo)，也是開展教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。以個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律為研究對象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系，心理學(xué)的原理與研究成果歷來被用來作為各種教學(xué)理論與實(shí)踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，最新心理研究成果大量涌現(xiàn)，從心理學(xué)視角進(jìn)行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識觀等對現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。

四、教學(xué)研究方法的綜合化

隨著教學(xué)研究對研究的可靠性和有效性的強(qiáng)調(diào)，教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢。

（一）哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運(yùn)用

有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法，教學(xué)研究的復(fù)雜性特點(diǎn)決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個(gè)方法的組合和體系，具有多元性或綜合性的特點(diǎn)。教學(xué)研究方法體系的綜合性，集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運(yùn)用。［9］（325）

教學(xué)研究涉及對客觀事實(shí)的研究，為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對事實(shí)的研究，也涉及對價(jià)值的研究。在價(jià)值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則，或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價(jià)值評判，采用自然科學(xué)的實(shí)證方法往往難以奏效，此時(shí)則需要運(yùn)用到哲學(xué)的方法，如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進(jìn)行解釋性理解時(shí)，則須運(yùn)用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會科學(xué)研究方法。同時(shí)，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度，如實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用，既遭遇道德倫理的尷尬，又面臨無關(guān)變量難以控制的難題，在教學(xué)研究中保持價(jià)值中立也幾乎是不可能的。因而，現(xiàn)代教學(xué)研究更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)方法、社會科學(xué)研究方法的運(yùn)用。不僅如此，教學(xué)研究還要運(yùn)用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對的方法，它的特點(diǎn)在于運(yùn)用直覺體驗(yàn)、主觀介入的方法來認(rèn)識事物。［10］教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，它憑借的手段是主觀式的介入，對社會事物或精神事物而言，只有認(rèn)識主體親身參與其中才能更深刻地認(rèn)識它、把握它。克爾凱郭爾（S.A.Kierkeggard）指出：“真理根本不是學(xué)究式的東西，而是一個(gè)人對自己生活道路進(jìn)行熱情探索的產(chǎn)物”，“只有通過個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人才能真正接近真理。對人類及其問題作出非個(gè)人的客觀思考，乃是一種對現(xiàn)實(shí)的歪曲”。［11］在一定的意義上，對教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟，需要直接生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對人的生命過程的理解。在這個(gè)方面，藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。［9］（330）之所以如此，是因?yàn)榻虒W(xué)活動從本質(zhì)上講，是一種生命之間的互動，必須要求研究者對生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗(yàn)、成長體驗(yàn)，才能有效從事教學(xué)研究。

（二）量化研究與質(zhì)性研究的互補(bǔ)與融合

量化研究是一種對事物可以量化部分進(jìn)行測量、計(jì)算和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴(yán)密性、驗(yàn)證性和預(yù)測性，但有一定的局限性。它只是機(jī)械地考慮一些因素，教學(xué)研究對象主要是人，不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立，質(zhì)性研究越來越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。［12］質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過程中那些難以用定量方法描述的因素，從而從總體上掌握研究對象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點(diǎn)和適用范圍，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢之一。

（三）借用其他學(xué)科研究方法的趨勢日益增強(qiáng)

當(dāng)今，由于學(xué)科不斷分化和綜合，大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究，如社會生物學(xué)方法、社會地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測方法等，教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過程。

五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化

教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程，而是一個(gè)人心理與精神的自組織過程。教學(xué)現(xiàn)象和問題是一個(gè)文化與價(jià)值的世界，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強(qiáng)烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維方式來研究教學(xué)問題顯然是不夠的，必須借助復(fù)雜性思維方式，即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點(diǎn)的思維方式，實(shí)現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說：今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠(yuǎn)處于轉(zhuǎn)化和過程之中。［13］思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）由二元對立到多元并存

二元對立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機(jī)性、偶然性與必然性、簡單性與復(fù)雜性的混沌世界進(jìn)行拆零式分析，將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動與靜、快與慢、虛與實(shí)、陽與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極，然后加以非此即彼的一元處理，割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，崇尚多元化思維。在認(rèn)識事物過程中，要求我們打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法，容納一切思想，以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的，而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣，教學(xué)研究不再是對廣泛一致的話語的追求，而是運(yùn)用一種多元并存的思維方式尋求對教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。

