導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)的限制和概括，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：歷史學(xué)科注重考查在科學(xué)歷史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和方法分析、解決問題的能力。具體的考核目標(biāo)與要求： “1、獲取和解讀信息：理解試題提供的圖文材料和考試要求；整理材料，最大限度地獲取有效信息；對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀；2、調(diào)動和運(yùn)用知識；3、描述和闡釋事物；4、論證和探討問題”。

關(guān)鍵詞：歷史；考核；材料

中圖分類號：G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

根據(jù)以上考核目標(biāo)，要求“在歷史材料中要學(xué)會提取有效信息、分析問題以及提出自己的觀點(diǎn)”因此，我們在日常的教學(xué)中就要針對這方面來培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好的解答以及分析歷史材料試題，這就需要找出學(xué)生在答題時出現(xiàn)的問題及解決方法。

一、 提取信息不全面、不準(zhǔn)確。

舉例說明。

教育興則國家興，教育反映著時代的變遷。閱讀材料，回答問題。

“建元五年（公元前136年），漢武帝專置五經(jīng)博士，儒家的《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》這五種著作被尊崇為五經(jīng)亦自此始。元朔五年（公元前124年）更進(jìn)一步地貫徹這個政策，開辦太學(xué)。太學(xué)生主要學(xué)習(xí)的課程為五經(jīng)。讀經(jīng)注重考據(jù)，釋經(jīng)要嚴(yán)守師法、家法，不可越雷池半步。每年考試，通五經(jīng)之一者，便授予下級咨詢官吏之職，優(yōu)秀者可充任皇帝侍從，更加優(yōu)異者破格提拔。”

據(jù)材料，概括漢武帝時期太學(xué)的特點(diǎn)并指出其主要作用。（4分）（答案：特點(diǎn)：①以五經(jīng)為主要內(nèi)容；②限制個人見解；③嚴(yán)格考核；④選拔入仕；主要作用：培養(yǎng)儒家治國人才，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固中央集權(quán)。）

析：該材料從太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核方式、目的來說明其特點(diǎn)。學(xué)生一般能答出①，答②時摘抄材料原文，③④概括不準(zhǔn)確。

針對以上問題，我們分析解決對策：

①審問題

即帶著問題閱讀材料，有的放矢。

②審關(guān)鍵詞句

即學(xué)會抓住關(guān)鍵詞句，掌握材料的中心思想。如材料一中的關(guān)鍵句“儒家的《詩經(jīng)》等五種著作被尊崇為五經(jīng)亦自此始”；“讀經(jīng)注重考據(jù)，釋經(jīng)要嚴(yán)守師法、家法”；“通五經(jīng)之一者，便授予下級咨詢官吏之職”。通過這些關(guān)鍵詞句，可得出材料的主要意思。

③審材料來源

值得一提的是引文的出處部分，我們都知道材料的出處部分可以讓我們知道材料的作者、時間、地點(diǎn)以及引用的文章等。這方面的信息可以幫助我們準(zhǔn)確的把握材料的內(nèi)容與思想。

④忠實(shí)于材料

材料解析題在選用材料時，有時會選用教材內(nèi)容，但更多的是選自我們沒有學(xué)過的文章，當(dāng)歷史現(xiàn)象與本質(zhì)與教材不一致時，我們在做題的同時，就需要忠實(shí)材料本身。特別要注意的是，題目要求“根據(jù)材料”，這就需要腳踏實(shí)地的從材料中找出答案，但又不能脫離材料。

⑤注意材料與教材的有機(jī)結(jié)合

在忠實(shí)于材料的同時，也要注意材料與教材的有機(jī)結(jié)合，反對脫離教材，一味自由發(fā)揮。

二、不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

材料一 單極是持久的，也是和平的。最大的危險是美國的行動太少。作為一個擁有無可爭議的優(yōu)勢的國家，美國比任何國家更有可能輕視這一國際系統(tǒng)和總的挑戰(zhàn)。但由于這一系統(tǒng)是圍繞美國建立起來的，這就要求美國進(jìn)行約束和管理，美國對挑戰(zhàn)的反應(yīng)及提出的法令越有效，這一系統(tǒng)將越長久和越穩(wěn)定。

――（美）威廉?沃爾弗斯：《穩(wěn)定的單極世界》，1999年

（1）據(jù)材料一，概括作者的主張并指出其目的。

（2）結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓@種主張的認(rèn)識。

析：學(xué)生該問不得分的原因在于未通過材料所述現(xiàn)象，認(rèn)清問題的實(shí)質(zhì)是美國要建立單級世界。

對策：做材料解析題要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，運(yùn)用的有關(guān)原理解決問題。有時候，材料提供的是一些與事實(shí)不符合的言論，我們要能運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)與方法，來進(jìn)行正確的判斷與推理。

三、不重視圖表的作用。

在近年來的高考試卷中，歷史試題出現(xiàn)了大量的表格和圖形，例如：普通表格、柱狀圖、曲線圖、餅狀圖等多種類型的圖表，相對于純文字材料來說，學(xué)生在做表格題時，往往不能迅速從中提取有效信息。

對策：把握表格的標(biāo)題、出處，看清表格中的各數(shù)據(jù)及時間，進(jìn)行橫向及縱向?qū)Ρ龋环胚^表格提供的任何信息。

四、不會融會貫通，尋找提示。

舉例說明。

材料一 因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動內(nèi)在的推動力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素，近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。

（1）材料一中的“人文主義運(yùn)動”是指哪一歷史事件？概括材料一的核心觀點(diǎn)。（4分）

材料二 牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說的：“整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則 ，而有一種身高5尺的小動物竟能不顧這些法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。

（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出牛頓在科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)及其思想價值。（4分）

材料三 總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、試驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類、積累現(xiàn)象知識的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助”。理性思維就是對感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛伽得羅的分子學(xué)說，門捷利夫的元素周期律開始都是以假說形式出現(xiàn)的。

（3）據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。（2分）

（4）綜合以上內(nèi)容，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。（2分）

析：學(xué)生（1）答不出文藝復(fù)興，錯答宗教改革或啟蒙運(yùn)動，若縱觀全題，這問不難答出。（4）回答不全面，原因也在于未通過縱觀全題作答。

對策：一個材料題的幾則材料，往往是圍繞著一個中心或一事件而設(shè)計的，它們之間必然有一定的聯(lián)系。上下材料之間，常起到一種相互補(bǔ)充、相互說明和解釋的作用。如果此題能通讀全題，就不會失分。

四、答題不規(guī)范，出現(xiàn)掉題掉問。

如上題（2），學(xué)生把“貢獻(xiàn)及其思想價值”混為一問。這就要提高做題的認(rèn)真仔細(xì)程度。

若要做到考試時答案如有天成，功夫皆從平時出，這就要對癥對策，找出問題及解決方法。

參考文獻(xiàn)

1、劉振西. 淺談如何提高學(xué)生解答歷史材料解析題的能力. 《成才之路》 2009年22期；

篇2

關(guān)鍵詞：希臘哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；水原說

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-031-01

古希臘哲學(xué)是歐洲哲學(xué)之始，是人類認(rèn)識史上偉大的思想寶庫，對后來哲學(xué)思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。恩格斯曾說“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎，萌芽?！币虼耍ＥD哲學(xué)中的一些科學(xué)因素對科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。若無蘇格拉底的倫理哲學(xué)等哲學(xué)假說的研究，也不會有近現(xiàn)代的西方乃至世界的社會發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)的社會科學(xué)偉大成果。

哲學(xué)概念在古希臘的內(nèi)在底蘊(yùn)是思考希臘哲學(xué)中科學(xué)因素的理論參照和邏輯始點(diǎn)。由于哲學(xué)內(nèi)涵隨時代變化而變化，因此我們要以哲學(xué)在希臘的本義為依據(jù)而不應(yīng)該涉及近現(xiàn)代意義上的哲學(xué)理念。希臘人最初將哲學(xué)稱為“智慧”。后來蘇格拉底為了與詭辯學(xué)者相區(qū)別，稱自己是愛好智慧的人。因此愛好智慧、流傳智慧便是哲學(xué)的意思。因而哲學(xué)是“智慧”及其追求過程的統(tǒng)一體。

有關(guān)智慧在古希臘的理解，亞里士多德認(rèn)為，“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”；“我們不以官能的感覺為智慧；誰能懂得眾人所難知的事物，我們也稱他有智慧?！笨煽闯鰜喞锸慷嗟碌慕Y(jié)論很明確；智慧是一種關(guān)于事物普遍規(guī)律的知識，智慧告訴人們的不僅是有關(guān)事物的一般“what”，更重要的是“why”。他又指出：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧”；“為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識總是較之為其應(yīng)用而探求的知識更近于智慧。”這些論述雖有一定局限性，但可見哲學(xué)在古希臘有以下特征；1、哲學(xué)研究對象是有關(guān)事物深層的原理和原因的知識，而非表面的顯現(xiàn)知識。2、哲學(xué)具體內(nèi)容是一種關(guān)于科學(xué)知識的體系，它根植于對自然、社會發(fā)展和規(guī)律進(jìn)行的具體探索和認(rèn)知過程中而決非。3、哲學(xué)思維方式是邏輯抽象的，是人們借助抽象思維對概念和規(guī)律的提升與把握的過程及其成果。因此對“自然”、“宇宙”及其“本原”的終極追問和探討貫穿于希臘哲學(xué)始終的問題，兼具了哲學(xué)和自然科學(xué)的雙重任務(wù)。因此哲學(xué)在古希臘所代表的內(nèi)涵就體現(xiàn)了其與自然科學(xué)的關(guān)系，包含了自然的真實(shí)性、普遍性、規(guī)律性在其中。

有關(guān)古希臘哲學(xué)起源的認(rèn)識主要有四種觀點(diǎn)：宗教說、階級說、概念說、水原說。但是國內(nèi)外有關(guān)論著往往都把泰勒斯率先提出“水是萬物的始基”的哲學(xué)命題視為希臘哲學(xué)史上的第一人。羅素認(rèn)為，“每本哲學(xué)教科書提到的第一件事都是哲學(xué)始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的?！痹谡軐W(xué)起源中有多少科學(xué)因素呢？須從哲學(xué)起源加以反推，自泰勒斯向前追溯，追尋一下作為潛在哲學(xué)形態(tài)下希臘人的認(rèn)知成果及其發(fā)展軌跡。作為潛哲學(xué)形態(tài)的思想意識在希臘的形式有：科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和宗教神話。它們漸次進(jìn)化，最終進(jìn)入了哲學(xué)王國的門檻?？茖W(xué)技術(shù)是人類最基本需要過程中的經(jīng)驗(yàn)積累與概括?？茖W(xué)技術(shù)及科學(xué)思維作為潛哲學(xué)形態(tài)的思想意識，從一開始就彰顯了對古希臘哲學(xué)普遍性、客觀性、規(guī)律性和精確性的思維氣質(zhì)產(chǎn)生了重大影響，是人類認(rèn)識史上的第一個里程碑。文學(xué)藝術(shù)是潛哲學(xué)時期另一主要形態(tài)，早期的人類在與自然與他人交往中，獵取了某種自然物的勝利而歡樂中，逐漸懂得了一種特殊需要表達(dá)和流露。這些生活情感經(jīng)語言提煉和思維加工后便形成了最初的文學(xué)藝術(shù)，反映了他們原始而真實(shí)的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容，包含著后者對自然法則關(guān)切的萌芽，是人類認(rèn)識史上的第二個里程碑。古希臘宗教神話的思想形式、表達(dá)方式和研究內(nèi)容接近哲學(xué)，廣泛涉及自然、人生和社會各個領(lǐng)域。在希臘神話中，奧林匹斯神是整個希臘世界的折射與再演。古希臘哲學(xué)就是在神話之中發(fā)現(xiàn)它隱藏著的其它意義并推側(cè)更深的邏輯規(guī)律。這影響了早期希臘哲學(xué)的思維意向的追尋。綜上所述，早期希臘的科學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和宗教神話作為哲學(xué)思維的潛在形態(tài)，潛在地規(guī)定了后來起源的自然哲學(xué)，是后者最為重要的思想基礎(chǔ)。

泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是水，基于潛在哲學(xué)時期的思辨，通過經(jīng)驗(yàn)歸納得出的：生命本身的維系對水的依賴，對生物之水狀源的觀察，水的三態(tài)轉(zhuǎn)化和可塑性，以及水作為常見組分存在于多樣物體中，泰勒斯得出結(jié)論――水是萬物的本原。水原說首先對世界的本原問題做出了樸素唯物主義的回答，認(rèn)為世界萬物都是由水構(gòu)成的，而不是神所創(chuàng)造的。這是第一個與宗教蒙昧相對立的唯物論的世界現(xiàn)，表明人類智慧已祛除了神話迷霧，透露了人類理性思維的神圣之光。關(guān)于水是萬物的根源，標(biāo)志著人類認(rèn)識從直觀幻想朝觀察思考過渡，開始了人類以科學(xué)分析與哲學(xué)概念認(rèn)識世界的新紀(jì)元。

科學(xué)、常識或神話之間最重要區(qū)別是科學(xué)的探索性。該探索和批判的精神和諧一致地貫穿于古希臘哲學(xué)的思維方式中，在新的推測和批判的過程中求得發(fā)展。希臘哲學(xué)充分體現(xiàn)了借助于思維內(nèi)部的邏輯力量實(shí)現(xiàn)超越性和獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展。他們在經(jīng)驗(yàn)觀察和理論思維的結(jié)合中，注重對自然基本原理的研究，形成了以思維抽象和理性邏輯為表征的系統(tǒng)知識，這種探究模式又反過來助推了以抽象思維為基礎(chǔ)的求知自然總體原因的思維飛躍。

古希臘時期是人類認(rèn)識史上的黎明時期。由于當(dāng)時歷史條件的限制，最初的自然科學(xué)尚不可能獨(dú)立地對自然界進(jìn)行解剖研究，而是在哲學(xué)的母體內(nèi)孕育萌生，借助于哲學(xué)的思維形式去思辨地、臆測地把握自然界。因此，它理所當(dāng)然地在古希臘哲學(xué)中占有重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1979.

