導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇審美教育作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：審美教育;素質(zhì)教育中;作用

美是存在于萬(wàn)物之中的，只有細(xì)心、努力才能發(fā)現(xiàn)美。審美能力是每個(gè)人的良好素質(zhì)中不可或缺的組成部分，也是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。學(xué)校教育學(xué)生用美的心靈看待事物，用美去美化人們的情感、趣味的靈感世界，具有其他教育不可替代的獨(dú)立作用?！皼](méi)有美育的教育是不完全的教育”，隨著新課程改革的開展和深入，教師對(duì)素質(zhì)教育有越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)美的教育更加要深入人心，讓學(xué)生心中充滿美，進(jìn)行審美教育的重點(diǎn)是進(jìn)行大量的具體感性的審美欣賞活動(dòng)，進(jìn)而上升到美的感性認(rèn)識(shí)，然后把審美體驗(yàn)提升到理性認(rèn)識(shí)。具體從以下幾個(gè)方面說(shuō)明美的感受。

一、審美教育的內(nèi)涵

能感受美的是人的眼睛及耳朵；而眼是最直接、最感觀的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、挖掘美，就必須培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。因此，美術(shù)教師在進(jìn)行審美教育時(shí)，要著重進(jìn)行審美的感受力教育，進(jìn)行審美判斷能力及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)與提高。美具有生動(dòng)的形象，它決定人們的審美觀感，能用形象思維去感受它、領(lǐng)悟它。這種心理活動(dòng)，就是審美感受力的表現(xiàn)。首先讓學(xué)生直接感知周圍美的存在，對(duì)于培養(yǎng)中小學(xué)生的審美觀有特別重要的作用。我們生活中的一草一木，學(xué)生都會(huì)覺(jué)得陌生而又新鮮，而一草一木是能用感觀、色彩、聲音和動(dòng)作描述的，可以用美體驗(yàn)出來(lái)。因此，引導(dǎo)學(xué)生感受校園環(huán)境美是培養(yǎng)學(xué)生審美感受力的一種有效手段。學(xué)校的花草樹木，假山石筍，畫廊樓閣，處處洋溢著美的氣息，學(xué)生在其中感受著校園的美。美術(shù)教師時(shí)刻注意引導(dǎo)學(xué)生感受美，指導(dǎo)學(xué)生觀察審美的對(duì)象，引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，在觀察和聯(lián)想的進(jìn)程中獲得美感。讓學(xué)生在審美的觀察中，展開想象、聯(lián)想，讓美存在于一切事物之中，這樣豐富了美的內(nèi)涵與美的享受，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)美的理解、美的聯(lián)想，更主要的是培養(yǎng)了他們的審美感受力。

二、素質(zhì)教育中的審美觀

首先，審美在素質(zhì)教育中能起到凈化心靈的作用，可以讓學(xué)生的心靈充滿美，因此審美教育不應(yīng)該僅僅停留在音樂(lè)、美術(shù)之中，美可以稱得上是“無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有”。它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化中起到作用。不是石破天驚的，而是起到點(diǎn)滴、柔和的作用，有其明顯的潛在性，遲早將發(fā)揮其應(yīng)有作用。其次，學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美的能力不是與生俱來(lái)的，而是后天通過(guò)觀察、訓(xùn)練才能養(yǎng)成的，是通過(guò)日漸積累的實(shí)踐形成的。美的形成由于每個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷、思想水平等差異，而使不同的人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不同。

三、審美教育與文化教育相互作用

文化科學(xué)素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)及學(xué)習(xí)習(xí)慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性、自由性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)完善，有利于文化科學(xué)發(fā)展。智力教育是一種認(rèn)知活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)要求學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)攝取、加工、儲(chǔ)存大量信息，對(duì)學(xué)生的智力活動(dòng)提出很高要求?，F(xiàn)代心理學(xué)揭示了情感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程具有組織或瓦解的功能。心理學(xué)研究表明，愉快情緒有利于智力操作活動(dòng)，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動(dòng)興趣和愉快的相互作用為智力活動(dòng)提供最佳情緒背景。審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗(yàn)，可以使學(xué)生從中獲得美感。這種美感必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時(shí)，美感成了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部誘因，它強(qiáng)化著學(xué)生的各種心理能力和活動(dòng)，使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。從這個(gè)意義上說(shuō)，美育為智力活動(dòng)提供了最佳的情緒背景。另外，美育要求教師用美的手段把知識(shí)“裝扮”起來(lái)，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的教學(xué)美同樣給學(xué)生帶來(lái)令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過(guò)程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保持心理平衡，而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。

四、如何進(jìn)行審美教育

對(duì)于審美教育，主要提高學(xué)生的審美觀及創(chuàng)造力。審美觀的形成，首先表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。高爾基說(shuō)：“人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！泵朗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，人在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，總是要按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造美的產(chǎn)品，美的生活，美的世界。技能技巧的運(yùn)用是一種實(shí)踐性活動(dòng)，是完成美的創(chuàng)造的一種實(shí)際能力，不是可有可無(wú)，而是至關(guān)重要的。

篇2

審美教育本應(yīng)該擺在基礎(chǔ)教育核心位置上的，美育的有關(guān)課程，諸如美術(shù)、音樂(lè)、手工等也一直設(shè)置著，但也只是作為一般的工藝課，并未從美育的角度去定位和開發(fā)。這也同樣是應(yīng)試教育和農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育根本區(qū)別的主要體現(xiàn)之一。在以往的教育中，我們把過(guò)多的精力放在知識(shí)教育上，因?yàn)檫@樣可以培養(yǎng)有用的人才。我們卻忽略了一點(diǎn)，沒(méi)有從培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的方面去考慮。這里我想談一下美育：

一、美育在農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育中的獨(dú)特作用。在一些學(xué)校，“智育第一”、“一俊遮百丑”的傾向依然存在。在那里德育和體育總未完全到位，但已經(jīng)提到議事日程上了，而美育卻很少進(jìn)入教育者的視野，甚至到了可有可無(wú)的地步。美育的有關(guān)課程，諸如美術(shù)、音樂(lè)、手工等也一直設(shè)置著，但也只是作為一般的工藝課，著眼于培養(yǎng)學(xué)生技藝和勞動(dòng)技能，并未從美術(shù)的角度去定位和開發(fā)，致使農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育受到了不該有的影響。

原因在于，我國(guó)一直實(shí)行著應(yīng)試教育。藝術(shù)在溝通和形成各學(xué)科之間各種聯(lián)系的重要意義在于：有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)整體、部分及相互關(guān)系；把握知識(shí)的核心，并系統(tǒng)化、全面化、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。所以農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育中也包括技能教育。

二、美術(shù)教育應(yīng)該擺在農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育的核心位置上。其實(shí)關(guān)于這個(gè)話題，前面已經(jīng)有所提及。我國(guó)的美術(shù)教育是伴隨著近代教育出現(xiàn)的，當(dāng)初是為產(chǎn)業(yè)革命輸送大批合格勞動(dòng)者才被列入教育科目的。而我們現(xiàn)在面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，教育必須面向現(xiàn)代化、面向世界和未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不只局限于某一學(xué)科的單一知識(shí)。