（二）由實(shí)體思維到關(guān)系思維

傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實(shí)體思維為主。受此種思維方式影響，人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個(gè)最終的、可靠的實(shí)體作為基礎(chǔ)，［10］把事物看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認(rèn)為教學(xué)活動各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間，存在著對應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機(jī)制，便可根據(jù)行為預(yù)測結(jié)果。由此前提出發(fā)，在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究，較少關(guān)注動態(tài)相互作用過程中的各種可能性，以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論（如混沌理論、分形理論）、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起，人們的思維方式開始由實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)關(guān)系，追求有“生成力”的互動關(guān)系。莫蘭指出：“復(fù)雜性的方法要求我們在思維時(shí)永遠(yuǎn)不要使概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點(diǎn)、時(shí)間，又永不忘記起整合作用的總體?！保?4］在關(guān)系思維中，總是將事物置于一定的關(guān)系中去認(rèn)識，并且承認(rèn)事物間的對立關(guān)系，但不是通過消解一方的方法處理對立，因?yàn)殛P(guān)系存在于關(guān)系中，消解一方，其實(shí)是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中的統(tǒng)一，它們是“二元”的，但不是“兩分”的。

（三）從還原性思維到整體性思維

還原的思維方式往往把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分，直到找出構(gòu)成整體的基本元素，研究元素的性質(zhì)特征。過去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響，把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動分解成簡單的事物來分別認(rèn)識，然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對復(fù)雜事物的總認(rèn)識。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，造成對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會人文現(xiàn)象，而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過它們的組成部分，而且要估計(jì)到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。［15］因此，面對多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認(rèn)識，而應(yīng)采用整體性的思維方式來進(jìn)行研究。

（四）從線性思維到非線性思維

受科學(xué)主義影響，過去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng)，用線性思維方式來研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問題，認(rèn)為教學(xué)活動各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而采用因果分析的方法如觀察法、實(shí)驗(yàn)法等來研究因果關(guān)系。實(shí)際上，教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)非線性相互作用的系統(tǒng)，教學(xué)過程是一個(gè)多因素、非線性、動態(tài)的交互作用的復(fù)雜過程，教學(xué)活動中充滿著意義與價(jià)值，這是純理性的線性思維所無法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機(jī)決定等特性，從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律，重視教學(xué)活動的偶然性、不確定性、隨機(jī)性、多樣性，并通過情感方面的詮釋和理解，充分揭示教學(xué)中的意義與價(jià)值。因此，處理和解決教學(xué)問題應(yīng)采用非線性的思維方式，教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。

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篇8

1.什么是科學(xué)思維

心理學(xué)家是這樣界定思維的：“思維是人腦反映事物的一般特性和事物之間的規(guī)律性的聯(lián)系，以及以已有知識為中介進(jìn)行推斷和解決問題的過程?！睂ふ夜餐卣?、發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律、推斷和解決問題是思維的基本任務(wù)。

良好科學(xué)思維的形成能輔助學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，同時(shí)協(xié)助他們科學(xué)、高效地解決生活中及學(xué)習(xí)上的問題，對一個(gè)人的成材極為重要。而我們注意到大部分“學(xué)困生”并非是受智力因素的影響，其問題更集中于思維方式上。北京師范大學(xué)兒童心理研究所林崇德教授在他的“縱向研究”中發(fā)現(xiàn)，同是三年級的學(xué)生，經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練后，有86.7%在三年級下學(xué)期就有了較高的邏輯思維水平，而未經(jīng)訓(xùn)練的學(xué)生要到五年級才有75%能達(dá)到相應(yīng)水平。要想讓孩子更聰明、更勝人一籌，就應(yīng)從小培養(yǎng)孩子的思維能力，這也是有效轉(zhuǎn)化“學(xué)困生”的途徑之一。

2.小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)對學(xué)生科學(xué)思維的培養(yǎng)

小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙教育課程，應(yīng)以探究學(xué)習(xí)為核心。探究學(xué)習(xí)的目標(biāo)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力，那么到底該如何在課堂教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)思維的生成呢？

“授人以魚，不如授人以漁”與“兒童不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種”，這兩句話分別來自中國古語及古羅馬教育家普羅塔克，二者有著驚人的相同之處，都認(rèn)同了啟發(fā)學(xué)生思維、讓學(xué)生掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法的重要性。