篇3

關(guān)鍵詞：天主教；科學(xué)；關(guān)系模式

從認(rèn)識發(fā)生學(xué)的角度來說，宗教與科學(xué)同源，都體現(xiàn)為一種人類對自然、社會的解釋。與東方宗教相比，基督教本身除具有信念因素外，更加具有對世界進(jìn)行解說的特質(zhì)，這與科學(xué)不可避免地存在著深刻的、久遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)?；蛘呖梢赃@樣說，基督教與科學(xué)都是對同一世界的不同認(rèn)識與分析模式，盡管角度、模式與方法可能并不相同，但由于作用于同一認(rèn)識主體，所以它們之間的關(guān)系必然會呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的狀態(tài)。從歷史發(fā)展過程中來看，兩者的關(guān)系在不同方面與不同時期可能完全不同，或者是對立與沖突，或者是和解與融合，再或者兩者各不相關(guān)。在歷史發(fā)展中，基督教與科學(xué)的關(guān)系也因此存在著不斷演化發(fā)展的趨勢。

1.近現(xiàn)代科學(xué)影響與天主教自身變化

天主教與東正教、新教被稱為基督教三大派別，現(xiàn)在約有15億到21億人信仰基督教，占世界總?cè)丝诘?5%-30%。在基督教三大派別之中，天主教又被稱為公教會、羅馬正教，在基督教中擁有極其特殊的地位，其他兩大教派都是從其中分離出的。在基督教歷史發(fā)展形成了諸多派別，它們與科學(xué)的關(guān)系在具有共性的基礎(chǔ)上也存在著具體的差別，不能一概而論，所以專注于研究分析天主教與科學(xué)的關(guān)系，并且將時間定位于20世紀(jì)兩者關(guān)系的演變，這既可以提高分析的準(zhǔn)確性，同時也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。無論在歷史還是現(xiàn)實(shí)中，天主教在整個現(xiàn)代西方社會與人的內(nèi)心世界都產(chǎn)生了巨大的作用，保持著極其深刻的影響。在產(chǎn)生與發(fā)展過程中，與東方宗教最大的不同是，基督教是建立在一定的理性與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，這與古希臘羅馬所形成的西方人理性、質(zhì)疑精神與思辨的思維方式有關(guān)。同時即使在中世紀(jì)發(fā)展過程中，神學(xué)也走過了從粗陋的教父神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的階段。理性論證信仰，信仰因理性而深化，這使得天主教信仰不僅具有超驗(yàn)的特性，而且有可能為人的智識和內(nèi)心體驗(yàn)所感受，這將能夠更好的搭建基督與人之間溝通的橋梁，也使得信仰本身不僅具有神的屬性，亦潛含人的屬性，這為天主教在走向現(xiàn)代社會過程中，能夠不斷發(fā)展，展現(xiàn)理性化、世俗化的起到了積極的促進(jìn)作用。天主教具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的內(nèi)在潛質(zhì)，所以在其發(fā)展過程中，天主教或者說整個基督教具有其他宗教所無法具備的時代特色。

近代自然科學(xué)產(chǎn)生以來，科學(xué)對天主教的發(fā)展施加了極為強(qiáng)大的影響。就作為思想意識形式的神學(xué)來說，文藝復(fù)興前，天主教即已具有較為穩(wěn)定的文化思想基礎(chǔ)和理性基礎(chǔ)，作為現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式的教會實(shí)體，天主教還具有政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，神學(xué)及其在這一歷史基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種極其穩(wěn)定的秩序。近現(xiàn)代社會的變革、文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起動搖了天主教借以存在的這些歷史基礎(chǔ)，使得天主教自身甚至西方社會處在某種秩序失衡所帶來的社會與人內(nèi)心世界的"動蕩"之中，如果說西方現(xiàn)代國家的興起與政教分離的國策，意大利的統(tǒng)一，教皇國的覆滅動搖與瓦解的是教會實(shí)體建制化政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治秩序，而宗教改革則是對天主教傳統(tǒng)文化思想秩序的沖擊與動搖，新教與清教是對文藝復(fù)興新興人文主義文化思想的適應(yīng)，而與之相對性的同時期的天主教反宗教改革運(yùn)動則是試圖對舊秩序的堅持與維護(hù)。中世紀(jì)建立在古希臘新柏拉圖主義、新斯多葛主義等唯心主義哲學(xué)并經(jīng)教父神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展完善的理性基礎(chǔ)遭受了近代自然科學(xué)興起所導(dǎo)致的最為猛烈的沖擊。自近代自然科學(xué)興起到現(xiàn)在幾百年發(fā)展過程中，無論是教會還是天主教神學(xué)都處于一種傳統(tǒng)理性秩序備受沖擊而新秩序不斷形成的現(xiàn)代嬗變過程中。因此全面分析近現(xiàn)代，尤其是20世紀(jì)天主教與科學(xué)的關(guān)系，既是對天主教，對科學(xué)的現(xiàn)展進(jìn)行較為清晰的定位與分析，也可以在此基礎(chǔ)上形成對西方現(xiàn)代文明某一角度的較為準(zhǔn)確分析。

20世紀(jì)以來，教會世俗權(quán)力喪失與教俗分離，使天主教逐步走向了世俗化、理性化的發(fā)展道路，天主教思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并非一朝一夕所能完成，也并非是空中樓閣，而是建立在深厚的思想基礎(chǔ)與淵源之上，天主教現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的思想淵源的其中一些思想派別表現(xiàn)為：自然神論的護(hù)教思想、克爾凱戈爾信仰主義新正統(tǒng)神學(xué)的先聲、實(shí)證主義與自然主義科學(xué)的宗教解釋嘗試等等，這些思想的發(fā)展為20世紀(jì)天主教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向做好了鋪墊。在某種意義上，天主教在現(xiàn)代社會發(fā)展的道路就是世俗化、理性化的道路，先后主要經(jīng)歷了現(xiàn)代派神學(xué)主觀主義宗教觀對教廷權(quán)威的挑戰(zhàn)，回歸傳統(tǒng)的基要主義合一夢想的破滅以及新正統(tǒng)神學(xué)的出現(xiàn)，天主教必須結(jié)束自我囚禁的“羅馬囚徒”，走出城堡思維才能適應(yīng)現(xiàn)代社會。而在與科學(xué)的關(guān)系上，天主教與科學(xué)關(guān)系沖突模式基本結(jié)束，傳統(tǒng)體制沖突模式基本被現(xiàn)代積極主動、參與建設(shè)性制衡所代替。

2.基于對科學(xué)與天主教關(guān)系模式的分析

就天主教與科學(xué)的關(guān)系來說，天主教從產(chǎn)生開始就與科學(xué)有著各種各樣的關(guān)系。如果采用一種較為寬泛的科學(xué)定義，科學(xué)則與人類的產(chǎn)生同步，從這個意義上，科學(xué)比天主教的產(chǎn)生要早得多。同時，天主教的教義與思想是建立在古希臘羅馬哲學(xué)和當(dāng)時自然科學(xué)的基礎(chǔ)上的，由于哲學(xué)與科學(xué)的在其后歷史中各自的發(fā)展，使得這一基礎(chǔ)不可避免存在著與后世現(xiàn)實(shí)無法適應(yīng)的問題。在天主教與科學(xué)關(guān)系的整個歷史發(fā)展過程中，依據(jù)兩者關(guān)系在不同時期的具體特點(diǎn)，可以將兩者關(guān)系史大體分為幾個階段：中世紀(jì)之前的相互獨(dú)立與平行發(fā)展時期，中世紀(jì)的穩(wěn)定發(fā)展時期，文藝復(fù)興后近代自然科學(xué)產(chǎn)生到20世紀(jì)之前的沖突時期，20世紀(jì)以來的對話時期。當(dāng)然對上述不同時期的兩者關(guān)系的概括對應(yīng)每個時期并非只有上述一種模式，天主教與科學(xué)的關(guān)系在每一個時期都是一種極其復(fù)雜的存在，只不過在每一時期都有著不同的主色調(diào)而已。

首先對于基督教產(chǎn)生后到文藝復(fù)興之前這一段時期，盡管這一時期基督教自身在初期形成和發(fā)展的過程中變化與動蕩是極其劇烈的，從古羅馬下層被統(tǒng)治階級的宗教思想經(jīng)過幾百年的動蕩與沖突逐步成為為統(tǒng)治階級所信奉和利用的宗教。但由于古希臘羅馬哲學(xué)體現(xiàn)出較強(qiáng)的連續(xù)性與穩(wěn)定性，加上當(dāng)時自然科學(xué)進(jìn)展的相對緩慢，與此同時，宗教思想還處于弱小的萌芽發(fā)展時期，基督教對當(dāng)時哲學(xué)與科學(xué)理論知識還在不斷吸收運(yùn)用，所以這一時期西方基督教與科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是相互獨(dú)立、平行發(fā)展和缺少沖突的。對于中世紀(jì)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般稱之為"千年黑夜"時期，對于黑夜的定義，似乎有相當(dāng)一部分是說科學(xué)淪為宗教的婢女，科學(xué)為論證基督教服務(wù)，從而導(dǎo)致中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的緩慢。的確在中世紀(jì)，天主教或者說整個基督教建制化逐步形成，成為一種極其強(qiáng)大的思想與社會統(tǒng)治力量，對科學(xué)起到了限制、約束和阻礙的作用，但是這一時期天主教與科學(xué)關(guān)系的穩(wěn)固與平靜，天主教對科學(xué)的壓抑并非是唯一的原因，具體來說還包括科學(xué)自身發(fā)展機(jī)制所導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展緩慢，整個社會文明演進(jìn)、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展對科學(xué)的需求缺乏。與此同時，教會在對科學(xué)制約的同時，教會或者整個社會其他方面仍然存在對科學(xué)發(fā)展促進(jìn)的一面。如從天主教教父神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展也錘煉了人的理性思維與思辨能力，鍛煉了人的心智，為后來科學(xué)的發(fā)展奠定了思維基礎(chǔ)；中世紀(jì)將阿拉伯科學(xué)著作翻譯成西歐的通用語言拉丁文并在歐洲流傳也對當(dāng)時和未來的科學(xué)發(fā)展起到了積極作用；再有中世紀(jì)西歐大學(xué)的產(chǎn)生、興起與發(fā)展，也在一定程度上為后來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了思維訓(xùn)練與人才的儲備。另一方面，在中世紀(jì)對于自然世界的研究仍然存在著一定自由的空間，在中世紀(jì)，“出現(xiàn)了一個‘神學(xué)家——自然哲學(xué)家’階層。這通常是在大學(xué)內(nèi)，這些人相信，研究自然世界在神學(xué)上是合法的。盡管普遍認(rèn)為亞里士多德是一個異教徒哲學(xué)家（所以對基督教的價值也有限），但他仍然被視為是進(jìn)一步理解自然世界的一種資源，這樣也就能夠更多的理解創(chuàng)造了世界的上帝。所以，注意到下面這一點(diǎn)是非常重要的：中世紀(jì)自然科學(xué)界一些赫赫有名的人物，如羅伯特·格羅斯泰特、尼古拉斯·奧雷姆和朗格斯廷·亨利，他們?nèi)际腔钴S的神學(xué)家，但并不認(rèn)為自己的信仰與對自然秩序的研究這兩者之間有什么沖突。”[1]

3.天主教與科學(xué)關(guān)系的沖突與緩和

從文藝復(fù)興后近代自然科學(xué)產(chǎn)生到20世紀(jì)之前，天主教與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)入了沖突時期，沖突模式作為天主教與科學(xué)的時代主色調(diào)與關(guān)系模式并非伴隨兩者關(guān)系的始終，而只是階段性的表現(xiàn)，這一時期西方科學(xué)與宗教的沖突的最根本原因在于近代自然科學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，改變了過去思辨的形而上的特性，這就使得近代自然科學(xué)帶有極強(qiáng)的機(jī)械性與自我更新的特性，近代自然科學(xué)無論是研究基礎(chǔ)還是結(jié)論都體現(xiàn)為對天主教傳統(tǒng)理性與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的一種顛覆，因此必然會導(dǎo)致天主教與科學(xué)的沖突，如16、17世紀(jì)的天文學(xué)進(jìn)展，17、18世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)體系的建立，19世紀(jì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論都曾帶給天主教以軒然大波，使天主教與科學(xué)的沖突上升到世紀(jì)論戰(zhàn)烈度。之所以雙方?jīng)_突如此激烈，除了上述內(nèi)在邏輯沖突外，還在于雙方外在的社會性建制沖突，近代社會科學(xué)的日漸強(qiáng)大并不僅在于科學(xué)知識與思想的爆炸式的增長，還在于科學(xué)被整個社會文明所需要，被世俗政權(quán)、工廠企業(yè)、航海運(yùn)輸以及軍事戰(zhàn)爭所需要，科學(xué)可以帶來革新與進(jìn)步，因此科學(xué)獲得了超越國界全球化的支持，自身的體制力量與建制化也在發(fā)展中羽翼漸豐，這使得天主教在沖突中充滿焦慮，而科學(xué)體制在充當(dāng)堅持真理的角色而被迫害的同時不斷前進(jìn)，在沖突中似乎節(jié)節(jié)勝利的同時也逐漸遠(yuǎn)離了迫害。

近代自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，并逐漸發(fā)展，事實(shí)上還意味著社會主流思維方式的轉(zhuǎn)變，即思辨理性到工具理性的轉(zhuǎn)變，建立在經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)在對宗教取得勝利的同時，科學(xué)本身或者與科學(xué)相關(guān)的近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展也使得現(xiàn)代社會陷入了理性的危機(jī)，科學(xué)或許并不是和宗教完全絕緣與對立，科學(xué)在現(xiàn)代也在某種程度上和宗教面臨著同樣需要自我辯護(hù)的現(xiàn)狀，在發(fā)展過程中，科學(xué)雖仍堅持其經(jīng)驗(yàn)歸納的基礎(chǔ)，但新物理學(xué)、現(xiàn)代天文學(xué)等等方面的進(jìn)展仍然在某種程度上需要借助思辨的方法，研究領(lǐng)域也在一定范圍內(nèi)與神學(xué)不謀而合。從這個意義上說某些方面或許科學(xué)在走向神學(xué)。另一方面，19世紀(jì)末到20世紀(jì)天主教與科學(xué)的沖突表現(xiàn)暫時還算平靜的時候，天主教也需要重新整理與思考如何走向現(xiàn)代社會，只有接受現(xiàn)實(shí)社會才能融入現(xiàn)代社會，才能重新爭奪社會影響力與話語權(quán)，保持其地位，恢復(fù)影響力與發(fā)揮作用，所以在這種情況下，無論對于天主教還是科學(xué)，雙方關(guān)系迎來了對話與整合的時代機(jī)遇。從近代自然科學(xué)誕生到現(xiàn)代社會，天主教與科學(xué)關(guān)系從沖突走向?qū)υ捯簿统蔀橐环N歷史發(fā)展的必然。

篇4

關(guān)鍵詞 實(shí)用類文本 閱讀 信息能力

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Run away in Embarrassment, Breakthrough from the Leave

――Study on Practical Class Text Reading to Improve Students' Information Capacity

WANG Lanying

(Hangzhou Xiaoshan No.2 Senior High School, Hangzhou, Zhejiang 311251)

Abstract Teaching utility class text of this study proposed a "run away in embarrassment, breakthrough from the leave" research ideas, teachers to students at various, point out textbooks selected ordering, clear reading process, practical exercise diversification strategy.