三、如何將美術(shù)教育運(yùn)用到農(nóng)村美術(shù)基礎(chǔ)教育的核心中去。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美育就是藝術(shù)教育，是關(guān)于音樂(lè)、圖畫、手工勞作等技巧的培養(yǎng)。這種看法有明顯的以偏概全之嫌，似乎音樂(lè)課就是為了培養(yǎng)歌唱人才，手工課就是為了培養(yǎng)勞動(dòng)技能，把美育局限于培養(yǎng)具體技能技巧范圍內(nèi)，而沒(méi)有從塑造新型文化品格這一更高層次上來(lái)認(rèn)識(shí)美育的意義。用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”要在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)展他們理解美和欣賞美的能力。在文章末尾總結(jié)一下，美育需要得到重視和它應(yīng)該有的地位。在過(guò)去五十多年的發(fā)展中經(jīng)歷了曲折過(guò)程，現(xiàn)在它迫切需要改變。

篇3

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)審美 素質(zhì)教育

音樂(lè)作為一門藝術(shù)，具有知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)。音樂(lè)審美作為審美素質(zhì)的一個(gè)重要方面，既是諸素質(zhì)的構(gòu)成部分，又在全面提高人的素質(zhì)中，發(fā)揮著陶冶情操、啟迪智慧、開闊視野、愉悅身心等重要作用。

音樂(lè)審美，能陶冶情操，提升思想境界。音樂(lè)是情感藝術(shù)，“借聲傳情”是音樂(lè)藝術(shù)的特殊手段。19世紀(jì)俄國(guó)著名文學(xué)家托爾斯泰，聽了柴科夫斯基的第一弦樂(lè)四重奏第二樂(lè)章《如歌的行板》后，感動(dòng)得淚流滿面，他說(shuō)他似乎從音樂(lè)中感受得到俄羅斯人民的苦難。音樂(lè)就是作曲家和詞作家用不同的曲式、調(diào)式及豐富多彩的歌詞，來(lái)表達(dá)人們喜、怒、哀、樂(lè)的情感，表達(dá)人們美好的希望和祝愿，表現(xiàn)美麗多姿的自然景觀和社會(huì)美德。人們?cè)谘莩吐犢p歌頌黨和人民、歌頌美好的理想、緬懷先烈與英雄、歌唱真摯的友誼與愛(ài)情、贊美祖國(guó)的大好山河、風(fēng)土人情、父老鄉(xiāng)親的歌曲中，通過(guò)一定的類比、聯(lián)想和想象，感受、領(lǐng)會(huì)作曲家意圖，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。使人們的情感在這種愉悅中得到升華，精神在歡樂(lè)和享受中得到陶冶，最終在道德上有一個(gè)凈化的作用。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名教育家、音樂(lè)家孔子，將“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”作為育人修養(yǎng)的格言。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處，如果教育方式適合，它就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化?！边@都充分肯定了：音樂(lè)審美能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，提升人的思想境界。

音樂(lè)審美，能啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是時(shí)展的要求，是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”是素質(zhì)教育的靈魂。音樂(lè)審美在發(fā)展人的創(chuàng)造能力方面有特殊作用。

首先，音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程就是全面的創(chuàng)造過(guò)程，即三度創(chuàng)作：作曲、表演和聽賞。其次，音樂(lè)具有“不確定性”、“非語(yǔ)性”和“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案”的特點(diǎn)，它所表達(dá)的內(nèi)容，尤其情感內(nèi)容，只能在意會(huì)中才能領(lǐng)悟到。如欣賞貝多芬的《第五交響曲》時(shí)，可能產(chǎn)生多種多樣的想象。音樂(lè)的這一特征，為人們的想象力和創(chuàng)造性思維的充分發(fā)揮提供了廣闊的空間。其三，音樂(lè)的情感特征可以極大地激發(fā)人們的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造熱情，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能。每個(gè)人的表演，都是個(gè)性化的體現(xiàn)，每個(gè)人的聽賞都是獨(dú)特的理解。

音樂(lè)是人類智慧的結(jié)晶，是最為復(fù)雜的創(chuàng)造結(jié)果之一。音樂(lè)對(duì)人的意識(shí)和思維的催發(fā)作用，在古今中外眾多名人身上得到了神奇的體現(xiàn)。如我國(guó)古代的孔子、諸葛亮等不但博學(xué)多才，而且還精通音律；愛(ài)因斯坦六歲就開始學(xué)習(xí)小提琴，他曾說(shuō)過(guò)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。”由此可見(jiàn)，在素質(zhì)教育中，將目光投向音樂(lè)，作為培養(yǎng)創(chuàng)新精神的最佳途徑，對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)提升有著不可替代的價(jià)值。

音樂(lè)審美，能開闊視野，提高文化素養(yǎng)。音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。從音樂(lè)的起源來(lái)看，早期的音樂(lè)是與詩(shī)歌、舞蹈結(jié)合在一起的；從音樂(lè)的發(fā)展歷史來(lái)看，音樂(lè)與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、文化都有聯(lián)系，特別是與文化的聯(lián)系更為密切；音樂(lè)與其他藝術(shù)門類之間具有相通的共性，即“藝術(shù)的形象性和情感性”。人們?cè)诟惺芎腕w驗(yàn)各種藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形象和情感中，便豐富了審美體驗(yàn)。

音樂(lè)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是不分國(guó)界的。人們經(jīng)常聽唱古今中外的音樂(lè)珍品，便能從絢麗多彩的音樂(lè)作品中學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活；還有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)對(duì)世界音樂(lè)文化的了解，進(jìn)而開闊視野，提高文化素養(yǎng)。

篇4

一、審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

馬克思?xì)v來(lái)十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。

審美教育對(duì)人們的潛移默化的作用歷來(lái)被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“能用作畫一般的心來(lái)處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平?！贝藶樗囆g(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。

中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過(guò)渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。

美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段—知識(shí)分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒(méi)人敢提，愛(ài)美追求幾乎成了資產(chǎn)階級(jí)的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識(shí)，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國(guó)家教委列為普通中學(xué)的必修課。

從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對(duì)美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。

二、審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展

中學(xué)美術(shù)課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛(ài)”的政治教育融為一體，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。

比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對(duì)人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過(guò)美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識(shí)到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對(duì)人自身的贊美和對(duì)生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚(yáng)的是低級(jí)趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛(ài)，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過(guò)接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺(jué)抵制品的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力；同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會(huì)比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。

由此可見(jiàn)，審美教育能使人心理健康、樂(lè)觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育對(duì)智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過(guò)具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語(yǔ)言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來(lái)的社會(huì)工作