對于小學(xué)階段的“學(xué)困生”，其主要問題在于學(xué)習(xí)的知識是零散的，知識結(jié)構(gòu)是無序的。如能通過學(xué)科的滲透，讓這些孩子在潛移默化中掌握一定的思維方式和方法，使他們把這些學(xué)習(xí)方法、思維方式遷移應(yīng)用到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，就能讓“學(xué)困生”的身份發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

二、課堂教學(xué)中科學(xué)思維的訓(xùn)練模式實(shí)踐初探

1.在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)思維情境模式

興趣是最好的老師，能夠有效地調(diào)動和活躍學(xué)生的思維。作為授課者，教師在課堂教學(xué)中必須著意圍繞教材的知識點(diǎn)，有意識地創(chuàng)設(shè)一些思維情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在情境中研究問題，在情境中分析、思考問題，從而生成解決問題的有效途徑，使得智力得到發(fā)展、情操得到陶冶、科學(xué)思維得到鍛煉。

如四年級下冊“植物是怎樣生存的”，課本是用簡單的幾幅圖畫引入的，如果學(xué)生未經(jīng)系統(tǒng)的科學(xué)思維訓(xùn)練，面對教師就圖片的提問，想必會出現(xiàn)天馬行空的回答。因此，教師應(yīng)有意識地引入情境，讓學(xué)生根據(jù)情境思考，各抒己見，最后幫助歸納整理出植物生存的條件。這樣的設(shè)計(jì)無疑活躍了學(xué)生的思維，并形成了一種思維模式，即從現(xiàn)象入手引發(fā)思考。

2.在課堂教學(xué)中善用圖表，重視記錄

在學(xué)科教學(xué)中，特別是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，教師常常借助畫圖幫助孩子們理清思路、弄懂?dāng)?shù)理。不少數(shù)學(xué)的“學(xué)困生”往往看不懂線段圖，其根本原因是沒有掌握思維導(dǎo)圖，因此教師可以借助圖表和記錄，幫助學(xué)生理清思路。

不少教師認(rèn)為讓學(xué)生完成記錄是很困難的事情，但這只是一個(gè)誤解，通過長時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生所表現(xiàn)出來的效果是明顯的。2006―2007學(xué)年，我校在低年級開展“做中學(xué)”科學(xué)教學(xué)項(xiàng)目，注重引導(dǎo)學(xué)生在每次觀察、討論時(shí)善用記錄表格。開始時(shí)由教師板書記錄，學(xué)生表述，逐步放手，讓學(xué)生自行記錄，從而很好地培養(yǎng)了他們的科學(xué)思維方式。

對于一年級的學(xué)生來說，通過一年的科學(xué)學(xué)習(xí)，雖然未能獲得系統(tǒng)的科學(xué)知識，但對科學(xué)研究的基本步驟已經(jīng)有所掌握。雙泡圖記錄法、交集圖記錄法、發(fā)散思維圖記錄法以及科學(xué)性語言表述等方法，通過4周的訓(xùn)練便可以學(xué)會。在課堂上，他們用圖畫、拼音等形式完成了在成人眼中看似不可能完成的科學(xué)記錄；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)簡圖，然后根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)圖，開展實(shí)驗(yàn)。這些本應(yīng)在高年級學(xué)生才能完成的科學(xué)研究步驟，他們也能做到。

3.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容建立主題活動模式

現(xiàn)行的科學(xué)課學(xué)習(xí)內(nèi)容以單元劃分，每一個(gè)單元都可以建立一個(gè)主題活動，既能讓學(xué)生對單元知識進(jìn)行鞏固和反饋，又能訓(xùn)練學(xué)生的思維。學(xué)生因?yàn)橐獏⑴c到活動中，且每個(gè)活動涉及多個(gè)知識領(lǐng)域，單純地等教師傳授知識已經(jīng)不夠了，所以他們開始主動尋找獲取新知識的途徑，在這個(gè)過程中科學(xué)思維也得到了很好的鍛煉。