Key words practical tect; reading; information capacity

實(shí)用類文本閱讀，給人山花爛漫的感覺，選材視角大膽創(chuàng)新，圍繞考點(diǎn)，呈現(xiàn)多元化格局。然而實(shí)用類文本閱讀缺乏借鑒的學(xué)生應(yīng)試技巧，缺乏優(yōu)秀可行的前人執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)，即便有幾年的高考試卷作為教學(xué)資源，資料也是乏善可陳。在實(shí)際教學(xué)中存在學(xué)生對于實(shí)用類文本閱讀有恐懼和排斥感，教師對實(shí)用類文本閱讀的教學(xué)不夠重視，教師對專題教學(xué)缺乏整體的規(guī)劃，缺少對文本的深入、細(xì)致的研究。閱讀材料的選編完全是隨意而為，那么應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)用類文本閱讀的教學(xué)呢？

1 教材選編有序化

教材選編有序可以為學(xué)生提供合理而科學(xué)的例題，也考慮到文理科學(xué)生不同的思維特點(diǎn)，因材施教，讓學(xué)生各取所需，使教學(xué)更具針對性，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的有效教學(xué)。

1.1 文本選編的序列化

高考中對實(shí)用類文本閱讀的考查主要是兩類文章：一類是自然科學(xué)類的說明文；一類是社會科學(xué)類的說明文，兩種文體交替使用。對閱讀教學(xué)文本進(jìn)行選擇時應(yīng)該兼顧文體的特征，力求做到文體分類清晰多樣。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)類的說明文與社會科學(xué)類的說明文實(shí)際上對考生的閱讀能力要求是一樣的，只是考生面對不同的文本，心理上的熟悉感不同。比如，理科的學(xué)生面對自然科學(xué)類的文本，他會有更濃厚的閱讀興趣，也更有自信讀懂文本。相反，文科學(xué)生可能對社會類的說明文更有親切感。在教學(xué)中，可以投其所好，把經(jīng)典練習(xí)根據(jù)文體進(jìn)行分類匯編，讓教學(xué)更有針對性。

從2010年高考看，社科類文章的比例甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然科學(xué)類。這就把“三足鼎立”的這一塊賦分，重新分配到社科文章和文學(xué)作品的閱讀理解題中去了。社科類文章閱讀理解能力強(qiáng)些的同學(xué)，增分更理想。2011年，更多地方還有或明或暗回避對自然科學(xué)類文章閱讀的考查的傾向，所以更有必要文本選編序列化，對社科類文章的閱讀理解加強(qiáng)訓(xùn)練。

通過自然科學(xué)類文本和社會科學(xué)類文本分類練習(xí)，學(xué)生著重突破近幾年的高考熱門的社會科學(xué)類的練習(xí)，分析總結(jié)社科類文本的解題技巧、答題規(guī)范，從而舉一反三，以不變應(yīng)萬變。

1.2 題型選編專題化

實(shí)用類文本閱讀中涉及到學(xué)生四種能力層級的考查，考查的能力層級為“理解、分析綜合和鑒賞評價”，因此，題型也是嚴(yán)格按照這四種能力層級來設(shè)置的。只要關(guān)注一下高考卷，就會發(fā)現(xiàn)往往是把對理解能力的考查放在第一題。所以，可以對題型進(jìn)行專題化的選編，首先訓(xùn)練篩選整合信息的能力，層層深入，由淺入深，循序漸進(jìn)對各個能力層級進(jìn)行突破。

篩選整合信息重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。這里的“信息”是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等。而理解，主要指理解文中重要概念的含義和理解文中重要句子的含義。

信息篩選，可以在教學(xué)中設(shè)置集中訓(xùn)練性的專題化題目。

例1： （1）下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）07安徽卷

（2）根據(jù)原文提供的信息，對“生物鐘”的形成沒有影響的一項是（ ）08重慶卷

（3）對體現(xiàn)“人類社會對地球生命體系的偏離”特征，表述不正確一項是（ ）08浙江卷

（4）下列關(guān)于作者寫作本文原因的表述，不正確的一項是（ ）08全國卷1

通過適量的信息篩選專題訓(xùn)練，學(xué)生培養(yǎng)起強(qiáng)烈的原文意識，學(xué)會總結(jié)信息篩選類題目的分步答題要領(lǐng)。比如首先利用劃分語段句子層次的方法，壓縮語段；其次提煉要點(diǎn)，概括出主干；最后連綴成句。

2 閱讀過程清晰化

閱讀過程并不是簡單的信息傳遞和讀者被動接受信息過程，而是讀者不停地對視覺信息進(jìn)行解碼、加工和處理的過程，簡單而清晰的閱讀符合人類的閱讀規(guī)律。

2.1 閱讀步驟的規(guī)范

教學(xué)實(shí)踐中，不少的老師指導(dǎo)學(xué)生直接研讀題目以及選項，然后回到文本中尋找信息。這樣本末倒置的閱讀步驟會導(dǎo)致學(xué)生受到選項中很多錯誤信息的誤導(dǎo)，從而導(dǎo)致對文本的曲解。實(shí)用類文本的閱讀步驟必須要規(guī)范。對文本的解讀是否到位才是閱讀教學(xué)要突破的重點(diǎn)。遵循“文本整體閱讀―題干及選項的閱讀”的步驟。每一個環(huán)節(jié)還應(yīng)該要細(xì)化，比如文本的閱讀，讀出結(jié)構(gòu)脈絡(luò)；比如審讀題干，關(guān)注題干中的重點(diǎn)。

例2： 下列對“人類胚胎干細(xì)胞”這一概念的理解，符合文意的一項是（ ）

根據(jù)對文本的閱讀和分析，學(xué)生可以看出，文本其實(shí)是對人類胚胎干細(xì)胞（中囊胚中未分化細(xì)胞）下了個定義，示意圖（略）

本題重點(diǎn)考查“理解文中重要詞語的含義”的能力。本題共列出對“人類胚胎干細(xì)胞”這一概念的四種理解，要求選出符合文意的一項。根據(jù)圖表，ACD項與原文不符，可以排除。B項完全符合原意，只是文字略有變化，是正確選項。

清晰而規(guī)范的閱讀步驟，有助于學(xué)生領(lǐng)會模仿，學(xué)生可以從迷眼的亂花中挑出自己最心儀的那朵。

2.2 解答技巧的共性

實(shí)用類文本的閱讀已有不少的老師對這個專題解題技巧進(jìn)行總結(jié)。這些技巧有一定效果。可是，有些技巧僅僅是就一文一題而言的，帶有較大的片面性。甚至很多的是采用形而上的方式來總結(jié)這些方法技巧的。需要總結(jié)出一些具有共性的技巧方法，指導(dǎo)學(xué)生把這些技巧方法靈活的運(yùn)用于閱讀文本的每一個環(huán)節(jié)中。

需要概括的內(nèi)容往往是文章中或段落中的主要詞語或句子，這些重要的詞語往往鑲嵌在主要語句之中，概括時，只要把這些詞語或句子摘錄出來，稱之為摘取法。

例3：2007廣東卷的第20題“傅雷曾對傅聰說：“做人，才做藝術(shù)家?！睆娜目矗德斦J(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該怎樣做人?”本題考雖是查考生對被采訪者主要觀點(diǎn)的評價能力，但這個評價必須建立在篩選和整合信息的基礎(chǔ)之上。根據(jù)“應(yīng)該怎樣做人”這個目的，去原文中進(jìn)行尋找，把與此話題有關(guān)的文字用鉛筆勾畫出來，這個過程就是“探尋勾取”。

摘取法忠于原文，簡單易操。

其次還有歸納法，在對原文內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上，用自己的語言進(jìn)行概括，一定要思路清晰、用語準(zhǔn)確、抓住要點(diǎn)。

例4：歸納王羲之在書法史上的主要貢獻(xiàn)，要求：①符合原意。②不超過30字。

原文：王羲之對楷書的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫等加以變革，使楷書趨于勻稱俊俏，挺拔多姿；他開創(chuàng)了行草，其草書用筆多變，流暢而有韻致，比前人有了質(zhì)的飛躍；他的行書婉轉(zhuǎn)靈動，俊逸妍美，從此行書取得了與篆隸楷草并列的地位。

先分層，需要提取的信息點(diǎn)圈定之后，對信息進(jìn)行技術(shù)處理后歸納出要點(diǎn)：王羲之變革了楷書，發(fā)展了草書，確立了行書的地位。歸納法以摘取法為基礎(chǔ)，在羅列文本要點(diǎn)以后，用自己的語言連綴成句，力求通順。

還有分析法，要突破四個方面：抓主語明敘述對象，抓謂語知核心內(nèi)容，抓狀語辨具體條件，抓定語悟精細(xì)內(nèi)涵。文章中相對較長且較有難度的句子進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，領(lǐng)會句子主干及各限定成分的準(zhǔn)確內(nèi)涵。

例5：湖泊大量消失，嚴(yán)重影響了長江的行洪、蓄洪能力。每到汛期，滾滾洪水全靠大堤挾持，洪水水位高出兩巖數(shù)米到十?dāng)?shù)米。40年來，為3600公里長江干堤和30000公里支堤投入了不知多少勞力和資金，完成土石方40多億立方米。長江的堤防工程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河堤防，而長江的洪水比黃河的洪水更為可怕，長江沿岸直接受洪水威脅的人口也比黃河沿岸多得多。

文段講述湖面銳減的危害：前兩句說明嚴(yán)重影響了長江的行洪、蓄洪能力；第三句說明長江的堤坊工程所浪費(fèi)掉的人力、物力；第四句說明長江沿岸發(fā)洪水威脅的人口眾多。

通過句子分析法，分析文本，化長句為短句，化雙重否定的句子為單一的句子，化一些使用了修辭的形象化的句子為抽象的結(jié)論，化文中起進(jìn)一步闡釋說明的例子為明確的結(jié)論，讓這些像煙霧一樣遮住學(xué)生雙眼的句子最終露出它的廬山真面目。

3 實(shí)戰(zhàn)演練多樣化

3.1 命題競賽

由于實(shí)用類文本閱讀的考查中，命題者常常喜歡故意在判斷、概念和推斷等方面設(shè)計一些或似是而非，或似非而是的陷阱。如果搞清楚出題的規(guī)律，以及命題者對錯誤選項的設(shè)置規(guī)律，那么就能練就一雙慧眼，識破出題者的種種陷阱。

把高考試題選項的命題角度概括為六點(diǎn)：偏、刪、漏、調(diào)、混、湊。“偏”是指選項偏離主要說明對象的本質(zhì)屬性，羅列了說明對象的表象、內(nèi)容、事例或直觀認(rèn)識等。“刪”是刪掉文中語句的修飾限制詞語，使選項表達(dá)內(nèi)容擴(kuò)大或縮小，或者扭曲內(nèi)容?！奥敝杆坪跖c原文一致，但對照題干和文章看，選項只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一個方面，故意漏掉了另一個方面。“調(diào)”把原文的語序調(diào)換，造成句意的變化?！盎臁敝该}者有意混淆概念的某些屬性，把文中原有的概念隨意遷換。“湊”將無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容雜揉在一起，或把望文生義的內(nèi)容夾雜在句中。

讓學(xué)生根據(jù)知曉的錯誤類型，自己來當(dāng)一回設(shè)陷阱、布機(jī)關(guān)的獵人。比如教師提供文本《王選的選擇》，布置命題任務(wù)。

例6：（1）“馬太效應(yīng)”在文中的內(nèi)涵是什么?在王選身上有哪些具體表現(xiàn)？（3分）

（2）在科學(xué)家王選身上，表現(xiàn)了哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？請歸納概括出來（3分）

（3）你對王選忽然名氣大了，也“要保持一個良好的心態(tài)，認(rèn)識到自己是一個非常普通的人”這種心態(tài)是怎么看待的？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕拿^。（3分）

（下轉(zhuǎn)第250頁）（上接第119頁）

3.2 論辯交流

新課程背景下，竭力倡導(dǎo)在語文課堂教學(xué)中建構(gòu)起以“活動體驗(yàn)”的學(xué)習(xí)活動為核心的課堂模式。這種教學(xué)模式中，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，成為學(xué)習(xí)的主體。在活動中感悟，在感悟中升華?；趯?shí)用類文本閱讀的文體特殊性，嘗試著以論辯交流的這種形式來開展學(xué)習(xí)活動。因?yàn)閷?shí)用類文本閱讀主要的目的就是培養(yǎng)學(xué)生提取信息準(zhǔn)確性的能力。比如選定閱讀文本后，教師深入研讀，圍繞文中的基本概念，提出一個跟篩選信息相關(guān)的主干問題。然后，讓學(xué)生圍繞這個主干問題閱讀文本，并寫成書面材料。課堂上展示不同學(xué)習(xí)小組的成果，小組之間展開論辯，在相互交流切磋中，對自己的成果進(jìn)行修正。

例7：11年江蘇卷實(shí)用類文本魯迅先生《捧與挖》，請學(xué)生閱讀。問：魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？

小組1抨擊當(dāng)時的中國人只知道一味地捧外國的東西，卻不只挖掘自己國家的國粹。中國人只知道從表面去解決問題，不會挖掘問題的本質(zhì)……

小組2諷刺迷信的人們，希望他們能找回“勞動”的力量。人們把真實(shí)的自己埋藏得很深，表露的是虛偽面孔。批判人們只注意自己眼前的利益，而不重視民族的存亡，得過且過。

通過激烈的爭辯，學(xué)生既對準(zhǔn)確篩選信息有了完整的理解，也收獲了友情。

總之，本課題的研究成果喚醒了實(shí)用類文本教學(xué)的生機(jī)，使其充滿了生命的張力、磁力和活力；加快了教師的成長，使其更新了教學(xué)觀念，改進(jìn)了教學(xué)行為，提升了教師的科研能力。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、景觀規(guī)劃設(shè)計

景觀設(shè)計是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計涵蓋面更大，更強(qiáng)調(diào)一種精神文化，滿足大眾文化需求，面向大眾群體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)風(fēng)景旅游三位一體，講求經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，可以說，現(xiàn)代景觀最大的特點(diǎn)就是面向大眾的，它不像傳統(tǒng)園林面向少數(shù)貴族王族。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展我們這專業(yè)也受到城市規(guī)劃和建筑學(xué)材料運(yùn)用的影響，所以在感官、景觀感受、景觀藝術(shù)性方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計和傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計的制約因素也有所變化，所以在景觀規(guī)劃設(shè)計中要善于利用有限的土地，見縫插綠，利用城市規(guī)劃中的一些剩余用地，來創(chuàng)造比較好的景觀。

二、藝術(shù)與科學(xué)

科學(xué)以抽象的語言概括并表現(xiàn)廣袤宇宙的客觀規(guī)律，藝術(shù)則用形象語言描繪人類對于大千世界的情感體悟。二者雖同以揭示萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律為目的，但又存在不同的特質(zhì)，科學(xué)揭示客觀世界的客觀規(guī)律，藝術(shù)則揭示主觀世界的情感規(guī)律。

（一）藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別

科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的知識總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式?？茖W(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要?？茖W(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。科學(xué)客觀冷靜地對待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評價生活與表現(xiàn)情感?？茖W(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性，前無古人后無來者。

（二）藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系。早在公元前六世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想。并且將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動期間，自然科學(xué)有極大的發(fā)展，哥白尼的“日心說”沉重打擊了幾千年來上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說，哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，以及伽利略的數(shù)學(xué)物理學(xué)方面的創(chuàng)造發(fā)明，使人們對宇宙有了新的認(rèn)識，形成了新的世界觀和方法論，對藝術(shù)也產(chǎn)生了極大的影響。這個時期的一些大藝術(shù)家，本身就是大科學(xué)家，他們把許多自然科學(xué)的方法和原理運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造中，促進(jìn)了藝術(shù)的完善和發(fā)展。這些例子充分表明，科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新，推動藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。

當(dāng)今社會中，科學(xué)技術(shù)正以從未有過的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類社會生活的方方面面無不受到科學(xué)技術(shù)的影響。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，不但為藝術(shù)提供了從未有過的大眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計算機(jī)多媒體藝術(shù)等。在許多領(lǐng)域和許多方面，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)已經(jīng)是如此緊密地結(jié)合在一起，以至很難將二者區(qū)分開來。

三、景觀規(guī)劃設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

（一）藝術(shù)與科學(xué)的和諧

藝術(shù)與科學(xué)自古以來便是一對不可分割的復(fù)合體，而且有著互動的獨(dú)特功能。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“藝術(shù)與科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。在李政道看來，藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上是一枚硬幣的兩面，它們同源于人類活動最高尚的部分，都追求深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