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)在社會(huì)中的作用越來(lái)越大，用途越來(lái)越廣，與人的生活聯(lián)系越來(lái)越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識(shí)、土木建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識(shí)和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計(jì)到成衣的款式設(shè)計(jì)和色彩搭配，無(wú)一不與美術(shù)密切相關(guān)。過(guò)去我們的紡織品由于美術(shù)設(shè)計(jì)不夠重視、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計(jì)單一，因而在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品以新穎的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國(guó)際市場(chǎng)上贏得了信譽(yù)，為國(guó)家創(chuàng)造了大量外匯。

篇5

    關(guān)鍵詞:群眾文化審美教育重要作用

    群眾文化是建設(shè)和諧社會(huì),提高廣大群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾日益增長(zhǎng)文化需求的推進(jìn)器。是人們表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)等思想感情的重要手段。群眾文化及娛樂(lè)性、知識(shí)性、思想性為一體,寓教于樂(lè)。人民群眾能夠通過(guò)文化娛樂(lè)活動(dòng),受到思想教育和審美教育。改革開放三十多年來(lái)我國(guó)社會(huì)已發(fā)生巨大的變化,社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)正在呼喚審美教育,這是因?yàn)樵谌藗兊奈镔|(zhì)、文化水品不斷提高之后,很自然地對(duì)美育提出了更高、更強(qiáng)烈的要求。美育與人的不同階段全面發(fā)展是非常密切的,切不可以為美育僅僅是學(xué)校的事,美,廣泛存在于自然和社會(huì)每一個(gè)角落。作為面對(duì)廣大群眾的社會(huì)美育來(lái)說(shuō),文化館、圖書館、博物館、美術(shù)館、展覽館、體育館等公益性群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)所具有的設(shè)施和條件具備了這樣的功能,因此理應(yīng)起到社審美教育的重要作用。如何擔(dān)負(fù)起社會(huì)審美教育的重任,是群眾文化工作者今后工作的重點(diǎn)之一。

    一、加強(qiáng)群眾文化自身建設(shè)

    近幾年我國(guó)群眾文化建設(shè)取得了較大的發(fā)展,新一屆政府提出了加快城市化建設(shè)步伐,但如今基層群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)還很薄弱,文化需求與文化供給之間的矛盾越來(lái)越突出,人們對(duì)精神文化生活和社會(huì)美育的需求也隨著城市居民的增多,收入的不斷提高而日益增長(zhǎng),群眾文化建設(shè)面臨更大的挑戰(zhàn),為了滿足這種不斷增長(zhǎng)的文化需求,必須大力發(fā)展群眾文化,通過(guò)群眾文化的建設(shè),豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)容,提高廣大群眾的道德水平和文化素質(zhì),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)的和諧發(fā)展。

    (一)加強(qiáng)群眾文化專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)

    加強(qiáng)群眾文化人才隊(duì)伍建設(shè),實(shí)現(xiàn)用人所長(zhǎng),人盡其才,關(guān)鍵是要通過(guò)改革解放思想與時(shí)俱進(jìn),建立起一套科學(xué)的選人、用人、育人、留人機(jī)制,把人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái),創(chuàng)造性發(fā)揮出來(lái)。群眾文化要擔(dān)負(fù)起服務(wù)大眾,服務(wù)社會(huì)的職責(zé),就必須樹立以人為本的理念,建設(shè)一支有過(guò)硬專業(yè)知識(shí)的專業(yè)化隊(duì)伍,這支隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者要具備優(yōu)良的專業(yè)素質(zhì)和工作能力,有高度的責(zé)任心和事業(yè)心,懂得開展各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)的方式方法,有人格魅力,有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),尊重人才,尊重藝術(shù)規(guī)律。群眾文化隊(duì)伍建設(shè)必須依靠專業(yè)骨干力量,促進(jìn)管理的專業(yè)化。隊(duì)伍的建立、活動(dòng)的開展、素質(zhì)的高低、長(zhǎng)效持久是文化隊(duì)伍有沒(méi)有生命力的關(guān)鍵所在。群眾文化人才隊(duì)伍的培養(yǎng)是一項(xiàng)艱苦的工作,在新世紀(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,要想繁榮群眾文化事業(yè),就需要一大批高素質(zhì)的文化藝術(shù)人才,這是擺放在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

    (二)加強(qiáng)群眾文化硬件設(shè)施建設(shè)

    硬件設(shè)施是開展群眾文化活動(dòng)必要條件,文化部對(duì)三館都作了等級(jí)評(píng)定,明確了一系列硬件規(guī)定,因此政府和各級(jí)文化主管部門要加大對(duì)群眾文化事業(yè)的投入,重視群眾文化工作在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用,同時(shí)群文工作者要不斷拓展群眾文化設(shè)施建設(shè)渠道,爭(zhēng)取政府、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位、個(gè)人等多方面資助,拓寬群眾文化社會(huì)辦的新思路,全力構(gòu)筑群眾文化新平臺(tái)。

    (三)創(chuàng)建特色群眾文化活動(dòng)

    要?jiǎng)?chuàng)新載體,打造群眾文化特色品牌。不斷研究、不斷實(shí)踐,堅(jiān)持開展全方位、多層次活動(dòng)的同時(shí),打造創(chuàng)新型有特色的文化活動(dòng)品牌。

    (四)充分調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性

    群眾文化建設(shè)的主體是人民群眾,他們既是群眾文化的創(chuàng)造者,也是群眾文化的受益者。群眾文化活動(dòng)的感召力、生命力、群眾受審美教育的程度最終取決于群眾的認(rèn)同感和參與度。在群眾中要積極培育一支業(yè)余骨干隊(duì)伍和文藝志愿者隊(duì)伍,他們能積極引導(dǎo)群眾參與各種文化活動(dòng),讓更多的群眾在活動(dòng)中感受藝術(shù)的熏陶,得到心靈的凈化。

    二、群眾文化與審美教育

    群眾文化工作的目的不僅僅是豐富廣大人民群眾的文化生活,更重要的是讓人民群眾從中受到教育,接受善與美,因此,社會(huì)審美教育是群眾文化工作的重要內(nèi)容之一。社會(huì)美育目光要放在人民群眾和社會(huì)青年身上,用社會(huì)美育彌補(bǔ)學(xué)校美育的不足,使人隨時(shí)隨地都有享受美感教育的可能是我們?nèi)罕娢幕ぷ髡吡x不容辭的責(zé)任。群眾文化不只是為了活動(dòng)而開展活動(dòng),更重要的是發(fā)揮它的社會(huì)審美教育功能,使廣大群眾在自?shī)首詷?lè)中得到審美教育,懂得創(chuàng)造美,鑒賞美,從而提高修養(yǎng),凈化心靈。