如六年級的“框架結(jié)構(gòu)”單元中，可設(shè)計(jì)“搭建報(bào)紙屋”、造塔造橋、“比比誰堅(jiān)固”立方體承重大比拼等活動。通過建立主題活動的訓(xùn)練模式，“學(xué)困生”在興趣的引領(lǐng)下、在同組同學(xué)的“感染”下不斷成長。通過近年來的教學(xué)驗(yàn)證，不少“學(xué)困生”的思維變得更為活躍，學(xué)習(xí)的自主性也有效加強(qiáng)。

三、實(shí)施成效

越秀區(qū)委、區(qū)政府和區(qū)教育局為了有效整合優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展，決定把各具優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)的舊部前小學(xué)、泰康路小學(xué)、一德東路小學(xué)和大新路小學(xué)四校合并。整合后的新舊部前小學(xué)由于歷史客觀原因，各班學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)水平參差不齊，各班“學(xué)困生”占有一定的比例。為盡快轉(zhuǎn)化“學(xué)困生”，科學(xué)學(xué)科教師研究探索出了一套課堂教學(xué)模式，通過這一相應(yīng)的模式促進(jìn)“學(xué)困生”思維能力的發(fā)展，并進(jìn)行了長達(dá)六年的跟蹤，取得了一定的成效。

為關(guān)注貧困家庭的學(xué)生，當(dāng)時(shí)“做中學(xué)”科學(xué)教育計(jì)劃在廣州實(shí)施時(shí)，特別以班級貧困學(xué)生的百分比作為選定實(shí)驗(yàn)學(xué)校的條件。由于我校在四校合并后，生源有較大的差異，項(xiàng)目組選定了其中一個(gè)多為低收入家庭孩子的班級作為實(shí)驗(yàn)班（該班“學(xué)困生”比例較高）。

經(jīng)過一、二年級的“做中學(xué)”教學(xué)后，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生與其他三年級學(xué)生一起正式開始了義務(wù)教育階段科學(xué)課程的學(xué)習(xí)。由于受自身家庭的影響，這些學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)原本低于同年級其他班的孩子，但訓(xùn)練的效果卻出人意料。

雖然實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生知識面不廣，但是他們在一、二年級接受了系統(tǒng)的科學(xué)思維訓(xùn)練，科學(xué)記錄能力不僅大大優(yōu)于非實(shí)驗(yàn)班，甚至超越了經(jīng)兩年系統(tǒng)科學(xué)課程學(xué)習(xí)的五年級學(xué)生。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的記錄方式和語言表述也明顯更具科學(xué)性和條理性，對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)及觀察的記錄在情感表現(xiàn)上更為主動。與此同時(shí)，該班“學(xué)困生”的比例也在不斷縮小。

篇9

一、文章、著述與教材

20世紀(jì)80年代，IC在國內(nèi)引進(jìn)并迅速發(fā)展。何道寬（1983）的“介紹一門新興學(xué)科――跨文化的交際學(xué)”率先向國內(nèi)介紹了這門學(xué)科的研究內(nèi)容與方法，引起國內(nèi)學(xué)者的研究興趣與重視。此后，《外語教學(xué)與研究》、《外語教學(xué)》等期刊刊登了多篇文章，介紹、翻譯這門學(xué)科在國際上的研究動態(tài)，跨文化交際學(xué)在中國進(jìn)一步傳播。到1993年，發(fā)表的相關(guān)論文已達(dá)百篇，多被收入《文化與交際》和《文化與語言》兩本書中。近幾年發(fā)表的對我國今后研究具有指導(dǎo)作用的代表性文章有：“跨文化交際發(fā)展趨勢：跨學(xué)科研究與應(yīng)用”、“對經(jīng)濟(jì)全球化背景下跨文化交際學(xué)研究的思考”、“美國跨文化交際研究的歷史發(fā)展及其啟示”、“國際跨文化交際交流研究中常用的定量數(shù)據(jù)分析方法”、“趨勢與特點(diǎn)：跨文化交際研究評述”等。這些文章根據(jù)國際上跨文化交際學(xué)的發(fā)展歷程對我國的研究方向和方法提出了建議，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密、分析中肯，既有宏觀的概論又有微觀的細(xì)述，對跨文化交際研究起到了一定推動作用。

此外，國外跨文化交際專著在國內(nèi)翻譯出版。如L.A. Samovar的《跨文化傳通》；Edward Hall 的《無聲的語言》；S. Mortenson的《跨文化傳播學(xué)：東方的視角》等。