藝術(shù)與科學(xué)作為人類文明的兩大形態(tài)，盡管兩者之間存在著明顯的差異，甚至在某些方面是根本對立的，但它們都是人類研究活動的成果，都要深入探究宇宙間萬事萬物的本性，追求對人類生活的世界進(jìn)行精確而細(xì)致的觀察和創(chuàng)新性的描述，它們在本質(zhì)上又存在統(tǒng)一的可能。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)研究的逐步深入，以及大量史前文化遺跡的發(fā)現(xiàn)，人們逐漸形成這樣的觀念：科學(xué)與藝術(shù)具有同源性，在人類出現(xiàn)以后并且在相當(dāng)?shù)囊欢螘r期，科學(xué)與藝術(shù)是結(jié)合在一起的。藝術(shù)與科學(xué)都有獨(dú)特的語言形式和表達(dá)方式，在描述的語言上經(jīng)常使用類似的詞匯，諸如體積、空間、力、光、色、張力、關(guān)系等。譬如喬托的繪畫之于牛頓的古典力學(xué)，庫爾貝、馬奈的繪畫之于德國數(shù)學(xué)家黎曼的非歐幾里得幾何，莫奈、塞尚的繪畫之于愛因斯坦的相對論。不難看出許多藝術(shù)家的作品中所描繪的圖形與寓意，與科學(xué)家們的研究有著驚人的相似，雖然很難從中找到兩者之間的直接聯(lián)系，但是可以看出這些先知先覺者對外部世界的認(rèn)識跨越了時空和學(xué)科領(lǐng)域的界限，有著相同或相似的情感傾向。

（二）景觀規(guī)劃設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合

篇6

關(guān)鍵詞：物理教學(xué)；數(shù)學(xué)手段；物理情景

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）02-0147-02

一、物理―數(shù)學(xué)―物理教學(xué)模式的重要性

物理理論滲透在自然科學(xué)、工程技術(shù)的各個領(lǐng)域，是自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)。大學(xué)階段為非物理專業(yè)學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理課程的目的在于通過物理課程的教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地了解和掌握物理學(xué)的基本知識、概念、規(guī)律，為學(xué)生將來從事科學(xué)研究和工程技術(shù)應(yīng)用提供科學(xué)思維和工程基礎(chǔ)。所謂工欲善其事，必先利其器，數(shù)學(xué)作為學(xué)習(xí)自然科學(xué)的工具，學(xué)生在物理的學(xué)習(xí)中，必然離不開數(shù)學(xué)，必須善于利用數(shù)學(xué)手段來分析和解決問題，大學(xué)物理教學(xué)中應(yīng)該注意貫徹數(shù)學(xué)思想的重要性，利用數(shù)學(xué)手段對物理規(guī)律深入分析和歸納，在通過數(shù)學(xué)定量計算，得到結(jié)論后，再將結(jié)論還原其物理意義，定性或者定量分析生活、生產(chǎn)中的問題，這種物理―數(shù)學(xué)―物理教學(xué)模式有利于學(xué)生掌握正確的科學(xué)研究思維方法。

經(jīng)過初高中階段的物理學(xué)習(xí)后，學(xué)生已經(jīng)掌握了一些物理基本概念和利用數(shù)學(xué)解答物理問題的技巧，但是初高中階段的物理概念大多數(shù)是在特殊的限制條件下導(dǎo)出，具有狹義的適用范圍。大學(xué)物理與中學(xué)物理相比，其中一個很大的變化就是放寬了對物理概念的定義的限制條件，擴(kuò)大了定義域，由相對復(fù)雜的“變量物理”問題代替了相對簡單的“常量物理”問題。事實(shí)表明，進(jìn)入大學(xué)后，很多學(xué)生跳不出高中階段的思維模式和數(shù)學(xué)處理手段，不習(xí)慣于運(yùn)用高等數(shù)學(xué)來處理物理問題，對大學(xué)物理的學(xué)習(xí)不能很快適應(yīng)。比如“功”這一物理概念，“功”是初高中物理重要知識點(diǎn)，但是初高中物理對“功”的定義式是建立在對直線運(yùn)動的物體恒力做功的限制條件基礎(chǔ)上，所以有W=FScosθ。大學(xué)物理對“功”的定義則更為普遍化，物體運(yùn)動軌跡不再要求是直線，力也可以隨時間變化，對這種變力做功的基本分析方法是將整個運(yùn)動過程分為無限多段，將每一段視為恒力做功，然后在中學(xué)階段的恒力做功的基礎(chǔ)上，應(yīng)用微積分的數(shù)學(xué)手段來分析變力做功問題，處理變力做功中出現(xiàn)的有限與無限、部分與整體、近似與精確的對立統(tǒng)一，所以功的定義式為W= ?d 。如果學(xué)生仍舊沉浸在中學(xué)階段對“功”的定義式W=FScosθ上，尚未能將微積分的思想、原理和方法與物理問題結(jié)合起來，也就難怪部分同學(xué)抱怨大學(xué)物理“很難”了。因此，講授大學(xué)物理課程時，必須時刻注重灌注高等數(shù)學(xué)思想，將高等數(shù)學(xué)思想滲透到物理模型中，讓學(xué)生習(xí)慣于高等數(shù)學(xué)在物理中的應(yīng)用，養(yǎng)成科學(xué)的思維方法。

在利用數(shù)學(xué)手段對物理問題進(jìn)行分析后，還必須回到物理情境中來，將數(shù)學(xué)手段所得到的結(jié)論賦予物理的意義，用于解釋、預(yù)測生活中具體的物理現(xiàn)象，形成正確的分析和解決物理問題的能力。比如，在利用數(shù)學(xué)手段得到了功的表達(dá)式后，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這個數(shù)學(xué)式子中， 是力，d 是一段元位移，功與力有關(guān)，與位移有關(guān)，還與力和位移之間的夾角有關(guān)，當(dāng)力垂直于位移時，力不會做功，所以向心力不做功，這樣便可以引導(dǎo)學(xué)生理解在中學(xué)里學(xué)圓周運(yùn)動時，向心力為什么不做功，學(xué)習(xí)過程從數(shù)學(xué)演算回到了物理現(xiàn)象層面，加深了學(xué)生對“功”的理解和印象。

二、物理―數(shù)學(xué)―物理教學(xué)模式的過程

在學(xué)生對研究對象建立物理情境階段就應(yīng)該注重數(shù)學(xué)和物理的融會貫通。從建立物理情境到歸納分析，從邏輯推理到演繹拓展，物理問題的重要信息都可以借助于數(shù)學(xué)手段開展分析和討論。建立物理情境時，學(xué)生通過積極的思考，對信息進(jìn)行必要的加工整理，把握各個要素的相互聯(lián)系點(diǎn)和相互制約點(diǎn)，在腦海中留下物理對象的特征，然后利用數(shù)學(xué)手段把這些特征表達(dá)出來，這個數(shù)學(xué)語言的表達(dá)才是完整的物理情境，是物理問題的高度抽象和概括，是學(xué)生由客觀現(xiàn)象上升為抽象理論的第一個過程，是由自然科學(xué)的定性分析上升到定量分析。

有了用數(shù)學(xué)語言表達(dá)的物理情境，接下來才能夠?qū)﹄[藏在物理現(xiàn)象背后的規(guī)律性、決定性結(jié)論展開探索，這個過程同樣也離不開數(shù)學(xué)手段，這是對自然科學(xué)定量分析的拓展過程，充分顯示了物理學(xué)科的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

“物理學(xué)最重要的部分是與現(xiàn)象有關(guān)的”，所以數(shù)學(xué)只是一種手段，最終的目的是將數(shù)學(xué)演算得出的結(jié)論與自然界的物理現(xiàn)象結(jié)合起來，在利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)等手段得到結(jié)論后，再賦予這些結(jié)論中的數(shù)學(xué)符號的物理意義，重新回到被討論對象的物理本質(zhì)上來，完成對自然科學(xué)定性分析、定量分析的完美融合。

比如剛體定軸轉(zhuǎn)動這部分內(nèi)容的教學(xué)，首先是物理模型的建立，通過簡單分析后可以判斷剛體不是質(zhì)點(diǎn)，但是剛體與質(zhì)點(diǎn)之間存在聯(lián)系，即剛體可以看成一個質(zhì)點(diǎn)系，所以質(zhì)點(diǎn)系的動能定理、動量定理、角動量定理都可以適用于剛體。但是，剛體這個質(zhì)點(diǎn)系有兩個重要的特點(diǎn)：（1）質(zhì)點(diǎn)的數(shù)量無限，質(zhì)點(diǎn)在空間連續(xù)分布；（2）任何兩質(zhì)點(diǎn)之間的距離在運(yùn)動過程中保持不變。這些信息的加工整理，得到的結(jié)論還處于對剛體模型的物理情境的定性分析層面，接下來要利用數(shù)學(xué)手段來表達(dá)這個物理情境?；剡^來看用數(shù)學(xué)手段表達(dá)出來的質(zhì)點(diǎn)系的動能定理（∑A +∑A = m v - m v ）、動量定理（ dt= m - m ）、角動量定理（ × = ），結(jié)合剛體可以看做質(zhì)點(diǎn)系這一物理模型，這一質(zhì)點(diǎn)系的第一個特點(diǎn)意味著n∞，每一個質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)量用dm表示，所以質(zhì)點(diǎn)系動能定理、動量定理、角動量定理中的求和號可以用積分號表示，后一個特點(diǎn)則意味著∑A =0。于是，剛體定軸轉(zhuǎn)動的物理情境便可用數(shù)學(xué)語言得以表現(xiàn)，即剛體滿足的動能定理（∑A = v dm- v dm）、動量定理（ dt= dm- dm）、角動量定理（ × = ），于是，剛體定軸轉(zhuǎn)動的物理情境被提升到定量分析層面。再接下來，是在這一用數(shù)學(xué)手段表示的物理情境的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過數(shù)學(xué)方法，展開數(shù)學(xué)上的運(yùn)算和推導(dǎo)，得到剛體定軸轉(zhuǎn)動的運(yùn)動規(guī)律。將定量分析深入拓展：對于定軸轉(zhuǎn)動， v dm = Jω ， vdm=Jω，若∑A =0，則剛體的機(jī)械能守恒，若 × =0，剛體的角動量Jω守恒等等。這時，從數(shù)學(xué)語言自然而然地又回到了物理問題，比如在得到角動量守恒定律后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考滑冰運(yùn)動員增加轉(zhuǎn)速和減速時的動作要領(lǐng)、直升飛機(jī)起飛時在原地轉(zhuǎn)動的原因等，實(shí)現(xiàn)物理規(guī)律與生活現(xiàn)象相結(jié)合、定量分析和定性分析相結(jié)合。

剛體運(yùn)動雖然不如質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動問題直觀，剛體運(yùn)動問題的討論需借助于質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動模型間接開展，但整個過程由于利用了數(shù)學(xué)手段描述、推斷、預(yù)言，最終又從數(shù)學(xué)手段回到了物理現(xiàn)象，定性討論和定量討論融會貫通，使得剛體定軸轉(zhuǎn)動這一抽象的客觀現(xiàn)象也就顯得合乎邏輯，易于接受和理解。

三、物理―數(shù)學(xué)―物理教學(xué)模式的實(shí)施方式

物理―數(shù)學(xué)―物理教學(xué)模式可以通過啟發(fā)式、討論式和開放式等多種行之有效的教學(xué)方法得以實(shí)施，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、審視問題、解決問題，從斂散思維到歸納總結(jié)，再進(jìn)一步推廣演繹。理論課、習(xí)題課或討論課都是啟迪學(xué)生思維的重要環(huán)節(jié)，理論課上，教師通過演示，貫徹運(yùn)用數(shù)學(xué)手段解決物理問題的思維方式，對學(xué)生起到潛移默化的作用，習(xí)題課或討論課則可以在教師引導(dǎo)下以學(xué)生討論、交流為主，最大限度的激發(fā)學(xué)生的智力和潛能，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭振生，梁燕.關(guān)于非物理專業(yè)大學(xué)物理課程的思考[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2005，20（1）：120-122.

篇7

關(guān)鍵詞：研究方法；類比論證；歸納演繹；科學(xué)研究

自19世紀(jì)索緒爾創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)問世以來，現(xiàn)代語言學(xué)已經(jīng)走過近一個世紀(jì)的歷程，取得了矚目的成就，各類語言學(xué)理論與派別也不斷衍生與發(fā)展。就如何看待語言學(xué)這門學(xué)科以及采用何種研究方法一直受到各方爭議。語言學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科，科學(xué)的研究方法是保證其不斷發(fā)展的必不可缺的要素。句法學(xué)是語言學(xué)的一個重要分支，因此，認(rèn)清語言學(xué)的定位對于句法學(xué)研究無論在論證方法還是分析思維上都有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。

一、主要思想綜述

（一）語言學(xué)是一門科學(xué)

Liliane Haegeman的Thinking Syntactically中，第一章節(jié)提出了句法學(xué)的方法論基礎(chǔ)。作者首先指出語言學(xué)是一門科學(xué)。究竟語言學(xué)是不是科學(xué)，首先要回答“什么是科學(xué)”。參考幾類權(quán)威詞典的定義可見，科學(xué)不是一種內(nèi)在知識，而是一種獲取知識的動態(tài)活動，科學(xué)家的目標(biāo)就是記錄特定現(xiàn)象并為現(xiàn)象提供合理的解釋。以喬姆斯基為代表的形式主義語言學(xué)更是將語言學(xué)看作是一門自然科學(xué)，認(rèn)為研究語言就應(yīng)該符合客觀、可驗(yàn)證、有邏輯等自然科學(xué)應(yīng)具備的所有特征，并發(fā)現(xiàn)解釋其中的規(guī)則和規(guī)律。由于語言學(xué)是一門科學(xué)，因此，研究句法也應(yīng)注重邏輯推理，采取科學(xué)的推理過程與方法。

（二）科學(xué)研究方法

1.類比論證

論證屬于一個哲學(xué)名詞，指作者能夠用論據(jù)來證明論點(diǎn)的邏輯過程和方式，一般通過推理的形式進(jìn)行。句法論證是運(yùn)用證偽的方法在句法領(lǐng)域進(jìn)行推理。類比論證是根據(jù)某些屬性上的相同或相似兩個對象，來推論兩者在其他屬性上的相同或相似點(diǎn)，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性。

類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理。運(yùn)用類比論證需注意以下幾點(diǎn)：第一，要使用同類對象進(jìn)行類比。第二，避免單獨(dú)運(yùn)用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起一種補(bǔ)充和豐富的作用。第三，要注意結(jié)論的可靠程度，在表述上要把握住分寸，不可絕對化。

2.對比論證

對比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于通過比較事物的相反或相異的屬性來揭示論點(diǎn)的本質(zhì)。對比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，可以是橫向比較即兩個對象之間的比較，也可以是縱向比較即同一對象自身前后不同階段之間的比較。

運(yùn)用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系進(jìn)行比較，倘若沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。

3.歸納與演繹

歸納法和演繹法是科學(xué)研究的兩種主要方法。歸納法是先積累個別事實(shí)，然后歸納出一般的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)一定的規(guī)律來描述該類事物的一般屬性；演繹法則是由現(xiàn)有的一般認(rèn)識作為前提分析個別事實(shí)，最終得出可以通過實(shí)驗(yàn)和觀測進(jìn)行檢驗(yàn)的推論。如果最終的推論能得到證實(shí)，就可以繼續(xù)堅持，如果不能夠被證實(shí)，則需要修正。形式主義將演繹思想引入語言研究當(dāng)中，從觀察出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的公式演繹，得出人類的普遍語法。

歸納和演繹是兩種不同的思維方式，兩者相互緊密相聯(lián)，相互作用，二者相輔相成，在科學(xué)思維中，共同構(gòu)成一個由個別到一般，再由一般至個別的完整邏輯推理過程。