    (一)群眾文化的審美教育方式。

    作為面對(duì)人民群眾的社會(huì)審美教育來(lái)說(shuō),有著比學(xué)校美育更為廣闊的活動(dòng)天地和更廣泛的活動(dòng)內(nèi)容。群眾文化的審美教育功能是通過(guò)各種活動(dòng)體現(xiàn)的,在參與實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到審美教育的目的。各種群文活動(dòng)方式都是培養(yǎng)審美 情趣、提高審美能力、鑒賞真、善、美最豐富的社會(huì)實(shí)踐。群眾文化活動(dòng)的方式是多樣而具體的,形象是鮮明的,生動(dòng)的,這就更能直接的向廣大人民群眾傳播科學(xué)、文化藝術(shù)知識(shí),提高其道德水平和審美意識(shí)。在文藝輔導(dǎo)、演出中群文工作者要在語(yǔ)言、表情、動(dòng)作,神態(tài)等各個(gè)方面有意識(shí)的去傳達(dá)美的形態(tài)。在美術(shù)作品展覽活動(dòng)中,不只是專家學(xué)者在開研討會(huì),還可以組織業(yè)余骨干和廣大群眾。在演講、比賽等活動(dòng)中要大力宣傳能震撼人心靈美的美好事物和社會(huì)現(xiàn)象,同時(shí)還要在生活禮儀、工藝、插花、服裝設(shè)計(jì)、生活裝飾用品設(shè)計(jì)等等與生活緊密相關(guān)的培訓(xùn)、講座、競(jìng)賽活動(dòng)中傳播美。因此要始終牢記開展各項(xiàng)群眾文化活動(dòng)的目的是要引導(dǎo)廣大人民群眾去發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美,按照美的規(guī)律養(yǎng)成和體現(xiàn)心靈美、行為美和語(yǔ)言美。

    (二)群眾文化的審美教育功能

    審美教育不僅對(duì)個(gè)人的思想、品格起著春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般的作用,而且能夠激發(fā)人們愛(ài)國(guó)主義,集體主義精神。因此要大力宣傳文化館、圖書館、博物館等公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)在社會(huì)審美教育中所起的重要作用,使它們能直接擔(dān)負(fù)起對(duì)人民群眾的社會(huì)審美教育重任,充分體現(xiàn)它們?cè)谌罕娢幕瘜?shí)踐活動(dòng)中集思想性、知識(shí)性、趣味性為一體的審美教育功能。

    社會(huì)審美教育之所以成為我國(guó)社會(huì)教育中不可缺少的重要組成部分,是由于它具有自己的特點(diǎn),即:以美育人,寓教于美。這就是說(shuō),美育不像智育和德育那樣,需要采取有約束力措施,也不同于多數(shù)宣傳教育那樣運(yùn)用倫理的、說(shuō)服的方式,而是寓教于樂(lè)、寓教于美的享受中,通過(guò)美的形象喚起人的情感共鳴,而群眾文化工作的特點(diǎn)就是舉辦各種這樣的活動(dòng),使人民群眾在賞心悅目、豐富多彩的活動(dòng)中接受美的熏陶。政府主管部門,群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)及群眾文化專業(yè)隊(duì)伍,應(yīng)從時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的文明進(jìn)步中去看問(wèn)題,履行自身社會(huì)審美教育的職能,通過(guò)深入的理論研究和不斷的實(shí)踐創(chuàng)新,把“美”傳授給廣大群眾。引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化。

篇6

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)審美教育；職業(yè)學(xué)校；音樂(lè)教學(xué)；具體作用

引言

隨著素質(zhì)教育的影響范圍逐漸擴(kuò)大，職業(yè)院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)審美教育開始受到關(guān)注與重視，并成為職業(yè)院校音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。音樂(lè)審美教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，能有效提升學(xué)生音樂(lè)核心素養(yǎng)，使其在音樂(lè)教學(xué)的影響下不斷提升自身審美能力與鑒賞能力。除此之外，音樂(lè)審美教育還能使學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀受到熏陶，其重要地位更為顯著。因此，職業(yè)院校必須重視音樂(lè)審美教育，才能為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、簡(jiǎn)述音樂(lè)審美教育

為有效了解音樂(lè)審美教育這一根本概念，我們主要從狹義、廣義兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行理解。從廣義的角度進(jìn)行分析，音樂(lè)審美教育是指在進(jìn)行教育過(guò)程中，需要將音樂(lè)審美素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)審美進(jìn)行全面的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者能夠以音樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)，領(lǐng)會(huì)到更多藝術(shù)中的內(nèi)涵與價(jià)值，從而改變學(xué)習(xí)者的思維模式與思維觀念；從狹義的角度進(jìn)行分析，音樂(lè)審美教育是指音樂(lè)作品或音樂(lè)形式為基礎(chǔ)完成整個(gè)教學(xué)過(guò)程，有利于提高學(xué)習(xí)者的音樂(lè)認(rèn)知水平，使其能夠更好地理解音樂(lè)、感悟音樂(lè)。

二、音樂(lè)審美教育在職業(yè)院校音樂(lè)教學(xué)中的作用

（一）為教學(xué)活動(dòng)順利開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)作為一門藝術(shù)類學(xué)科，音樂(lè)教育本身便是以音樂(lè)審美為基礎(chǔ)而開展教學(xué)的，學(xué)生只有養(yǎng)成良好的音樂(lè)審美素養(yǎng)，才能在后續(xù)掌握音樂(lè)知識(shí)時(shí)將其應(yīng)用于實(shí)際情感體驗(yàn)之中，使學(xué)生能夠更好地體會(huì)到音樂(lè)本身所具有的內(nèi)涵、魅力與價(jià)值。因此，音樂(lè)教學(xué)是以理性的知識(shí)與感性的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)。如果這兩方面中有任何一部分存在欠缺，都會(huì)嚴(yán)重影響職業(yè)院校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。職業(yè)院校學(xué)生本身音樂(lè)基礎(chǔ)存在一定欠缺，音樂(lè)審美素養(yǎng)整體上參差不齊，很少有人能夠真正體會(huì)到音樂(lè)本身所具有的情感與內(nèi)涵，這將會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)無(wú)法正常進(jìn)行。因此，只有不斷加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)審美教育，才能更好地提高自身審美素養(yǎng)，為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的正常開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[1]。