90年代，我國跨文化交際學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，出版了國內(nèi)學(xué)者的專著或論文集，IC研究取得巨大進(jìn)展，影響較大的除上文提到的兩本書外，還有一些也受到了廣泛好評（關(guān)世杰，1995；王宏印，1996；胡文仲、高一虹，1997；賈玉新，1997；胡文仲，1999）。開設(shè)跨文化交際課程的院校大幅度增加，出版了一批適應(yīng)教學(xué)需要的教材，主要有《跨文化交流入門》、《跨文化交際教程》、《跨文化交際學(xué)選讀》、《中西文化之鑒》等。

二、專題研究

1.以語言為中心，通過中外語言對比揭示語言、文化、交際三者之間的關(guān)系

（1）詞語的文化內(nèi)涵、話語篇章結(jié)構(gòu)、專業(yè)交際文化對比等方向的研究。這是IC言語研究的重要組成部分。在語言諸要素中，詞匯與文化的關(guān)系最為密切，是“語言中最活躍最有彈性的成份，也是文化載荷量最大的成份”（胡文仲、高一虹，1997）。對詞語文化內(nèi)涵進(jìn)行對比，揭示文化差異對言語交際的影響，有助于克服IC障礙?！坝⒄Z詞匯的文化內(nèi)涵及其翻譯（賈德江，2000）”、“論民族文化心理對英漢語詞匯感彩的影響（肖建安，2000）”、“英漢語顏色詞的文化異同（金益云，2000）”等，都是從詞匯層面探討文化對語言的影響。另一個(gè)專題就是探討思維方式、價(jià)值觀念、社會習(xí)俗等不同民族的隱蔽文化對語言的影響，通過對比分析中英思維方式的不同，揭示英漢語言在句子結(jié)構(gòu)及篇章布局等方面的差異?！霸囌撚h思維方式差異及其寫作”、“關(guān)于英漢語篇思維模式與外語教學(xué)”等在語篇層面的研究，有助于學(xué)習(xí)者學(xué)會按本族人的思維方式組織篇章、遣詞造句。還有學(xué)者通過語言對比揭示不同民族的專業(yè)文化對交際的影響，如：“中西文化與廣告語言”、“沖突與和諧―從中西審美意識看文化差異”，顯示出專業(yè)交際文化對IC的影響。目前我國在這方面的研究還有待深化，但我們看到，IC研究從普通文化對比向?qū)I(yè)文化對比的延伸是一個(gè)飛躍。

（2）跨文化語用學(xué)研究。從言語行為層面來探討語言使用與文化語境的關(guān)系。語言使用比語言結(jié)構(gòu)更受制于文化制約?？缥幕Z用學(xué)研究的是特定文化制約下的特定交際語境中語言的使用原則與規(guī)律。一些學(xué)者在跨文化稱呼、問候、介紹、寒暄、道歉與建議等方面探討了語用行為與文化差異的關(guān)系。

（3）跨文化交際與外語教學(xué)。培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者的IC能力成為外語教學(xué)的任務(wù)。從詞匯、言語行為、話語結(jié)構(gòu)等層面探討文化差異對語言、交際的影響，以及文化差異與語用失誤的關(guān)系，為跨文化語境下的外語教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和策略基礎(chǔ)。研究表明，語言習(xí)得與文化習(xí)得需要同步并進(jìn)，外語教學(xué)必須既包括語言教學(xué)又包括文化教學(xué)；教師需要融合文化知識教授語言知識，講授語言的交際運(yùn)用，要培養(yǎng)目的語學(xué)習(xí)者的跨文化意識和文化敏感性。

2.非言語交際研究

非言語交際也屬于文化，是IC的一部分。畢繼萬（1999）將非言語交際分為四大類型：體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語。目前國內(nèi)跨文化非言語交際研究主要集中在體態(tài)語的對比研究上，如：《體態(tài)語概說》，“跨文化理解中的多維度的身勢語研究”和“身勢語與跨文化理解”。這些文章對英漢語不同語境中身勢語的使用情況及其形式和意義作了對比，對身勢語的研究現(xiàn)狀及交際功能作了描述，提高了人們對非言語交際研究的認(rèn)識和重視。