（三）科學(xué)研究原則

科學(xué)研究除了研究方法，其特有的自然屬性與遵循的原則也具有重要的指導(dǎo)意義。

1.明晰、系統(tǒng)

科學(xué)的理論需要明晰系統(tǒng)，科學(xué)家應(yīng)該明確清晰地闡述其假說、實(shí)驗(yàn)過程以及實(shí)驗(yàn)結(jié)果。為了確保研究之間能夠相互借鑒、相互挑戰(zhàn)，語言學(xué)家們應(yīng)盡可能明晰地表述其理論。有時，數(shù)學(xué)當(dāng)中的一些公理形式也會應(yīng)用于語言學(xué)研究中，喬姆斯基就把語言的句法研究與數(shù)學(xué)的形式化系統(tǒng)進(jìn)行類比，通過借用數(shù)學(xué)的形式化方法來描述語言，這種形式推導(dǎo)的思想在被稱為純科學(xué)的研究領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。科學(xué)的另一屬性就是系統(tǒng)性，進(jìn)行科學(xué)研究時要注意構(gòu)建系統(tǒng)，探索管轄系統(tǒng)的一般規(guī)律。

2.簡約、經(jīng)濟(jì)―奧卡姆剃刀原則與最簡單主義

奧卡姆剃刀原則（Occam′s Razor）是由14世紀(jì)的邏輯學(xué)家奧卡姆提出的一個原理。內(nèi)容為“如無必要，勿增實(shí)體”。這個原理又被很多科學(xué)家稱為“經(jīng)濟(jì)原理”?！敖?jīng)濟(jì)性原則”通常是構(gòu)建理論時的一個參考原則。

喬姆斯基最近提出的語言學(xué)的最簡主義研究中，隨處可以感到經(jīng)濟(jì)性原則的指導(dǎo)作用。喬姆斯基句法理論體系中，每一個新的句法理論實(shí)體的引入都是旨在理論的建設(shè)。隨著理論研究與新言語證據(jù)的出現(xiàn)，句法理論得到不斷的修正。這一項工作看似簡單，實(shí)則充滿挑戰(zhàn)。因?yàn)槊恳粋€理論實(shí)體或者概念，都是為滿足“解釋充分性”的需求而引入的，因此在去除的時候就更加需要證據(jù)。而通過一種新的解釋方式，省去借助過多的理論實(shí)體正好符合奧卡姆的哲學(xué)方法。

3.批判、質(zhì)疑

科學(xué)理論的發(fā)展也離不開研究者批判與懷疑的態(tài)度。質(zhì)疑是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)行科學(xué)研究要時刻認(rèn)識到所有關(guān)于問題的回答以及獲取的知識都是假說，科學(xué)就是在不斷的質(zhì)疑與不斷的修正當(dāng)中得以發(fā)展。

二、相關(guān)研究綜述

學(xué)術(shù)界針對語言學(xué)的科學(xué)屬性以及研究方法的選用等方面仍舊存有爭議，從而引起了廣泛的探討與深入的思考。

（一）語言學(xué)科學(xué)屬性

學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同“語言學(xué)是一門科學(xué)”這一種說法，但對于它是一門什么科學(xué)，看法卻大相徑庭。以喬姆斯基為代表的形式主義語言學(xué)把它看作自然科學(xué)，以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能主義語言學(xué)則認(rèn)為是社會科學(xué)。還有一部分持中立態(tài)度。但是，這一爭議在如今的語言學(xué)研究中似乎不再那么突顯，語言學(xué)研究的領(lǐng)域開始呈現(xiàn)多元化，研究方法也日趨多樣。比如，語音學(xué)著重研究人類發(fā)音的物理/生理方面，從這層意義上說，更接近自然科學(xué)；心理Z言學(xué)與社會語言學(xué)涉及更多社會學(xué)和心理學(xué)的理論方法，更接近于社會科學(xué)；強(qiáng)調(diào)思辨的語言哲學(xué)，則可歸于人文學(xué)科。

喬姆斯基“語言學(xué)是自然科學(xué)”的學(xué)說把研究對象從研究語言轉(zhuǎn)移到研究人腦，這是語言學(xué)研究的一大進(jìn)步。但也有不少學(xué)者認(rèn)為喬的學(xué)說邏輯基礎(chǔ)都是類比，并非建立在對語言現(xiàn)象觀察分析之上。盡管喬的學(xué)說遭到了眾多挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)的是，喬姆斯基語言學(xué)理論是將語言學(xué)研究與科學(xué)方法最大化結(jié)合的很好詮釋。

（二）生成語言學(xué)的演繹思想

轉(zhuǎn)換生成語法被稱為現(xiàn)代語言學(xué)史上的一場革命， 其表現(xiàn)之一就是將演繹的思想引入了語言學(xué)的研究當(dāng)中。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)歸納法， 研究方法主要是進(jìn)行語言事實(shí)的實(shí)地調(diào)查、分類整理以及由此而進(jìn)行的結(jié)構(gòu)描寫；而轉(zhuǎn)換生成語法采用演繹法， 通過嚴(yán)謹(jǐn)縝密的公理形式演繹，得出人類的普遍語法。

歸納和演繹同為科學(xué)的研究方法。自然科學(xué)研究中， 歸納可以發(fā)現(xiàn)新知識， 但并不能確保所獲得的知識為真。任何一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)研究都應(yīng)該有演繹的成份， 否則就只能算是對數(shù)據(jù)的觀察、整理和描寫而已。棠匪夠的生成語法理論滿足“尊尚理性，追求真理，尊重客觀，符合現(xiàn)實(shí)”的四大科學(xué)主張，論證方法符合科學(xué)方法的普遍原理。自喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法提出，演繹法登上了語言研究的舞臺，形成了現(xiàn)代語言研究中演繹和歸納并駕齊驅(qū)的局面，從這一角度來看，形式語言學(xué)更接近科學(xué)的自然屬性。

（三）經(jīng)濟(jì)原則與語言研究

1.經(jīng)濟(jì)原則在語言中的運(yùn)用

局部經(jīng)濟(jì)性原則是制約句子推導(dǎo)的根本性經(jīng)濟(jì)原則。每一個語類投射在結(jié)構(gòu)上都經(jīng)過一定的運(yùn)算，這種推導(dǎo)式運(yùn)算看似復(fù)雜，但是局部經(jīng)濟(jì)性原則將可能的操作限制在每一個階段，即其推導(dǎo)階段的運(yùn)算操作數(shù)量減少至最小值。普遍語法有一個結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)原則，透過討論漢語中三類沒有動詞的句子：名詞謂語句，空系詞分句和空洞詞句，認(rèn)為漢語句子遵守結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)原則，呈現(xiàn)“沒有結(jié)構(gòu)>空語類>顯性語類”這個傾向性。

2. 經(jīng)濟(jì)原則的非適用性

邏輯學(xué)認(rèn)為， 我們應(yīng)該一分為二地看待這個世界。經(jīng)濟(jì)原則有其勢不可擋的優(yōu)勢， 但“越少越好”的經(jīng)濟(jì)原則并非適用于所有情況。英語分裂句和焦點(diǎn)算子的存在就否定了這一定律。下面我們通過英語分裂句來解釋經(jīng)濟(jì)原則不能涉及的情況。

英語分裂句形式上的體現(xiàn)是：一個句子分成兩部分，每部分都有自己的動詞，例如：It’s a new car that Mary is driving .為何不說Mary is driving a new car .這樣并不影響我們對這句話的理解這樣才算符合“越少越好”的經(jīng)濟(jì)原則， 但若使用經(jīng)濟(jì)原則， 這句話就失去了原本的意義。我們認(rèn)為It be X that句型中，It be是統(tǒng)領(lǐng)這個句式的焦點(diǎn)算子，that 是為了配合It be 的存在而存在，所以It be 和that 都不可省略，沒有了焦點(diǎn)算子，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容就會缺失，變成了一般的敘事句，失去了之前的表達(dá)效果。

3. 經(jīng)濟(jì)原則與空功能語類C 的關(guān)系

空語類對解釋句法和語義句式起著非常重要的作用。詞匯性語類中包含空語類，功能性語類中也存在空語類。標(biāo)句詞C 屬于功能語類，包括顯性的和隱性的。之前空功能語類C 的許多研究是基于GB理論框架下的，依賴于管轄概念。但是出于經(jīng)濟(jì)性的考慮，在提出最簡方案后，刪除了管轄這一概念。要求根據(jù)最簡性選擇最優(yōu)化的推導(dǎo)過程。對漢語無動詞句子進(jìn)行分析，探討了表征經(jīng)濟(jì)原則，認(rèn)為沒有結(jié)構(gòu)是最經(jīng)濟(jì)的，其次是有結(jié)構(gòu)而沒有語音特征，比如空語類，最后才是有結(jié)構(gòu)有語音特征的顯性語類，也就是結(jié)構(gòu)越少越好?？展δ苷Z類的存在也是出于經(jīng)濟(jì)的考慮，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性。這也有助于對句子達(dá)成統(tǒng)一的解釋。

三、結(jié)語

科學(xué)理論基于觀察和實(shí)驗(yàn)，任何科學(xué)假設(shè)的提出必須從觀察、實(shí)驗(yàn)出發(fā)。但是，單純地觀察、整理卻違背了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，演繹是科學(xué)研究不可或缺的重要理念與方法。喬姆斯基將演繹納入了語言學(xué)，使得語言學(xué)具有了科學(xué)屬性。

除了科學(xué)方法，生成語言學(xué)的研究過程和理論也遵循科學(xué)性的原則。喬的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個世紀(jì)，經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變化，從最初的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)理論發(fā)展到最簡方案，其理論的變化實(shí)際上就是對優(yōu)雅性和經(jīng)濟(jì)性原則的不斷追求。

喬姆斯基的“最簡方案”是其遵循簡約性、經(jīng)濟(jì)性的最好詮釋，推導(dǎo)中沒有多余的步驟，表征中沒有多余的符號。比如在最簡主義方案中，GB模式中的“管轄”概念已經(jīng)不再存在，而在解釋句子成分移位時，代之以更強(qiáng)概括性的特征核查理論。其證明句法具有簡潔、對稱、經(jīng)濟(jì)等屬性，正是為了構(gòu)建一個解決句子音、義問題的“完美系統(tǒng)”。這也反映出喬姆斯基所強(qiáng)調(diào)的，自然語言具有“完美性”的思想。近期的研究已初見成效，但沒有幾代人的共同努力是無法完成的。在今后的語言研究當(dāng)中，除了沿用現(xiàn)有的方法，還應(yīng)創(chuàng)造新的科學(xué)方法來發(fā)現(xiàn)問題、說明問題并解決問題，讓語言學(xué)研究始終充滿生命力。

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篇8

關(guān)鍵詞：盆景美學(xué)；研究；理論體系

中圖分類號：S688.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2012）12-0139-02

1引言

盆景美學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)原理研究盆景藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律的學(xué)科。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，把自然科學(xué)和人文科學(xué)有機(jī)融合起來，從科學(xué)和哲學(xué)的高度研究它，建立起完整的、系統(tǒng)的盆景美學(xué)理論體系，將大大有利于盆景事業(yè)的發(fā)展。本文就盆景美學(xué)研究問題談一些粗淺的看法。

2盆景美學(xué)研究的現(xiàn)狀

2.1在認(rèn)識上忽視美學(xué)研究的指導(dǎo)意義

目前部分盆景工作者片面把盆景學(xué)當(dāng)做是自然科學(xué)，認(rèn)為只要掌握好植物學(xué)知識、石料的特性和造型加工技術(shù)，就能制作出好盆景，而美學(xué)是社會科學(xué)，與盆景沒有什么關(guān)系，這是美學(xué)家研究的范圍，盆景工作者懂不懂美學(xué)無所謂，甚至有人認(rèn)為美學(xué)是教條的理論，是限制盆景創(chuàng)作豐富想象的條條框框，這些看法從思想認(rèn)識上忽視了美學(xué)對盆景創(chuàng)作和欣賞的指導(dǎo)意義。

2.2在內(nèi)容上美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)

雖然有過一些盆景美學(xué)文章發(fā)表，但是還沒有形成一個科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。美學(xué)家論盆景時較多地運(yùn)用判斷、概念等純理性論述，偏重于對“美”、“美感”、“審美過程”、“審美關(guān)系”等抽象性詞語進(jìn)行無休止的條分縷析，缺乏創(chuàng)造性想象和藝術(shù)的技巧；盆景藝術(shù)家對美學(xué)的研究，又趨向于隨感式直說，較多地運(yùn)用具體的形象與技巧來表達(dá)，缺乏系統(tǒng)的論述和深入的剖析。美學(xué)家和盆景藝術(shù)家各自為政，各執(zhí)一詞，使得美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)，無法融為一體。

2.3在方法上偏向于“注經(jīng)式”敘說

現(xiàn)有對盆景美學(xué)的研究，還很少從哲學(xué)、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析，人們基本持傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和傳統(tǒng)的研究方法相互制約，相互依存，以致于對盆景美學(xué)的研究成了“注經(jīng)式”的敘說，引經(jīng)據(jù)典，述而不作，缺乏獨(dú)到見解和深入研究，頗具“乾嘉學(xué)派”遺風(fēng)，似有“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”之嫌，嚴(yán)重阻礙了盆景美學(xué)的發(fā)展。

3盆景美學(xué)研究的必要性

3.1美是盆景藝術(shù)的靈魂

盆景是一門藝術(shù)，美是藝術(shù)的根本屬性，離開了美，盆景藝術(shù)就失去了靈魂。盆景是把名山大川、小橋流水、田園風(fēng)光等自然界美景濃縮在咫尺之盆中，它源于自然，在其外形生態(tài)上總是追逐自然之美，利用山石、樹木等物質(zhì)材料構(gòu)成一個美的生境。盆景藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，絕不會純粹為藝術(shù)而藝術(shù)，必然要受當(dāng)時的社會存在所決定，使作者由景而產(chǎn)生的思想感情轉(zhuǎn)化為一種“意”的境界，以“意”這種語言來告訴人們他所要表達(dá)的思想感情、品格和氣質(zhì)。好的盆景總是離不開社會美，它不僅僅具有美的形體，更具有美的靈魂，具有形和意相結(jié)合的美的意境。

可見，任何盆景都含有自然美、藝術(shù)美和社會美三種形態(tài)，但不是三個因素的簡單相加，而是有機(jī)統(tǒng)一，相互融合，構(gòu)成一個綜合的美的體系。

3.2美學(xué)是盆景創(chuàng)作的導(dǎo)師

盆景創(chuàng)作既不是對自然界照套的復(fù)制，也不是作者隨心所欲的虛構(gòu)，而是根據(jù)人的意志，把客觀物象即自然界美景變成人的審美意象，再由人的審美意象轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)形象即盆景。前半個過程是受作者美學(xué)觀念支配，后半個過程是作者美學(xué)觀念在盆景中的反映。盆景創(chuàng)作始終都是在美學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國自古就崇尚自然，講究意境，長于直覺感悟，力圖從富于自然情趣的明山秀水之中體味出那種虛空飄渺的境界，追求那種超世脫俗的自然美，達(dá)到“天人合一”的境界，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是要求師法自然，雖由人作，宛自天開，不求形似，但求神似，創(chuàng)造出具有“象外之象，景外之景”的立體山水畫，描繪自然界美麗的“形”，表現(xiàn)自然界氣勢的“神”，寄寓作者超然的“情”，使客觀樹石與主觀情思融為一體而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。西方則認(rèn)為，只有調(diào)整好數(shù)的比例和幾何關(guān)系，達(dá)到對稱、均衡和秩序，顯示出人類的力量，才能產(chǎn)生美的效果，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是把樹木修剪成規(guī)則型的圖案，或是動物的天真，使人一覽無余，表現(xiàn)出人類要戰(zhàn)勝自然、改造自然的強(qiáng)烈欲望。