（二）強(qiáng)化音樂(lè)課程教學(xué)效果近些年來(lái)，素質(zhì)教育的逐漸深入使職業(yè)院校開始重視學(xué)生綜合素養(yǎng)的培訓(xùn)，其對(duì)學(xué)生藝術(shù)類素養(yǎng)的關(guān)注度不斷提高，因此，音樂(lè)教學(xué)也成為職業(yè)院校重視的教學(xué)內(nèi)容。雖然已經(jīng)有部分職業(yè)院校投入大量的教學(xué)精力與教學(xué)資源在音樂(lè)教學(xué)之中，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中卻未能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。出現(xiàn)這種問(wèn)題的主要一個(gè)原因便是職業(yè)院校學(xué)生本身因?yàn)樗刭|(zhì)偏低，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的了解較少，無(wú)法理解其中所包含的魅力、價(jià)值與內(nèi)涵，也無(wú)法真正體會(huì)到音樂(lè)藝術(shù)中所突出的美感。這樣一來(lái)，整個(gè)音樂(lè)教學(xué)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中會(huì)流于表面形式，根本無(wú)法深入到學(xué)生的內(nèi)心與情感深處，自然也無(wú)法達(dá)到原本預(yù)期的教學(xué)效果。但是若能夠有效提升學(xué)生音樂(lè)審美素養(yǎng)教學(xué)，在此輔助之下，學(xué)生便能夠不斷提高自身審美素養(yǎng)，進(jìn)而真正理解音樂(lè)中所包含的知識(shí)內(nèi)涵與情感，有效提升學(xué)校音樂(lè)教學(xué)效果，同時(shí)也能夠?yàn)楹罄m(xù)的音樂(lè)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提升根據(jù)上述內(nèi)容可知，在素質(zhì)教育的影響下，職業(yè)院校的音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)成為促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)不斷發(fā)展的必然渠道。結(jié)合音樂(lè)教學(xué)能夠有效強(qiáng)化學(xué)生綜合素質(zhì)。廣義上的音樂(lè)審美教學(xué)能夠?qū)W(xué)生形成潛移默化的熏陶，使學(xué)生的三觀心靈思想受到渲染與美化，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。除此之外，職業(yè)院校的學(xué)生本身便處于身心成長(zhǎng)重要時(shí)期，有些人還未能形成良好的價(jià)值觀念，思想狀態(tài)上也存在一定欠缺。因此，音樂(lè)審美教育課程便是利用音樂(lè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，使學(xué)生的情操得到陶冶，使學(xué)生能夠在音樂(lè)的引導(dǎo)下感受到生活中所有表達(dá)傳達(dá)美的事物，能有效引導(dǎo)學(xué)生樹立世界觀、人生觀與價(jià)值觀，使學(xué)生日后的成長(zhǎng)與發(fā)展始終堅(jiān)持正確道路[2]。

三、職業(yè)院校音樂(lè)教學(xué)中加強(qiáng)音樂(lè)審美教育的具體策略

（一）合理規(guī)劃音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容在對(duì)職業(yè)院校完成音樂(lè)審美教育教學(xué)過(guò)程中，教師必須重視教學(xué)內(nèi)容的選擇，才能保證其教學(xué)效果的高質(zhì)量。若在教學(xué)過(guò)程中安排了不良內(nèi)容，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生本身音樂(lè)審美素養(yǎng)受到不良影響，進(jìn)而使其音樂(lè)核心素養(yǎng)無(wú)法得到有效提升。教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視教材本身的安排，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)了解學(xué)生的需求，進(jìn)而完成整個(gè)課堂的科學(xué)設(shè)計(jì)，保證課堂教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)素質(zhì)更高效率、更好的音樂(lè)審美服務(wù)。例如，教師在進(jìn)行《歡樂(lè)頌》的教學(xué)過(guò)程中，教師還可以準(zhǔn)備類似的音樂(lè)作品作為輔助教學(xué)資源，如《月光》《夢(mèng)中的婚禮》等。在找到這些教學(xué)資源之后，就是需要將教學(xué)資源與《歡樂(lè)頌》之間進(jìn)行對(duì)比，羅列他們的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師便可以這些內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生能夠更好地對(duì)所學(xué)鋼琴去進(jìn)行分析，有利于提高學(xué)生比較性審美能力，使其能夠在對(duì)比與共同感受過(guò)程中提高自身的音樂(lè)審美素養(yǎng)，尋找到音樂(lè)的魅力與藝術(shù)感。

（二）全面優(yōu)化音樂(lè)教學(xué)方式音樂(lè)審美素養(yǎng)教學(xué)本身并不是僅讓學(xué)生了解音樂(lè)知識(shí)，還需要學(xué)生在反復(fù)聽取音樂(lè)作品過(guò)程中，以更為科學(xué)、合理、全面的方式了解相關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵，使學(xué)生能夠借用文字或其他形式表達(dá)音樂(lè)衣服的思想情感。因此，結(jié)合理論的知識(shí)性教學(xué)和結(jié)合感性的情感類教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)，教師必須要充分結(jié)合理性教學(xué)與感性教學(xué)，使整個(gè)音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量與效率不斷提升，在理論教學(xué)的烘托下審美教育才能更好開展。在實(shí)際音樂(lè)審美素養(yǎng)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合多元化的方式開展教學(xué)，利用多角度、多層次、全方位的教學(xué)方式使學(xué)生能夠真正認(rèn)識(shí)到理論知識(shí)與情感體驗(yàn)之間的融合，并將其融入到所欣賞的音樂(lè)作品之中，使學(xué)生能夠更好地分析整個(gè)音樂(lè)作品所傳達(dá)的思想內(nèi)涵情感，能夠更好地對(duì)整個(gè)音樂(lè)作品進(jìn)行解構(gòu)[3]。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念為保證職業(yè)院校學(xué)生的音樂(lè)審美素養(yǎng)能夠得到有效培養(yǎng)與提升，教師需要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念。部分職業(yè)學(xué)校學(xué)生本身對(duì)藝術(shù)類事物了解較少，尤其是在音樂(lè)審美方面基本上是一張白紙，等待教師與個(gè)人去涂抹。對(duì)音樂(lè)審美素養(yǎng)概念了解較少的學(xué)生們根本無(wú)法樹立正確的音樂(lè)審美，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程之中，一定要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念，使學(xué)生能夠明白音樂(lè)充滿人們的每一個(gè)生活角度的同時(shí)，了解音樂(lè)不分國(guó)界、不分種族、不分人群，有音樂(lè)的地方便會(huì)有情感的互通性和藝術(shù)的連貫性。若形成錯(cuò)誤的審美觀念，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法有效培養(yǎng)自身音樂(lè)素養(yǎng)，使自身的藝術(shù)涵養(yǎng)不斷降低。音樂(lè)審美本身是將因?yàn)樗囆g(shù)融合在生活之后進(jìn)行探索研究與感悟，因此，音樂(lè)審美與探索生活之間本身具有一定的相似性。在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，教師也需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)始終以欣賞的眼光看待生活中的各類事物，從而提升自己的審美眼光與審美意識(shí)。