3.以“跨文化交際”為核心，結(jié)合其它學(xué)科進(jìn)行的“交叉文化研究”

全球化背景下，IC研究傾向于交叉學(xué)科研究。中國順應(yīng)了歷史潮流，由“語言為中心的文化差異研究”轉(zhuǎn)向“交叉文化研究”，從不同視角進(jìn)行IC研究，從而形成一些邊緣學(xué)科。如“跨文化商務(wù)溝通學(xué)”――在商務(wù)語境下從事跨文化活動，把商務(wù)管理、策略、人力資源開發(fā)等管理中各因素與IC學(xué)科組成有機(jī)體，通過文化溝通和整合，建立新的商務(wù)語境。還有“跨文化傳播學(xué)”，其中包括大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。

三、存在問題及建議

1.IC研究的核心局限在語言的對比研究方面，研究廣度有待拓寬

彭世勇對十年間（1994-2003）564種期刊上IC研究1109篇論文統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，44%的論文集中在語言對比和外語教學(xué)兩大領(lǐng)域，而且主要是英語教學(xué)和漢英兩種語言對比，其它語種與漢語的文化對比甚少。另外，依然未打破傳統(tǒng)的“語言中心領(lǐng)域”，對非言語交際以及“交叉文化研究”成果甚少。今后需要廣泛合作，號召非通用語種學(xué)者積極參與進(jìn)來，還要延伸IC研究視角，進(jìn)行真正意義上的跨文化研究：在全球化背景下，結(jié)合其它學(xué)科（文化學(xué)、商務(wù)學(xué)、傳播學(xué)、習(xí)俗學(xué)）進(jìn)行跨學(xué)科研究，形成以IC為核心的“交叉文化研究”體系。

2.理論專題研究有待進(jìn)一步深化

彭世勇的數(shù)據(jù)顯示，算得上科學(xué)研究的論文只有42篇，僅占3.79%。顯而易見，當(dāng)前評述類文章居多，往往描述前人研究成果，理論深入不夠；專題研究也只是簡單地作一些現(xiàn)象對比，缺乏基于客觀數(shù)據(jù)的定量分析和實(shí)證研究。這就要求國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的科學(xué)研究，避免重復(fù)的、淺顯的現(xiàn)象描述，深入理論探討，加強(qiáng)理論構(gòu)建。

3.IC研究缺乏科學(xué)的研究方法

“我國跨文化交際研究的一個(gè)突出弱點(diǎn)是實(shí)證研究的缺乏（胡文仲，2006）?！笨茖W(xué)研究應(yīng)有明確的理論基礎(chǔ)、研究目的、問題或假設(shè)，還應(yīng)有足夠的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析，這樣結(jié)論才具科學(xué)性。然而很多研究要么缺少明確的研究目的，要么問題或假設(shè)沒有理論依據(jù)。在數(shù)據(jù)分析時(shí)，也往往缺乏定量或?qū)嵶C分析，使論證缺乏信服性。

4.應(yīng)用研究不夠

國內(nèi)IC研究的應(yīng)用研究主要表現(xiàn)在翻譯與外語教學(xué)方面，這就要求在加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，也要致力于其應(yīng)用研究，使IC研究為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

篇10

探討沈陽藥科大學(xué)基礎(chǔ)藥學(xué)理科基地?cái)?shù)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新改革。

【關(guān)鍵詞】 教學(xué)改革重點(diǎn)； 創(chuàng)新思維； 創(chuàng)新能力； 創(chuàng)新教學(xué)手段； 創(chuàng)新實(shí)踐活動

沈陽藥科大學(xué)于1996年設(shè)立國家理科基礎(chǔ)科學(xué)研究和教學(xué)人才培養(yǎng)基地藥學(xué)專業(yè)班（簡稱基地班）。幾年來在基地班數(shù)學(xué)教學(xué)中我們結(jié)合藥學(xué)專業(yè)特色，不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，取得了良好的教學(xué)效果。2003年我校首次參加全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽，由基地班的學(xué)生組成的參賽隊(duì)獲得了全國賽區(qū)一等獎，遼寧賽區(qū)一等獎； 2004、2005年我校又有15名基地班的學(xué)生參加了全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽，并分別獲得了全國賽區(qū)一、二等獎，遼寧賽區(qū)一等獎，在競賽過程中基地班學(xué)生體現(xiàn)出良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力得到了相關(guān)專家和領(lǐng)導(dǎo)的好評。