由此可知，盆景創(chuàng)作是自覺或不自覺地接受美學(xué)指導(dǎo)的，中國盆景因“自然美”而吟成了一首首婉約含蓄的抒情詩，西方盆景因“人工美”而譜寫了一曲曲豪放明快的交響樂。作為盆景工作者，只有在掌握系統(tǒng)的盆景美學(xué)知識的前提下，才能得心應(yīng)手，應(yīng)變自如，充分利用各種材料，因地制宜地創(chuàng)作出優(yōu)美的盆景。

3.3盆景藝術(shù)是美育的課堂

美學(xué)教育不只是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的純理論灌輸，更主要的在于日常生活中的藝術(shù)鑒賞，不知不覺地接受美學(xué)教育。人們欣賞盆景，感知到其美之所在，會喚起某種興奮，誘發(fā)出一種沖動，引起敏銳的知覺，全部心血都活躍起來，把自已的心境、愛好、歡樂等與作者結(jié)合起來，觀賞者的情感也被激發(fā)起來，將自已的情感融進(jìn)盆景之中，與作者產(chǎn)生共鳴，通過想象領(lǐng)略到作品的真趣、神韻和意境，超越盆景本身所容納的范圍，達(dá)到回味無窮的境界。盆景藝術(shù)具有普及美育的功能，人們在欣賞盆景的同時，也積淀和發(fā)展了自己的感覺、思維、情感，當(dāng)然也包括美感，優(yōu)美的盆景可以潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美趣味，陶冶人們的審美情操，并與世界觀、人生觀、價值觀、道德觀相融合而形成審美理想，使人們從小空間進(jìn)到大空間，突破有限，通向無限，進(jìn)行豐富的想象，從而對整個人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和感悟。

所以說，盆景藝術(shù)是美育的有效課堂之一，盆景美學(xué)的研究不僅僅是為了盆景創(chuàng)作本身，更主要的是為了通過盆景凝聚起健康的審美觀念、審美趣味、審美情感和審美理想，輸送給觀賞者，誘發(fā)人們的審美機(jī)制，引導(dǎo)人們的審美活動。

4盆景美學(xué)研究的任務(wù)和方法

4.1盆景美學(xué)研究的任務(wù)

盆景美學(xué)，一方面依賴于人們的盆景審美的實(shí)踐，從理論上概括出審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠反過來影響審美意識的發(fā)展，指導(dǎo)盆景藝術(shù)的創(chuàng)作。要認(rèn)真研究盆景美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律、人們對盆景的審美反映，以及作為這種審美反映的集中表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律創(chuàng)作盆景，使之能適應(yīng)廣大人民的審美觀念，觀賞者能感受和領(lǐng)悟到其美之所在，并且樂于接受，才能真正引導(dǎo)人們的審美活動，塑造人們的審美理想。

目前，盆景美學(xué)的研究才剛剛起步，還沒有形成一個系統(tǒng)的、完整的盆景美學(xué)理論體系，現(xiàn)在急需我們?nèi)プ龅氖窍冉⑵鹨粋€初步的理論框架。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，從科學(xué)和哲學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析。從宏觀的角度，進(jìn)行高度的抽象，要富有哲學(xué)性，站得高，看得遠(yuǎn)，探討大體和整體的趨勢，對微觀能起指導(dǎo)作用；從微觀的角度，要更具體、細(xì)致、深入，要多角度、多層次，更具有科學(xué)性，為宏觀研究提供思考和概括的依據(jù)。宏觀與微觀相結(jié)合，逐步建立起科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。

4.2盆景美學(xué)研究的方法

4.2.1理論與實(shí)際相結(jié)合

盆景美學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的融合，既不能單從抽象的概念、定義出發(fā)，脫離盆景審美與藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際，也不能僅停留于加工造型技術(shù)現(xiàn)象的羅列，而要從哲學(xué)的、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，對大量盆景進(jìn)行深入剖析和概括提煉，上升到理論，建立起體系，再通過這些理論指導(dǎo)盆景創(chuàng)作和盆景審美的實(shí)踐。

4.2.2歷史與邏輯相統(tǒng)一

盆景美學(xué)是在盆景藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地變化著的，盆景美學(xué)的各個范疇和規(guī)律是隨著社會生活的藝術(shù)發(fā)展而歷史地產(chǎn)生和形成的，如果只從邏輯上去論述，很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中，只有把歷史與邏輯統(tǒng)一起來，美學(xué)理論與盆景實(shí)際結(jié)合起來，才能真正把盆景美學(xué)研究好。

4.2.3借鑒美學(xué)理論的研究成果

人類美學(xué)思想最早在奴隸制社會就已萌發(fā)，當(dāng)時有很多思想家開始思考和探討。18世紀(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科首先在德國誕生，1735年鮑姆嘉發(fā)表了《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》，第一次提出建立美學(xué)的建議，后經(jīng)康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的發(fā)展，逐步形成一個嚴(yán)密的科學(xué)體系。中國在20世紀(jì)50年代中葉至60年代初、80年代分別進(jìn)行了兩次美學(xué)大討論，使美學(xué)得到了普及和發(fā)展?，F(xiàn)在，美學(xué)園地空前繁榮，美學(xué)理論研究日趨深入，美學(xué)論著層出不窮。這些論著從審美對象方面，論述了審美的本質(zhì)與特征、美的內(nèi)容與形式以及美與自然、社會、藝術(shù)的關(guān)系；也從審美意識方面，論述了美的本質(zhì)、審美的評價、審美過程以及各類藝術(shù)的審美特征；還從審美創(chuàng)造規(guī)律方面，探討了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)美的創(chuàng)造；從樹立崇高的審美理想方面，論述了美育與教育的關(guān)系以及美育對人生的重大作用。美學(xué)研究的深入，為建立盆景美學(xué)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。同時，與盆景美學(xué)相關(guān)或相近的美學(xué)分支學(xué)科，如技術(shù)美學(xué)、景觀美學(xué)、園林美學(xué)、山水美學(xué)、文藝美學(xué)、繪畫美學(xué)等研究也走向深入，發(fā)展極其迅速，這些都值得我們借鑒。

4.2.4逐步提高理論水平

想一下子把盆景美學(xué)的理論水平推到與盆景或美學(xué)并列的地步，是不切實(shí)際的，而要通過盆景界、美學(xué)界的人士一起努力，不斷摸索，逐步提高?？梢越?jīng)常組織盆景界與美學(xué)界人士對話，共同舉行盆景美學(xué)學(xué)術(shù)研討會，交流經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長避短，大膽探索，不斷革新，這樣不但有助于盆景事業(yè)的發(fā)展，也將促進(jìn)美學(xué)事業(yè)的繁榮。盆景作者要努力提高自身美學(xué)理論素養(yǎng)，并用美學(xué)理論來指導(dǎo)盆景藝術(shù)實(shí)踐，更歡迎美學(xué)家從事盆景藝術(shù)實(shí)踐，從中提煉美學(xué)理論，共同創(chuàng)立出適應(yīng)新形勢的盆景美學(xué)理論體系。

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篇9

【關(guān)鍵詞】：化學(xué)工程；系統(tǒng)；和諧；辯證法

自然界中的和諧系統(tǒng)比比皆是，大至宇宙，小到原子；地球生態(tài)系統(tǒng)是和諧的，動植物群落是和諧的，人類社會體系是和諧的，健康的人體更是一個絕妙的和諧體。所有這些和諧系統(tǒng)遵循著同樣的辯證綜合的規(guī)律，具體可以歸納出三條：1．統(tǒng)一律；2．層次律；3．進(jìn)化律；所有和諧系統(tǒng)具有同樣的性質(zhì)：1．開放性；2．自組織性；3．非線性；4．無限發(fā)展性[1]。當(dāng)愛因斯坦把大半生致力于統(tǒng)一場論時，其哲學(xué)上的需要相對物理學(xué)上而言或許要來得大，面對物理學(xué)的系統(tǒng)和諧，理論規(guī)則的分立是不能令他覺得滿意的。而化學(xué)工程的發(fā)展是不是因循同樣的哲學(xué)歷程呢？

在化學(xué)工程作為學(xué)科開始被重視之前，化學(xué)工業(yè)已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，各種具體的工程與工藝都被獨(dú)立開來，在認(rèn)識上是被分為各門特殊的知識，因此，當(dāng)國外高等院校在十九世紀(jì)末開始設(shè)置"化學(xué)工程學(xué)"時，開設(shè)的課程大多是學(xué)習(xí)當(dāng)時化學(xué)工業(yè)的各種工藝學(xué)，"化學(xué)工程"的概念在當(dāng)時還是相當(dāng)模糊的，在理論上充其量是化學(xué)與機(jī)械的一種混合（amalgam）。然而這種理論混合的模式在德國人看來卻是很正統(tǒng)的，即使在今天，他們也避免專論"化學(xué)工程"，而是稱之為"過程工程"（Process Engineering），這一名稱實(shí)際上要比"化學(xué)工程"的范疇更廣，甚至更為準(zhǔn)確，凡是涉及一定流程與工藝的領(lǐng)域都是適用的。但我們習(xí)慣上還是沿用"化學(xué)工程"的名稱。

二十世紀(jì)開始，化學(xué)工業(yè)迅猛發(fā)展，在社會經(jīng)濟(jì)中占的比重越來越大，客觀上需要化學(xué)工程學(xué)科的發(fā)展和支持。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對事物運(yùn)動規(guī)律性的認(rèn)識也愈來愈深化，愈來愈有概括性。伴隨著其他領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識到化學(xué)工業(yè)中各門看似不相干的工程和工藝中存在著共同的物理特性。1901年，美G.E.的Davis《化學(xué)工程手冊》的發(fā)表，初步提出了"化工物理過程"的原理。1900年始，以合成氨、純堿、燃料等為代表的近代化工廠出現(xiàn)，如1913年，德哈勃-博施法高壓合成氨技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，星火燎原的，化學(xué)工業(yè)呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展前景。到了二十年代，美MIT的一些學(xué)者提出：不管化工生產(chǎn)的工藝如何千差萬別，它們在眾多的典型設(shè)備中進(jìn)行著原理相同的物理過程。1920年，美MIT成立了第一個嚴(yán)格意義上的化工系，時W.K.Lewis任系主任。1922年美國化工學(xué)會認(rèn)同了新的見解，引出了"單元操作"（Unit Operation）的概念，這一概念在蘇聯(lián)時期和我國則廣泛稱為"化工原理"。

1900年始的"分離工程"研究使"單元操作"的概念日趨成熟。被稱為單元操作的過程主要有流體流動、傳熱、干燥、吸收、蒸發(fā)、萃取、結(jié)晶和過濾等，以這些單元操作作為研究和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，是化學(xué)工程學(xué)科在二十世紀(jì)前半期發(fā)展的核心，其理論迅速成為發(fā)展化學(xué)工業(yè)的重要基石。這種把千變?nèi)f化、千差萬別的過程和工藝概括成"單元操作"是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的反映，是化學(xué)工程學(xué)從"個性"到"共性"的第一個哲學(xué)性概括，是在一個系統(tǒng)整體性把握的高度上建立了一門技術(shù)科學(xué)，體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的和諧統(tǒng)一規(guī)律。

隨著"單元操作"概念的確定，另一方面，化學(xué)工程學(xué)科中重要支柱之一的"反應(yīng)工程"亦逐漸浮出水面。從最初的德Winkler流化床煤氣化爐的應(yīng)用到德Bergim-Pier三相液化床煤液化工藝的開發(fā)，又到1931年丁納橡膠和氯丁橡膠的投產(chǎn)，化學(xué)工業(yè)上發(fā)展的高峰持續(xù)不絕，1940年美國FCC煉油開發(fā)成功，成為石油化工的起點(diǎn)。直到1957年，歐洲第一屆反應(yīng)工程會議，明確提出"反應(yīng)工程"的概念，成為化學(xué)工程學(xué)科的重要組成部分，是化學(xué)工程學(xué)的進(jìn)一步和諧統(tǒng)一。"反應(yīng)工程"的建立，乃至今日仍備受困擾的"過程放大效應(yīng)"問題，及從"逐級放大"到"數(shù)模放大"的研究都帶動了"化工過程系統(tǒng)工程"的發(fā)展，并共同體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的和諧層次律。

就在"反應(yīng)工程"發(fā)展的同時，"單元操作"得到了更加深刻的認(rèn)識，人們發(fā)現(xiàn)各單元操作之間存在著更為普遍的原理，"過濾只是流體傳動的一個特例；蒸發(fā)不過是傳熱的一種形式；吸收和萃取都包含著質(zhì)量的傳遞；干燥與蒸餾則是傳熱加傳質(zhì)的操作……"[2]于是單元操作可以看成是傳熱、傳質(zhì)及流體動量傳遞的特殊情況或特定的組合。這種認(rèn)識的深化過程并沒有停止，人們進(jìn)一步又發(fā)現(xiàn)了動量傳遞、熱量傳遞和質(zhì)量傳遞之間的類似性。于是從二十世紀(jì)50年代開始，人們綜合了以往的成果，開始用統(tǒng)一的觀點(diǎn)來研究三種傳遞過程。1960年，美威斯康辛大學(xué)（Univ. Wiscosin）的R.B.Bird教授出版了《Transport Phenomena》一書，系統(tǒng)地采用統(tǒng)一的方法來處理三種傳遞現(xiàn)象，從此化學(xué)工程學(xué)科的核心過渡到了"三傳一反"的系統(tǒng)性概念。"三傳"的研究是系統(tǒng)科學(xué)和諧進(jìn)化律的又一體現(xiàn)，使化學(xué)工程學(xué)達(dá)到了一個新的整體性高度，這種高度的和諧統(tǒng)一是對客觀世界本質(zhì)性的認(rèn)識，并在學(xué)科上反映出了系統(tǒng)科學(xué)的基本原理和性質(zhì)，其影響力是普遍性的，是跨學(xué)科的，不僅使"傳遞原理"成為化學(xué)工程學(xué)的重要基礎(chǔ)，同時在生物工程、機(jī)械、航天和土木建筑等工程學(xué)科上也具有重要意義，并日益成為工程專業(yè)共有的一門技術(shù)基礎(chǔ)課，只是側(cè)重點(diǎn)有所差異而已。

至此化學(xué)工程學(xué)科自身經(jīng)歷了一系列的演化和發(fā)展，并在短短的一個世紀(jì)中達(dá)到了一個前所未有的高度，涵括了眾多的生產(chǎn)和應(yīng)用領(lǐng)域，如醫(yī)藥、化肥、能源、材料、航天、冶金、日用化學(xué)品等，每年為社會提供數(shù)以億噸計的千百萬種產(chǎn)品，是人們衣、食、住、行須臾不可離開的物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。然而事物總是一分為二的，從人類發(fā)展最為激動人心的口號"征服自然"到今天龐大的工業(yè)化進(jìn)程，地球自然生態(tài)系統(tǒng)遭遇了前所未有的嚴(yán)峻局面，這之中，化學(xué)工業(yè)是造成大規(guī)模環(huán)境污染及惡性重復(fù)污染的主要過程之一，化學(xué)工程學(xué)科需要肩負(fù)起新的使命。1990年，"生態(tài)化工"（Eco-Chemical Engineering）的概念提出來了，相應(yīng)在化工生產(chǎn)和過程工藝中提出了"清潔化工"和"綠色化工"的概念，因時應(yīng)勢，化學(xué)工程學(xué)開始了系統(tǒng)科學(xué)的自組織過程，這也是和諧系統(tǒng)對立統(tǒng)一發(fā)展的需要。在系統(tǒng)科學(xué)看來，自組織是和諧系統(tǒng)的基本性質(zhì)之一，只有自組織系統(tǒng)能通過外部和自身內(nèi)部的不斷協(xié)調(diào)、整合，在適應(yīng)環(huán)境的同時保持自己的特性并產(chǎn)生新的功能。從自發(fā)到自覺地，化學(xué)工程學(xué)吸收了自組織的理論，不斷在廣度和深度上充實(shí)、完善和發(fā)展。