（四）積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造理論知識(shí)的研究與分析僅僅是音樂(lè)審美教學(xué)的其中一個(gè)部分，而情感內(nèi)涵的深層次體驗(yàn)才是整個(gè)音樂(lè)審美素養(yǎng)教學(xué)過(guò)程中需要重視的部分。學(xué)生在接受教師音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)深入進(jìn)行實(shí)踐，不斷提高自身音樂(lè)審美素養(yǎng)，否則對(duì)于整個(gè)音樂(lè)的欣賞只能停在較為粗淺的層面上。教師需要鼓勵(lì)學(xué)生積極以實(shí)踐為基礎(chǔ)開展各類音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)，例如演唱、樂(lè)器演奏等方式，都能夠感受到音樂(lè)藝術(shù)本身所表現(xiàn)出的魅力與價(jià)值。除此之外，教師需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力對(duì)于音樂(lè)審美素養(yǎng)不斷提升的重要性，除了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞之外，音樂(lè)創(chuàng)作也是音樂(lè)審美素養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)包含的內(nèi)容。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以以學(xué)生實(shí)際情況為基礎(chǔ)進(jìn)行較為簡(jiǎn)單的音樂(lè)創(chuàng)造，使學(xué)生能夠在創(chuàng)造過(guò)程中有效提升自身音樂(lè)審美素養(yǎng)，使其創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)不斷提高，為其音樂(lè)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（五）重視音樂(lè)審美與綜合素養(yǎng)的結(jié)合隨著素質(zhì)教育與影響范圍逐漸擴(kuò)大，職業(yè)院校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，需要將其與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)直接掛鉤。教學(xué)本身便是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠有效提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師若想要保證學(xué)生音樂(lè)審美素養(yǎng)不斷提升，需要將其與綜合素養(yǎng)結(jié)合，以綜合素養(yǎng)培養(yǎng)方式強(qiáng)化音樂(lè)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的成長(zhǎng)。例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《黃河大合唱》《歌唱祖國(guó)》《愛(ài)我中華》等歌曲時(shí)，教師可以將歌曲中所包含的情感主題提煉出來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義思想與情感。在進(jìn)行正式課堂教學(xué)之前，教師可以為學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)的愛(ài)國(guó)歌曲作為本節(jié)課的拓展教學(xué)資料。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，教師便可以為學(xué)生播放相關(guān)愛(ài)國(guó)歌曲，使學(xué)生能夠更好地感受到對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。在課堂活動(dòng)時(shí)，教師還可以舉辦一些小型的歌唱比賽，使學(xué)生能夠在良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中不斷提高自己對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)[4]。

篇7

作為美的使者的語(yǔ)文老師要傳播美，首先必須以淵博的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)。以葉圣陶為代表的老一輩教育家倡導(dǎo)廣大的語(yǔ)文教育工作者要使自己成為“雜家”。不僅精通語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)、技能，而且雜取各相鄰學(xué)科的有關(guān)知識(shí)，融會(huì)貫通，形成自己的知識(shí)體系，以此在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮出教師的主導(dǎo)作用。集體論及到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的審美化，又何嘗不要求教師具備淵博的知識(shí)呢？現(xiàn)今的時(shí)代是信息的時(shí)代，也是審美心理、審美能力備受考驗(yàn)的時(shí)代。瞬息萬(wàn)變的時(shí)代要求每一個(gè)審美主體能適應(yīng)這種審美需求，又表現(xiàn)出自身的個(gè)人魅力。作為教學(xué)過(guò)程審美化的主導(dǎo)者的語(yǔ)文教師，沒(méi)有淵博的知識(shí)，怎能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美呢？

語(yǔ)文教師的學(xué)識(shí)淵博不是傳統(tǒng)意義上的理解為知識(shí)量的積累、增多，而是要突出知識(shí)的吸收、個(gè)性化和再生能力；強(qiáng)調(diào)知識(shí)領(lǐng)域的廣闊，避免學(xué)科的局限性?，F(xiàn)在試行的打破傳統(tǒng)意義的課堂教學(xué)模式，開設(shè)大文科、大理科課程的做法，也從實(shí)踐的角度向語(yǔ)文教師提出了學(xué)識(shí)淵博的要求。

語(yǔ)文教師要完成好教學(xué)過(guò)程審美化的主導(dǎo)作用，還必須以自身具有高尚的人格為前提。這不是要求每一位語(yǔ)文老師成為圣人，但是從職業(yè)崗位職責(zé)的角度考慮，語(yǔ)文教師應(yīng)該具有高尚的人格，能成為青少年學(xué)生效法的榜樣。語(yǔ)文教師的高尚人格最基本的一點(diǎn)是對(duì)教育事業(yè)的不懈追求。教師的高尚人格也是在語(yǔ)文教學(xué)、教育的日常行為中體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)的，這種高尚人格表現(xiàn)為正確處理好教師與學(xué)生之間的相互關(guān)系。如何對(duì)待教學(xué)過(guò)程中學(xué)生這一審美主體，是教師發(fā)揮審美化主導(dǎo)作用的基本保證。剖析一下我們現(xiàn)有的教學(xué)過(guò)程模式，不難看到我們相當(dāng)一部分老師不能恰當(dāng)?shù)靥幚韼熒P(guān)系，從而妨礙了教學(xué)過(guò)程中審美主體者學(xué)生的審美興趣與審美動(dòng)機(jī)的觸發(fā)與保持。相當(dāng)多的教師在教學(xué)雙方關(guān)系上表現(xiàn)出不健全的人格，不能在教育層面上擺正教師與學(xué)生之間是服沼氡環(huán)務(wù)的關(guān)系，不能時(shí)時(shí)處處為自己的服務(wù)對(duì)象著想，有的甚至盛氣凌人，凌駕于服務(wù)的對(duì)象之上。在教學(xué)層面上，他們沒(méi)有把民主科學(xué)的原則運(yùn)用起來(lái)，搞一言堂，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主體功能的發(fā)揮。因而教師的高尚人格落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐上，就體現(xiàn)為正確的師生觀，只有努力擺正了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)、學(xué)生在教學(xué)中的學(xué)習(xí)主體關(guān)系，教師才能算是有良好師德修養(yǎng)的人。語(yǔ)文教師具有高尚的人格的話，也必然表現(xiàn)為對(duì)教學(xué)有深入的探討。對(duì)教學(xué)的深入研究不僅使教師能勝任本職工作，而且能以其獨(dú)特的職業(yè)魅力感染、感召學(xué)生。

語(yǔ)文教師作為美的使者，在教學(xué)過(guò)程審美化起主導(dǎo)作用，還必須取決于他深厚的美學(xué)修養(yǎng)。這一方面誠(chéng)如羅丹所言：“生活中不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)?！闭Z(yǔ)文教師是否具有深厚美學(xué)修養(yǎng)，取決于他是否有一雙能發(fā)現(xiàn)美的慧眼。要有這樣一雙慧眼，必須做到以下幾個(gè)方面。.第一，時(shí)刻保持一顆愛(ài)美追求美的童真之心。他要隨時(shí)隨地有意識(shí)、無(wú)意識(shí)地把愛(ài)美追求美的情感遷移到心田里，使他的每一個(gè)學(xué)生都成為具有愛(ài)美之心的人。第二，語(yǔ)文教師必須具有嫻熟機(jī)智的語(yǔ)言表達(dá)能力和個(gè)體風(fēng)格。用心靈感受美，更應(yīng)用語(yǔ)言表達(dá)美、傳遞美，而美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言，必須是表達(dá)形式規(guī)范、內(nèi)容生動(dòng)活潑，包含著豐富的人類智慧和個(gè)體獨(dú)特風(fēng)格的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言也是相應(yīng)年齡階段的教學(xué)對(duì)象學(xué)生所喜聞樂(lè)聽的。第三，語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言和日常用語(yǔ)應(yīng)有強(qiáng)烈的幽默感。詼諧幽默是具有美感穿透力的語(yǔ)言，詼諧幽默的說(shuō)話，能起到獨(dú)特的審美引導(dǎo)作用。