總結(jié)幾年來的基地班數(shù)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)， 筆者體會到抓好藥學(xué)理科基地?cái)?shù)學(xué)教學(xué)，就是要緊密圍繞教育部關(guān)于理科基地要“培養(yǎng)學(xué)科基礎(chǔ)扎實(shí)，富有創(chuàng)新精神，知識面廣，能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)高的有志于從事基礎(chǔ)科學(xué)研究和教育事業(yè)的優(yōu)秀人才，特別是大力加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”的要求，不斷推進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新，重點(diǎn)抓好以下幾方面工作：

1 創(chuàng)新教學(xué)思維，注重學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

1.1 引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識數(shù)學(xué)能力對創(chuàng)新思維的重要作用

數(shù)學(xué)中的理論和方法是人們從量的側(cè)面研究現(xiàn)實(shí)世界所得到的客觀規(guī)律，是研究各種科學(xué)技術(shù)不可缺少的語言和工具。數(shù)學(xué)能力對創(chuàng)新思維有決定性作用，因而數(shù)學(xué)教育在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中具有其他學(xué)科不可替代的重要作用。我們在日常教學(xué)中不斷引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識數(shù)學(xué)的思想方法是人類認(rèn)識世界、研究和處理各實(shí)際問題的基本方法，也是創(chuàng)造性思維方法。如從大量的現(xiàn)象和眾多的事物中進(jìn)行分析、綜合與歸納，提取共性和本質(zhì)的抽象思維方法；從已知的知識進(jìn)行演繹推理獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯思維方法等等，所有這些數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)是拓展其他專業(yè)科研能力的基礎(chǔ)。

1.2 創(chuàng)新思維培養(yǎng)貫穿課堂教學(xué)全過程

數(shù)學(xué)本身中包含著許多思想方法，比如由特殊到一般的思想、從有限到無限的思想、歸納法、類比法、試探法等等，其本質(zhì)都是創(chuàng)造性思維方法，因此在完成基礎(chǔ)知識傳授的同時(shí)，將重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)思想方法的傳授上，用我們在長期的教學(xué)和科研中所積累起來的對運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法的體會去啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。主要包括：

① 啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用歸納和類比思維

歸納是人類在通過多種手段（如觀察、實(shí)驗(yàn)、分析等）對許多個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，總結(jié)出原理，它是從眾多的事物和現(xiàn)象中找出共性和本質(zhì)的抽象化思維方法；類比是根據(jù)兩個(gè)（或多個(gè)）對象內(nèi)部屬性、關(guān)系等某些方面的相似性，而推出它們在其它方面也可能相似的一種推理思維方式，它為人們的思維過程提供了更廣闊的自由創(chuàng)造的天地，因而成為科學(xué)研究中非常有創(chuàng)造性的思維方式。著名的數(shù)學(xué)家拉普拉斯指出：“在數(shù)學(xué)里，發(fā)現(xiàn)真理的主要工具和手段是歸納和類比?！痹诖髮W(xué)數(shù)學(xué)中，許多重要的結(jié)論或結(jié)果都是運(yùn)用了歸納和類比思維而得到的，最典型的例子是：兩個(gè)一元函數(shù)乘積的高階導(dǎo)數(shù)公式，由平面幾何類比而發(fā)展了空間解析幾何等，在講解這些內(nèi)容時(shí)，不僅要善于啟發(fā)學(xué)生，運(yùn)用歸納、類比去編織一條發(fā)現(xiàn)新知識的路子。

② 倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維的習(xí)慣

發(fā)散思維方式處理信息的途徑靈活多變，對于某一個(gè)問題，往往沿著不同的方向去思考，以獲得解決問題的多種方案，它是一種重要的創(chuàng)新性思維，因此，在教學(xué)過程中經(jīng)常使用“一題多解”、“一題多變”等方式去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散式地思考問題，并提倡學(xué)生用這種方法去解決一些課后習(xí)題，這樣不僅能養(yǎng)成學(xué)生發(fā)散性思維的習(xí)慣，而且也使學(xué)生的發(fā)散思維得到了培養(yǎng)和訓(xùn)練。