隨著新世紀(jì)的到來，世界正發(fā)生著全球性的變化，經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和技術(shù)等領(lǐng)域都面臨著新范疇新理念的變更和沖擊[3]。化學(xué)工程學(xué)科需要因應(yīng)時展而改變傳統(tǒng)的限制，不斷有新的概念提出來，如化學(xué)工程應(yīng)是伺機(jī)而待的專業(yè)（a profession in waiting）；化學(xué)工程師必須"be steeped in technology"，能夠創(chuàng)新、開發(fā)、變換、調(diào)控和適應(yīng)取代；化學(xué)工程學(xué)科要從"Process Engineering"達(dá)到"Product Engineering"再到"Formulation Engineering"。進(jìn)一步的綜合認(rèn)為，化學(xué)工程學(xué)關(guān)注著同時發(fā)生在非常廣泛的時空跨度內(nèi)的現(xiàn)象，必須具備多尺度、多目標(biāo)的方法來達(dá)到過程的總體優(yōu)化。涵括了五個方面[4，5]：

轉(zhuǎn)貼于 　 ① Nanoscale（納觀尺度）：研究量子化學(xué)、分子過程與分子模擬等。

② Microscale（微觀尺度）：研究微粒、氣泡、液滴、控制界面膠束和微流力學(xué)規(guī)律等。

③ Mesoscale（介觀尺度）：研究換熱設(shè)備、反應(yīng)設(shè)備、塔器以及傳統(tǒng)的"單元操作"和"三傳一反"等。

④ Macroscale（宏觀尺度）：研究生產(chǎn)裝置和生產(chǎn)過程等。

⑤ Megascale（兆觀尺度）：研究環(huán)境過程和大氣生態(tài)過程等。

于是化學(xué)工程學(xué)的核心轉(zhuǎn)變到了"多尺度、多目標(biāo)擇優(yōu)"的概念，化學(xué)工程學(xué)科又到達(dá)一個新的和諧統(tǒng)一的高度，進(jìn)入了更高層次的系統(tǒng)工程領(lǐng)域。

新的發(fā)展的深度促使化學(xué)工程學(xué)科作出了一定尺度的"分化"，然而這還遠(yuǎn)未結(jié)束，人們對世界的認(rèn)識還在不斷探索不斷深入，一個更深刻更普遍也更一般的問題已經(jīng)觸到了化學(xué)工程學(xué)科的神經(jīng)，觸到了化學(xué)工程學(xué)的認(rèn)識本質(zhì)，并促使化學(xué)工程學(xué)需要有新的"融合"。這一問題就是"非線性及其包涵的混沌原理"，相對于"線性"是人類認(rèn)識客觀世界的基本工具，"非線性"則是客觀世界的本質(zhì)特征，是"線性"反映的目的，是從科學(xué)角度看待世界的一種和諧統(tǒng)一；而在對"混沌發(fā)展"的研究表明，"混沌運(yùn)動的普遍存在，揭示了自然界中實(shí)際系統(tǒng)發(fā)展演化的新行為，混沌態(tài)的自相似性使這種時間演化表現(xiàn)為一種空間結(jié)構(gòu)，而且以其不同空間尺度上的相似性，揭示了系統(tǒng)復(fù)雜運(yùn)動的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是一個觀察"整體"的問題，只有在長時間范圍（因?yàn)榛煦邕\(yùn)動是一種長時間行為）和更高層次復(fù)雜性中才能顯現(xiàn)出來。"[6，7]這一問題涵蓋了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域，具有重大的科學(xué)價值和深刻的哲學(xué)方法論意義。馬克思曾經(jīng)預(yù)言："自然科學(xué)往后將會把關(guān)于人類的科學(xué)總括在自己下面，正如關(guān)于人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣：它們將成為一個科學(xué)。"從這一角度上，"非線性"問題是這種過程一體化的契合點(diǎn)以及整體認(rèn)識論上的共性[8]。當(dāng)站在這種整體性的高度上，化學(xué)工程學(xué)科獲得了全新的視野和更強(qiáng)大的分析解決問題的能力，并最終具有了學(xué)科融合的基礎(chǔ)。

在整個化學(xué)工程學(xué)科的孕育、誕生和發(fā)展過程中，始終交織著學(xué)科的"分化"與"融合"，除了上述尺度（scale）上的分化以外還有著所謂的石油化工、精細(xì)化工、高分子化工等專業(yè)上的分化；另一方面，作為近代工程技術(shù)，它又是自然科學(xué)（化學(xué)、物理等）和技術(shù)科學(xué)（機(jī)械、材料等）的融合。正如物理學(xué)家普朗克（Planck）所指出的："科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分不是取決于事物的本身，而是取決于人類認(rèn)識能力的局限性，實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條。"事實(shí)上，當(dāng)化學(xué)工程學(xué)科的核心發(fā)展到"非線性混沌系統(tǒng)"時，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的融合已是其客觀系統(tǒng)性的需要，它需要強(qiáng)有力的非線性解算能力和綜合分析能力?；谌斯ぶ悄芎蜕窠?jīng)生物學(xué)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（Artificial Neural Networks）技術(shù)為這種系統(tǒng)性的融合提供了新的思路和途徑。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)特有的信息處理能力在愈來愈多的領(lǐng)域中展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用前景，它具有如下特點(diǎn)[9，10]：

① 學(xué)習(xí)：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)外界環(huán)境修改自身行為，這使它比其他任何方法接受自身感興趣的外界信息更敏感。

② 概括：經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練后，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的響應(yīng)在某種程度上能夠?qū)ν饨缧畔⒌纳倭縼G失或自身組織的局部缺損不再很敏感，反映了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的健壯性（魯棒性），即工程上說的"容錯"能力。

③ 抽取：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有抽取外界輸入信息特征的特殊功能，在某種意義上可以說它能"創(chuàng)造"出未見的事物。

④ 模擬：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由眾多的神經(jīng)元組成，以并行的方式處理信息，大大加快了運(yùn)行速度，可以逼近任意復(fù)雜的非線性系統(tǒng)。

當(dāng)然，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并非十全十美，其自身的發(fā)展就曾經(jīng)歷過相當(dāng)曲折的過程，但是，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANNs）特性的融合將是化學(xué)工程學(xué)科發(fā)展到非線性核心系統(tǒng)的自組織適應(yīng)和需要。例如采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計的控制系統(tǒng)，適應(yīng)性、穩(wěn)定性和智能性均較好，能處理復(fù)雜工藝過程的控制問題，也使得化學(xué)工程師不但也是機(jī)械工程師，還首先是系統(tǒng)工程師，并能從最一般的非線性原理出發(fā)，解決實(shí)際過程的創(chuàng)新、應(yīng)用、開發(fā)、生產(chǎn)等問題。

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，人類認(rèn)識自然和改造自然的不斷深化，化學(xué)工程學(xué)科必將不斷"分化"和"融合"，體現(xiàn)出和諧系統(tǒng)的無限發(fā)展性質(zhì)。

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篇10

社會關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的客觀存在，為本文提出創(chuàng)建“數(shù)量法學(xué)”的建議奠定了基礎(chǔ)。數(shù)量法學(xué)的目的，在于揭示三者相互關(guān)系原理。在數(shù)量法學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會關(guān)系中占有突出地位，為切合論題需要，本文集中從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手。

本文用“數(shù)量法學(xué)”作為這門學(xué)科的名稱。下面的內(nèi)容，是作者對這門學(xué)科的基本認(rèn)識。

一、數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系與法

社會化經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種社會關(guān)系，因而科學(xué)地認(rèn)識這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不能脫離它的社會本性。同時，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又是依靠量的方面的測定、計算建立起來的。沒有數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，便沒有社會化經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身。應(yīng)當(dāng)說，社會化經(jīng)濟(jì)關(guān)系又是一種數(shù)量關(guān)系：

1.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間確實(shí)存在數(shù)量上的依存關(guān)系。它一般表現(xiàn)為一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生數(shù)量上的變化，另一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也會相應(yīng)地發(fā)生數(shù)量上的變化。例如，貨幣投放量減少，基本建設(shè)速度、規(guī)模就會下降；商品價格降低，銷售量就會增大；工資提高，企業(yè)利潤率就會下降。這種數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系分為兩類；一類是具體關(guān)系值是固定的，表現(xiàn)為函數(shù)關(guān)系，另一類是具體關(guān)系值是不固定的，表現(xiàn)為相關(guān)關(guān)系，即對于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的某一個確定的數(shù)值，另一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有多少個數(shù)值與對應(yīng)。數(shù)量上的依存關(guān)系，是數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系是隨時變化的，在這種變化中，存在自變量的變化對因變量的影響及影響程度問題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象標(biāo)志的數(shù)量表現(xiàn)稱為自變量，發(fā)生對應(yīng)變化的變量為因變量。經(jīng)濟(jì)活動的目的是追求經(jīng)濟(jì)效益的最佳化，而最佳化過程本身就包含對變化的分析，即自變量的變化對因變量的邊際影響。使目標(biāo)函數(shù)如收入、成本、利潤等函數(shù)最佳化（最大或最?。┑淖宰兞康臄?shù)值達(dá)到最佳化，總是每一經(jīng)濟(jì)主體所遵循的原則。

3.經(jīng)濟(jì)活動主體總是有效地利用各種投入要素（生產(chǎn)要素）進(jìn)行生產(chǎn)活動，因而把握投入與產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系。投入是企業(yè)生產(chǎn)過程中所消耗的物質(zhì)資料和勞動；產(chǎn)出是企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或勞務(wù)。企業(yè)通過投入產(chǎn)出分析，把握用以提品與勞務(wù)的生產(chǎn)體系的技術(shù)-經(jīng)濟(jì)特征，尋找能使成本最低的各種投入要素的優(yōu)化結(jié)合方式。此外，價值（功能與成本或費(fèi)用的比值）關(guān)系、盈虧關(guān)系等都是數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

4.國家把社會勞動消耗多的最稀缺的資源優(yōu)先分配經(jīng)濟(jì)效益最好的行業(yè)和部門，以生產(chǎn)效用最高的產(chǎn)品，其必不可少的，是對資源的邊際收益進(jìn)行估價。這種估價，不僅受目標(biāo)函數(shù)的系數(shù)、約束條件的系數(shù)及常數(shù)的制約，而且還受約束條件的個數(shù)、決策變量的多少的影響。

社會化經(jīng)濟(jì)對法提出了統(tǒng)一調(diào)整的要求，傳統(tǒng)法部門調(diào)整的局限性增大了，而數(shù)量經(jīng)濟(jì)又向法的調(diào)整機(jī)制提出了新挑戰(zhàn)。法必須把數(shù)學(xué)作為自己的基礎(chǔ)。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，離開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)的法，是不可思議的。

每個企業(yè)基于利益在自己的法制觀念的支配下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動。如果它們都在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動，那么經(jīng)濟(jì)秩序可推定為良性的。但實(shí)際情況總不是這樣。如用定量方法描述，則如下圖：娬飫錚哂脅煌ㄖ乒勰畹鈉笠凳*量用A、B、C表示，它們分別進(jìn)行X、Y、Z經(jīng)濟(jì)活動。在某類經(jīng)濟(jì)法規(guī)規(guī)范下，X、Y活動為合法行為，Z活動受到限制。如果這類經(jīng)濟(jì)法規(guī)存在廢改立情況變化，則X、Y活動受到限制，Z活動受到鼓勵，那么便給不同企業(yè)的利益帶來得失不等的后果。由此可見，對不同法制觀念的企業(yè)進(jìn)行分類，確定其經(jīng)濟(jì)活動模式，把經(jīng)濟(jì)法規(guī)實(shí)施對經(jīng)濟(jì)活動的影響定量化，從而能夠?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)秩序作出符合實(shí)際的評價。

再進(jìn)一步，應(yīng)當(dāng)討論“合法”與“違法”的法定界限根由，我國環(huán)境保護(hù)法在第2章和第3章里，分別作出了“維護(hù)水質(zhì)良好狀態(tài)”和對污染環(huán)境的廢氣，“需要排入的，必須遵守國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)定。那么，“污染程度”、“水質(zhì)狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”這些標(biāo)準(zhǔn)值（臨界判據(jù)）是怎樣被確定的呢？法律規(guī)范與科學(xué)事實(shí)、臨界判據(jù)有怎樣的關(guān)系呢？

從自然科學(xué)的角度看，科學(xué)事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)值之間沒有明顯的分界線，已經(jīng)學(xué)科論證。例如，二氧化碳的日平均濃度，現(xiàn)規(guī)定最高允許值為150微克／立方米。如果大氣中二氧化碳的實(shí)際含量超過這個DO值，則被認(rèn)定污染比較嚴(yán)重，如不超過，則不予認(rèn)定。有的國家把一級水的DO值規(guī)定為7毫克／升。據(jù)此，DO值為7.1毫克／升的是一級水，而DO值為6.9毫克／升的則為非一級水。這是用標(biāo)準(zhǔn)值來劃分科學(xué)事實(shí)。然而在實(shí)際上，這個DO值9毫克／升的則為非一級水。這是用標(biāo)準(zhǔn)值來劃分科學(xué)事實(shí)。然而在實(shí)際上，這個DO值并不符合實(shí)際數(shù)據(jù)上的某些差別。這個觀點(diǎn)，我們可通過構(gòu)造隸屬函數(shù)式加以說明：

A1（X）＝1x≥712（x-5）5

         上式是DO值對于一級水的隸屬函數(shù)。式中x是DO值的實(shí)際測值。從式中可以看出：DO實(shí)測值越大，對一級水的隸屬度也越大，當(dāng)x≤7毫克／升時，即完全屬于一級水這個模糊子集。類似的，可以建立對于二級水的隸屬函數(shù)關(guān)系。

A2（X）＝－12（x－7）5≤X＜712（x－3）3＜x＜50x≤3，x≥7

當(dāng)DO實(shí)測值x＝5.5毫克／升時，A1（5.5）＝0.25，A2（5.5）＝0.75，根據(jù)隸屬原則，即哪一個隸屬度最大則歸入啊一類原則，可斷定屬于二級水，而不屬于一級水。這是僅就DO值而言的，實(shí)際上劃定水質(zhì)時有十幾個參數(shù)。            聯(lián)系上述DO值，從科學(xué)事實(shí)看，如果二氧化碳的日平均濃度為149.9毫克／立方米，不能說污染不嚴(yán)重；如6.9毫無／升為非一級水，則在科學(xué)事實(shí)上，7.1毫克／升與6.9毫克／升的水質(zhì)狀態(tài)，幾乎無甚差別。