篇8

審美教育就是要教會(huì)學(xué)生提高自己的審美水平，這已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。蘇軾的作品蘊(yùn)含著可以提高學(xué)生審美意識(shí)的有力因素，相較于其他作品對(duì)提高學(xué)生的審美意識(shí)更為有效。所以作為語(yǔ)文老師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其意義，通過(guò)蘇軾作品的教學(xué)來(lái)啟發(fā)、教育學(xué)生，提高W生的審美情趣。

一、蘇軾作品對(duì)審美教育的重要性

蘇軾作品是蘇軾情感表達(dá)和風(fēng)格的真實(shí)寫照，蘇軾的審美思想也體現(xiàn)在他的作品中。因此我們要不斷鉆研蘇軾作品的內(nèi)涵，并且分析其中獨(dú)特的審美思想，通過(guò)具體的例子讓學(xué)生能夠深刻體會(huì)。蘇軾的審美思想遵循了禪宗“自然適意”的生活風(fēng)格，讓人們更加注重心靈美而不是外觀美。其中蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@一句并不是僅僅夸耀西湖的美麗，其中透露出更多的是對(duì)自然之美的感嘆。另外，“不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖裱。”這首詩(shī)表達(dá)出了蘇軾對(duì)純白、樸素的梨花的喜愛(ài)，而不欣賞華麗、富貴的牡丹，能夠別具一格，從中既傳達(dá)出春天的信息，又顯示出蘇軾不同流合污的品質(zhì)。因此，讀蘇軾的詩(shī)要學(xué)會(huì)看見(jiàn)一些平凡、深刻的含義，這對(duì)學(xué)生的審美教育有很大的教育作用。此外，蘇軾的審美思想不僅體現(xiàn)在自己的詩(shī)詞當(dāng)中，而且在評(píng)價(jià)其他的詩(shī)詞或者人物時(shí)也深刻體現(xiàn)了這種審美思想。在“太平盛世”之時(shí)，他贊賞隱蔽居山的異人并把這樣的人作為為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，以平淡的態(tài)度生活。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透蘇軾作品的有效措施

1.以書本內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

高中階段是學(xué)生沖刺高考的重要時(shí)段，學(xué)生的每分每秒都十分重要，教師不能為了提升學(xué)生的審美觀點(diǎn)而忽視高考這種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因此為了能夠兩者兼顧，教師需要從課本知識(shí)出發(fā)，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行審美教育，將教學(xué)大綱和審美教育完美融合在一起，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

例如，在學(xué)習(xí)《念奴嬌?赤壁懷古》這首蘇軾代表作的時(shí)候，這是一首豪放詞，表達(dá)了作者對(duì)英雄的贊美和敬佩。其中“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！斌w現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生的無(wú)限感慨，蘇軾由眼前的江山美景引發(fā)出懷古之情，這是蘇軾審美思想深入的體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中教師要學(xué)會(huì)通過(guò)逐步引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，利用各種教學(xué)方式和手段提高學(xué)生的審美意識(shí)，只有這樣才能將書本教學(xué)和審美藝術(shù)的提高有機(jī)融合在一起，在保持課堂進(jìn)度的同時(shí)，也不忽視學(xué)生的審美教育。

2.創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)模式，幫助學(xué)生深刻理解

隨著高考的不斷臨近，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力日益增加，從而導(dǎo)致課堂氛圍十分枯燥乏味。因此學(xué)生也容易喪失學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致極低的課堂效率。因此教師在教學(xué)的過(guò)程中需要結(jié)合情景教學(xué)的教學(xué)模式，以活躍課堂氛圍。同時(shí)，由于蘇軾生活的年代離現(xiàn)在比較久遠(yuǎn)，這不利于學(xué)生的理解，因此需要將抽象、傳統(tǒng)的詩(shī)詞加入時(shí)代因素，在符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)也幫助學(xué)生更好的理解。

例如，在學(xué)習(xí)《定風(fēng)波》這首詩(shī)詞的時(shí)候，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)古代的詩(shī)詞理解起來(lái)比較困難，所以教師可以通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)搜索相關(guān)的視頻，以創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生身臨其境，學(xué)生進(jìn)入作品的情境之后就會(huì)有令人意外的效果。

3.提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

興趣是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的根本途徑，想要學(xué)生更好地掌握蘇軾作品中的深刻內(nèi)涵和審美觀點(diǎn)，教師需要讓學(xué)生對(duì)蘇軾的作品產(chǎn)生興趣，這有這樣才能更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師需要讓學(xué)生理解蘇軾作品中的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在趣味，只有這樣才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的魅力，從最大程度上提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)。教師需要讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)作品中的美，從內(nèi)心深處認(rèn)同、理解乃至欣賞蘇軾的審美意識(shí)。教師可以通過(guò)滲透多媒體、情景教學(xué)、集體朗讀、游戲教學(xué)等方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可以通過(guò)競(jìng)賽、提問(wèn)教學(xué)的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)也有很大的幫助。

篇9

談美術(shù)、語(yǔ)文、歷史學(xué)科在音樂(lè)教學(xué)中的滲透作用

長(zhǎng)江路小學(xué) 溫小鹿

軟化學(xué)科邊緣是教育改革的大勢(shì)所趨，就語(yǔ)文教學(xué)而言，不就在倡導(dǎo)一種“大語(yǔ)文”觀嗎？作為實(shí)施美育的一塊重要陣地——音樂(lè)教育也必將順應(yīng)這種潮流。加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科在音樂(lè)教學(xué)中的滲透作用，對(duì)提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、理解力、想象力有著不可估量的作用，甚至可以達(dá)到“他山之石，可以攻玉”的目的。在各學(xué)科中，可以和音樂(lè)稱之為姐妹學(xué)科的莫過(guò)于美術(shù)、語(yǔ)文、歷史。下面就這些學(xué)科為例，談?wù)勊麄冊(cè)谝魳?lè)教學(xué)中的滲透作用。

很久以來(lái)就有“音美”這一說(shuō)法?，F(xiàn)在再看這兩個(gè)字，除了它們是兩個(gè)學(xué)科的代指，更重要的是這兩個(gè)學(xué)科之間有著密切的聯(lián)系，把美術(shù)滲透與音樂(lè)教學(xué)中，能在很大程度上提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因?yàn)槊利惖膱D畫是凝固的音樂(lè)，而優(yōu)美的樂(lè)曲是流動(dòng)的圖畫。我在進(jìn)行日本民歌“櫻花”的欣賞教學(xué)時(shí)，就充分應(yīng)用了繪畫。我讓學(xué)生在反復(fù)聽賞時(shí)在頭腦里描繪自己所聯(lián)想的畫面，最后讓幾名見(jiàn)過(guò)櫻花的同學(xué)在黑板上隨音樂(lè)即興作畫，音樂(lè)結(jié)束，黑板上也出現(xiàn)了漫山遍野的櫻花，此時(shí)的學(xué)生便成了游人，在櫻花的海洋中暢游。這時(shí)學(xué)生只有一個(gè)感覺(jué)：美。又比如讓學(xué)生用涂色的方法區(qū)別樂(lè)曲的情緒，學(xué)生會(huì)用紅色或黃色來(lái)表示歡快、熱烈的情緒，優(yōu)美、寧?kù)o的他們會(huì)選擇藍(lán)色或綠色，而對(duì)低沉、憂傷的歌樂(lè)曲他們會(huì)選擇灰色或黑色。從美術(shù)的角度看，他們正是運(yùn)用了美術(shù)中的冷暖色調(diào)。所以我經(jīng)常告訴學(xué)生音樂(lè)不僅可以聽，它還可能畫，而學(xué)生尤其是低年級(jí)的學(xué)生對(duì)畫音樂(lè)特別感興趣。當(dāng)他們?cè)凇爱嬕魳?lè)“的同時(shí)，他們的想象力和創(chuàng)造力都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了，而”畫音樂(lè)“又加深了他們對(duì)歌樂(lè)曲的理解，使音樂(lè)變成了一幅幅凝固的畫面留在了他們的記憶中。