③ 鼓勵(lì)學(xué)生逆向思維

逆向思維，即是“反過來想一想”。許多數(shù)學(xué)問題一般用合乎習(xí)慣的順推都比較難解決，當(dāng)使用逆向思維時(shí)，問題就迎刃而解。這種思維方式對于解放思想、開闊思路、開創(chuàng)新的科學(xué)研究方向，能起到積極的作用。

④ 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行直覺思維

直覺思維是根據(jù)某些已知的事實(shí)和知識對未知的量或關(guān)系進(jìn)行一種似真的直覺推測，它是科學(xué)發(fā)展的一種重要思維方式。數(shù)學(xué)猜想就是直覺思維的具體表現(xiàn)如著名的四色猜想、歌德巴赫猜想等，而一些好的直覺推斷常常是某些理論、定理或定律的萌芽。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的直覺思維是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維所不可缺少的，因此，在教學(xué)中我們非常注意培養(yǎng)學(xué)生直覺思維能力。比如：在進(jìn)行廣義積分收斂性判別之前，應(yīng)讓學(xué)生對收斂性有一個(gè)直覺判斷，假如判斷的結(jié)果是收斂，就要選擇一個(gè)廣義積分收斂的函數(shù)來進(jìn)行比較，否則就要選擇一個(gè)廣義積分發(fā)散的函數(shù)來進(jìn)行比較，最后得到正確答案。通過經(jīng)常在課堂上運(yùn)用這些案例，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生自覺地進(jìn)行直覺思維，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、勇于進(jìn)取的精神。 　　2 創(chuàng)新教學(xué)載體，注重現(xiàn)代教學(xué)手段的利用

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是以“黑板+粉筆”的教學(xué)模式為代表的，效率低，信息量小，學(xué)生普遍感到數(shù)學(xué)課教學(xué)枯燥。為提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果，我們組織開發(fā)了符合我校教學(xué)要求的多媒體教學(xué)軟件，并在2000年首先用于基地班的教學(xué)之中。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，同學(xué)們普遍感到應(yīng)用多媒體教學(xué)，教師可以節(jié)省大量的板書時(shí)間，教學(xué)效率高，信息量大，教學(xué)形象生動，要點(diǎn)易于理解。學(xué)生在課堂上有了思考和與教師交流的時(shí)間。通過組織學(xué)生在課堂上對一些數(shù)學(xué)問題展開討論，學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神得到了培養(yǎng)，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自覺性和創(chuàng)造性思考問題的能動性。經(jīng)過對上述數(shù)學(xué)教學(xué)課件進(jìn)一步的修改及完善，目前我們已對全校各專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)教學(xué)施行多媒體教學(xué)。

3 創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力

在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維的同時(shí)還必須給學(xué)生親自參加創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會，創(chuàng)新實(shí)踐活動是學(xué)生獲得創(chuàng)新能力的一個(gè)十分重要的手段。我們把組織學(xué)生參加大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽作為一次寶貴的實(shí)踐機(jī)會，鼓勵(lì)基地班的學(xué)生選修《數(shù)學(xué)建?！氛n程，教師給他們找一些具體的實(shí)際問題，讓他們用數(shù)學(xué)知識和創(chuàng)造性思維方法去分析和解決，分析歸納與探索、選擇適當(dāng)方法和計(jì)算工具，并且檢驗(yàn)結(jié)果、發(fā)現(xiàn)問題、尋找原因、提出改進(jìn)方案，最終得到滿意的解決方案，并以論文形式提交。通過這種實(shí)踐活動，學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了充分的運(yùn)用，創(chuàng)新能力獲得了充分的發(fā)揮和鍛煉。我校參加全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽就是我們從中選拔出的優(yōu)秀學(xué)生代表。

2005年11月我校順利地通過了國家基地評估專家組的評估檢查，并獲得專家們的一致好評。我們將進(jìn)一步深化教學(xué)研究和教學(xué)改革，不斷探索和創(chuàng)新，充分發(fā)揮“理科基地班”在教學(xué)改革中的輻射作用，將我校大學(xué)數(shù)學(xué)課程的教學(xué)推向更高的水平，為國家源源不斷地輸送優(yōu)秀的基礎(chǔ)藥學(xué)與創(chuàng)新藥物研究人才。

參考文獻(xiàn)