盡管如此，法律不能不明確規(guī)定臨界判據(jù)而聽任科學(xué)工作者的解釋或長官決定。1906年，美國國會制定了《潔凈的食品與藥物法令》。議院委員會解釋說：“某些物質(zhì)是否有毒或有害健康的問題，議案中不做規(guī)定，而應(yīng)在專門的無偏見的科學(xué)權(quán)威指導(dǎo)下，經(jīng)過最認(rèn)真的調(diào)查分析、檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和徹底的研究之后，留待部長決定”。這種把“物質(zhì)是否有毒或有害健康的問題”的鑒定權(quán)留給科學(xué)家的規(guī)定，產(chǎn)生了深刻的弊端，而留給部長決定，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ｉT知識，是無力處理這些復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)問題的。因此，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，通過法定程序，由法律確定標(biāo)準(zhǔn)值，便成為一件十分必要的事情。

對“科學(xué)事實(shí)-標(biāo)準(zhǔn)值-法規(guī)范”這一動態(tài)過程的上述簡單描述表明：標(biāo)準(zhǔn)值的確定，應(yīng)建立在對科學(xué)事實(shí)充分論證的基礎(chǔ)上，法律必須把科學(xué)事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)值分開，并明確將標(biāo)準(zhǔn)值規(guī)定為臨界判據(jù)，使之規(guī)范化，作為合法與違法的法定界線。

在這一動態(tài)過程中，我們看到，數(shù)量范疇對于法律規(guī)范的形成，起了多么關(guān)鍵的作用。正是數(shù)量范疇，揭示了法規(guī)范與自然科學(xué)之間的聯(lián)系，并在它們之間建起了一座“橋梁”。*        法學(xué)理論運(yùn)用數(shù)量范疇的客觀依據(jù)，是社會過程質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性的統(tǒng)一性。任何社會關(guān)系、社會范疇、社會規(guī)律，都可以表現(xiàn)為度，即體現(xiàn)著一定的量。研究社會過程的量，意義在于通過揭示社會現(xiàn)象的關(guān)系和比例，加深對其質(zhì)的認(rèn)識。有的學(xué)者指出：只有當(dāng)一種社會關(guān)系的本質(zhì)被理解得相當(dāng)充分，達(dá)到可以通過模型將其數(shù)字形式化的程度時，數(shù)量范疇才能起到認(rèn)識的作用。

二、數(shù)量法學(xué)的學(xué)科特征

作為新學(xué)科、邊緣學(xué)科的數(shù)量法學(xué)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，是由自然科學(xué)和社會科學(xué)的相互滲透決定的?？梢哉J(rèn)為，自然科學(xué)與社會科學(xué)日益結(jié)合，是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的顯著特征。在當(dāng)代，科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，并日益“深入”社會生活的各個領(lǐng)域。“科學(xué)-生產(chǎn)-社會”的一體化過程正在形成并展現(xiàn)了無限廣闊的前景。

在“科學(xué)-生產(chǎn)-社會”一體化過程的基礎(chǔ)上，以研究自然界發(fā)展、變化規(guī)律的自然科學(xué)和以研究人類社會發(fā)展、變化規(guī)律的社會科學(xué)，出現(xiàn)了兩者相互“融合”的狀況。在這一融合過程中，它們的接合點(diǎn)越來越多，它們之間的界限模糊起來。馬克思曾預(yù)言，“將來，依照人文科學(xué)包含自然科學(xué)的程度，自然科學(xué)也將把人文科學(xué)包含在自身，這將是一門科學(xué)”。馬克思的這一真理性認(rèn)識，給人們帶來了建立和研究數(shù)量法學(xué)這“一門科學(xué)”的極大興趣和創(chuàng)造力。

數(shù)量法學(xué)具有自己的研究對象。數(shù)量法學(xué)，是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和計算技術(shù)研究社會關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律的科學(xué)。數(shù)量法學(xué)是相對獨(dú)立的法學(xué)領(lǐng)域。與現(xiàn)在的一般法學(xué)部門不同，它不囿于本部門法律的定性研究，而是對整個法律體系在定性研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行定量研究。它的高度概括性和定量化，它與社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)的緊密聯(lián)系，使它能夠深入到法的量化之中，回答許多場合超越法律形式之外的內(nèi)在根據(jù)問題。這里，應(yīng)當(dāng)對數(shù)量法學(xué)的研究對象給予確切的說明：

1.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究法律形式及法律形式的結(jié)構(gòu)，它首先要研究法律形式的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和廢止以及發(fā)揮調(diào)整作用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)；

2.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究社會關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律，它特別注意研究社會關(guān)系中數(shù)量關(guān)系的規(guī)律，研究法律調(diào)整數(shù)量關(guān)系的固有規(guī)律。

3.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究某一法部門的內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)內(nèi)容，更重要的，它的研究是跨法學(xué)部門的，跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)學(xué)科的，具有跨部門、跨學(xué)科的“雙跨”性質(zhì)。

然而，上述研究客體并不是孤立存在、彼此無緣的，它們相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，共處于數(shù)量法學(xué)統(tǒng)一體中。任何一門科學(xué)統(tǒng)一體，都有自己的邏輯起點(diǎn)。社會關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的相互聯(lián)系機(jī)制，應(yīng)當(dāng)是數(shù)量法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對于這種聯(lián)系機(jī)制，這里用“數(shù)量社會法律關(guān)系”表述。作為數(shù)量法學(xué)邏輯起點(diǎn)的數(shù)量社會法律關(guān)系，其含義如下：

（1）它是一種法律關(guān)系，即被法所規(guī)范而形成的社會關(guān)系。因此，邏輯起點(diǎn)應(yīng)限定為法律關(guān)系，而非社會關(guān)系、數(shù)量關(guān)系。數(shù)量法學(xué)理論體系由此而始。

（2）它是社會關(guān)系被法規(guī)范后所形成的社會法律關(guān)系。這里的社會關(guān)系是法的調(diào)整客體。

（3）它是數(shù)量社會關(guān)系被法規(guī)范后形成的法律關(guān)系。這里的社會關(guān)系，不是一般意義上的社會關(guān)系，而是決定于并表現(xiàn)為數(shù)量關(guān)系的社會關(guān)系。

這樣，可以說數(shù)量法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是數(shù)量社會關(guān)系被法調(diào)整后所形成的數(shù)量社會法律關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，“一切科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正完善的地步”。數(shù)學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，主要有兩個方面：一是應(yīng)用數(shù)學(xué)分析方法，處理資料，設(shè)計立法；二是建立數(shù)學(xué)模型，定量地解決立法及理論研究中遇到的問題。這兩個方面不是彼此孤立的，而是密不可分。所謂定量分析，是用抽象的數(shù)字符號描述社會過程的某些主要因素或基本量及其相互關(guān)系。它們?yōu)榫唧w解決法律系統(tǒng)在各種情況下的動態(tài)反應(yīng)提供有效工具。定量分析包括數(shù)學(xué)方程、圖象和表格、數(shù)理邏輯等。

法的定量分析以數(shù)量分析為基礎(chǔ)。其方法論原則是：第一，尋找聯(lián)系    和前提，而且應(yīng)當(dāng)是聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。這條主線應(yīng)貫穿體系的始終。第二，尋找聯(lián)系的中介。這個中介，可以理解為“橋梁”。這個“橋梁”是社會。通過該“橋梁”，把法與數(shù)學(xué)綜合起來，使之形成一個具有新質(zhì)的統(tǒng)一體。第三，尋找這個綜合體的表現(xiàn)形式。新質(zhì)不是各自原質(zhì)的機(jī)械復(fù)合，因而它們的表現(xiàn)形式也在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)化，演變?yōu)橛尚沦|(zhì)所規(guī)定的新的表現(xiàn)形式。這個理論環(huán)節(jié)復(fù)雜的、多樣化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在整體上，稱之為“法的定量分析”。

法的定量分析程式如下圖所示：

數(shù)量法學(xué)有自己的研究方法：以唯物辯證法為方法論原則，除一般科學(xué)方法和傳統(tǒng)法學(xué)方法外，它特別注重于數(shù)學(xué)方法和“新三論”方法。

在法的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)方法具有廣泛適用性。在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃法中，涉及平衡法、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型等；在基本建設(shè)法中，涉及線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃、群控論、矩陣模型等；在財政信貸法中，涉及平衡表、數(shù)學(xué)模型、自動化計算等；在科技法中，涉及網(wǎng)絡(luò)模型、網(wǎng)絡(luò)圖式、指標(biāo)計算、標(biāo)準(zhǔn)化方法等；在農(nóng)業(yè)法中，涉及平衡表、矩陣模型、線性規(guī)劃、幾何圖型、曲線圖、平面圖等；在物資法中，涉及經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法、現(xiàn)代計算技術(shù)等；在資源法中，涉及平衡表、自動化計算、統(tǒng)計方法、總圖等；在商業(yè)法中，涉及平衡表、統(tǒng)計方法、需求彈性計算、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型；在勞動法中，涉及指標(biāo)計算、綜合技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析、綜合指數(shù)法、因素法、定額法、平衡表等；價格法中，涉及平衡表、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型、概率論、需求彈性計算等；企業(yè)法中，涉及數(shù)學(xué)模型（應(yīng)用最廣泛的是統(tǒng)計模型）、線性規(guī)劃、平衡表等。此外，在民法、行政法、刑法、訴訟法等部門法中，數(shù)學(xué)方法亦有相應(yīng)的應(yīng)用。

在數(shù)量法學(xué)理論中，任何排斥或過高估計數(shù)學(xué)方法的思想，都是片面的。數(shù)學(xué)只研究現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量表現(xiàn)，不能揭示現(xiàn)象相互聯(lián)系的性質(zhì)；而且，它不能對法的領(lǐng)域所有問題作出回答，其應(yīng)用又受制于人的主觀目的性；數(shù)學(xué)只是一種工具、一種方法，而不是思想，它無法揭示社會行為和法律行為的本質(zhì)。然而，這并不影響我們認(rèn)識吸收和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的必要性、可行性。我們的基本態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：探討運(yùn)用數(shù)學(xué)方法與運(yùn)用傳統(tǒng)法學(xué)方法的關(guān)系，尋找理解和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的途徑、方式和條件。

系統(tǒng)論、控制論、信息論是橫斷學(xué)科，具有方法論功能。采用“新三論”方法，是由“新三論”的普遍性和“新三論”方法本身的普遍方法論意義決定的。用“新三論”方法解決法律課題，是改進(jìn)法學(xué)理論研究方法的新嘗試。

數(shù)量法學(xué)理論把法規(guī)范、法制度以及法觀念和法律關(guān)系作為集合體加以研究。在數(shù)量法學(xué)理論那里，它們的功能、結(jié)構(gòu)和行為都必須按照一定目的和一定方向?qū)崿F(xiàn)整合。數(shù)量法學(xué)范疇體系，包括一般范疇、共有范疇和自有范疇。當(dāng)一般范疇、共有范疇特別是共有范疇引入該范疇體系時，其功能、結(jié)構(gòu)和行為都發(fā)生了變化。在系統(tǒng)論方法面前，如果指望靠單純變換一下概念、變換一下說法就可以解決創(chuàng)建起數(shù)量法學(xué)理論的問題，那就錯了。利用系統(tǒng)論方法進(jìn)行理論研究，相關(guān)法學(xué)領(lǐng)域間已有的人為的界限將趨于消失。

社會活動復(fù)雜多變，誰能理出頭緒來？在法秩序上，一個確定的宏觀狀態(tài)可以由許多不同的微觀狀態(tài)來體現(xiàn)，而且一個確定的宏觀狀態(tài)與一定的微觀狀態(tài)相對應(yīng)。這些微觀狀態(tài)由于主體的活動而不斷變換著，很難斷定法秩序在某一時刻究竟以何種微觀狀態(tài)出現(xiàn)。而且，在這一時刻微觀狀態(tài)改變了許多次，各種微觀狀態(tài)都有可能出現(xiàn)，并且出現(xiàn)不止一次。在一定的宏觀狀態(tài)下，不規(guī)則的混亂狀態(tài)越多，社會的熵就越大。利用熵原理識別社會活動的“自發(fā)過程”、“可逆過程”或“不可逆過程”、“不能發(fā)生”等狀態(tài)，從而用立法手段加以調(diào)節(jié)，以確定某一時期社會活動的方向和限度，使法秩序處于理想狀態(tài)。此外，“反饋”概念可以用來研究法實(shí)施的社會后果。

總之，數(shù)量法學(xué)理論領(lǐng)域采用控制論方法，在把社會總體運(yùn)行的法律調(diào)整當(dāng)作一個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，研究其組成系統(tǒng)與子系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)關(guān)系和反饋聯(lián)系，研究對社會進(jìn)行控制、指揮的規(guī)律，研究法律調(diào)整機(jī)制內(nèi)部各個法規(guī)范、法制度的作用及相互作用原理，就能回答社會良性運(yùn)行的最優(yōu)法律調(diào)整問題。

研究立法，特別是研究法實(shí)施的社會后果，把握信息系統(tǒng)的階段（流程）和信息系統(tǒng)的構(gòu)成是必要的。姟跡耍齲玻啊*從上列信息流程看，信息由社會運(yùn)行系統(tǒng)和執(zhí)法系統(tǒng)產(chǎn)生。對于形成于上述系統(tǒng)內(nèi)部、外部的信息流，應(yīng)由一定組織機(jī)構(gòu)及有關(guān)職能部門負(fù)責(zé)收集，經(jīng)分門別類地匯總后，進(jìn)行處理。處理的原則是信息內(nèi)容的可利用性。在信息源、信息的收集、信息的處理、對處理的信息的評定等諸信息階段中，存在信息的傳遞問題。

信息流程是通過信息系統(tǒng)的各個組織實(shí)現(xiàn)的。因之，須應(yīng)確定信息的收集組織，處理組織、傳遞組織和評定組織等信息系統(tǒng)的“硬件”構(gòu)成因素。這是利用信息論方法研究數(shù)量法學(xué)理論時不可忽視的方面。立法機(jī)構(gòu)的研究室、政府部門的研究室等，是目前立法、執(zhí)法主要信息系統(tǒng)，但由于收集、處理、傳遞和評定等職能集于一身，缺點(diǎn)甚多，因此，應(yīng)對上述機(jī)構(gòu)信息系統(tǒng)的“硬件”加以改進(jìn)。

三、數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域和主要任務(wù)

從數(shù)量法學(xué)的研究對象來看，確定這一學(xué)科的研究領(lǐng)域，對于它作為一門獨(dú)立的專門法學(xué)的發(fā)展，具有重大意義。

數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域，可分為宏觀研究領(lǐng)域和微觀研究領(lǐng)域兩個方面。

在宏觀研究領(lǐng)域，數(shù)量法學(xué)研究法與社會的交互作用，揭示在社會基本過程中法調(diào)整數(shù)量社會關(guān)系的基本規(guī)律。宏觀數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是總合社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的全社會加權(quán)總數(shù)、平均數(shù)或比率數(shù)等之間的相互關(guān)系。包括經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)、通貨膨脹、國家財政、國際貿(mào)易等，以及國民生產(chǎn)總值和發(fā)展速度、國民收入、社會消費(fèi)、利息率、就業(yè)人數(shù)和失業(yè)率、國家預(yù)決算和赤字、進(jìn)出口貿(mào)易和國際收支差等之間的相互關(guān)系。因此，宏觀數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系可稱為總量經(jīng)濟(jì)關(guān)系。法如何調(diào)整總量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是數(shù)量法學(xué)的重要研究領(lǐng)域。

例一，價格立法的定量分析。