談到語(yǔ)文在音樂(lè)教學(xué)中的滲透，首先得談?wù)勊纳⑽暮驮?shī)歌。優(yōu)美的詞句往往能在音樂(lè)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。我在引導(dǎo)學(xué)生欣賞勃拉姆斯的《搖籃曲》時(shí)，我就配合音樂(lè)深情地朗誦了一段散文：“看，夕陽(yáng)落山了，美麗的彩霞在天幕上飄蕩，藍(lán)色的天空布滿了閃爍的小星星，彎彎的月兒掛在了樹梢，小鳥飛回了自己的窩，在媽媽的懷抱里甜甜地睡了。小寶寶睡在搖籃里，在媽媽輕柔的歌聲中進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)……..”。優(yōu)美的詞句既有景也有人，在學(xué)生面前勾畫了一幅靜謐的夜景，讓人陶醉。既增強(qiáng)了音樂(lè)感染力，也加深了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解。除了應(yīng)用散文，語(yǔ)文課文中的兒歌、詩(shī)歌也是音樂(lè)教學(xué)中經(jīng)常借用的東西。我在一年級(jí)的教學(xué)中就充分發(fā)揮了兒歌的作用，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練。在教學(xué)中我先讓學(xué)生表演背兒歌，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后，興趣盎然，緊接著我在黑板上寫出幾句剛才學(xué)生背的兒歌，又寫出幾條節(jié)奏；我把節(jié)奏朗讀了一遍后讓學(xué)生用線把節(jié)奏相對(duì)應(yīng)的兒歌連起來(lái)，學(xué)生們毫不費(fèi)力就完成了，這樣，單調(diào)而枯燥斬節(jié)奏，在學(xué)生眼里都活了起來(lái)。不僅如此，在我啟發(fā)下，學(xué)生還會(huì)變換不同的讀法創(chuàng)編新的節(jié)奏。比如像兒歌“紅日?qǐng)A圓，月牙彎彎，河水清清，火苗紅紅?！睂W(xué)生就編出了兩種節(jié)奏型“XXXX”“X X XX”，而且是不同拍子的節(jié)奏型。這樣的音樂(lè)課是把文學(xué)與音樂(lè)充分結(jié)合起來(lái)，既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

篇10

【關(guān)鍵詞】　古代；音樂(lè)審美；教育；啟示

我國(guó)2011年頒布并試行的新一輪的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)把“以審美為核心”明確為音樂(lè)課程的基本理念之首，自此，音樂(lè)所具有的審美意義、音樂(lè)教育的美育功能得到了人們的充分肯定。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是內(nèi)因與外因相結(jié)合產(chǎn)生作用的結(jié)果?！耙詫徝罏楹诵摹崩砟畹拇_立，外因是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美育的重視及對(duì)于音樂(lè)教育美育功能充分利用的人類社會(huì)環(huán)境；內(nèi)因就是本國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素。所以，我國(guó)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)“以審美為核心”理念的確定與我國(guó)兩千多年的歷史文化基礎(chǔ)必然有著密切的關(guān)系。

正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語(yǔ)言已經(jīng)窮盡的地方，音樂(lè)才開始發(fā)揮作用。我們可以用音樂(lè)的旋律來(lái)訴說(shuō)一些無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的事情，因?yàn)橐魳?lè)是直接表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。由于音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)，音樂(lè)審美教育具有其特殊性，它總是引導(dǎo)人們對(duì)于美進(jìn)行感受、鑒賞，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動(dòng)，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺(jué)的過(guò)程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)審美教育就是通過(guò)人對(duì)美的感受，引動(dòng)其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂(lè)審美教育讓人們擁有欣賞音樂(lè)的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過(guò)“美”體察人與世界的價(jià)值關(guān)系，創(chuàng)造自身和社會(huì)的美。

普通音樂(lè)教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂(lè)審美教育功能在我國(guó)音樂(lè)教育歷史進(jìn)程的發(fā)展與衍變中尋找。從我國(guó)自身的音樂(lè)教育發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)的審美教育功能很早就被人們所認(rèn)識(shí)。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來(lái)組織教育活動(dòng)，使真、善、美在培養(yǎng)人的活動(dòng)中達(dá)到和諧統(tǒng)一。他主張教育學(xué)生，要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。使他們的身心人格得到全面和諧的發(fā)展。對(duì)此，有學(xué)者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩(shī)言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩(shī)’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂(lè)所以調(diào)和情感，足以成性，故曰：‘成于樂(lè)’?！保?］

中國(guó)音樂(lè)審美教育功能作為音樂(lè)教育功能最本質(zhì)的一個(gè)方面，它的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，其在音樂(lè)教育中的地位有時(shí)被占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)階層重視，有時(shí)被打入冷宮，但卻得到古往今來(lái)眾多音樂(lè)教育家、音樂(lè)思想家所共識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行研究、論述。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于音樂(lè)審美教育功能的進(jìn)一步重視，我國(guó)2011年的音樂(lè)新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂(lè)課程的基本理念之一，由此可見(jiàn)人們對(duì)于音樂(lè)的審美教育功能在現(xiàn)代社會(huì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并給予了充分的肯定。

中國(guó)音樂(lè)的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現(xiàn)在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長(zhǎng)河中尋求根據(jù)。中國(guó)的音樂(lè)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂(lè)教育也自然而然地與“禮”緊密相聯(lián)，于是在周朝末年和春秋時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了禮樂(lè)思想，將“樂(lè)”與“禮”，即音樂(lè)與政治聯(lián)系起來(lái)，也就有了“禮樂(lè)”一詞。孔子在區(qū)別美與善的同時(shí)，在實(shí)質(zhì)上卻是重善輕美，一再?gòu)?qiáng)調(diào)禮樂(lè)思想，認(rèn)為“《韶》”樂(lè)既美又善，“《武》”樂(lè)美而未善。作為中國(guó)封建社會(huì)主宰思想的儒家思想，其強(qiáng)調(diào)的禮樂(lè)思想，實(shí)質(zhì)上就是將音樂(lè)置于禮的制約之下，成為封建社會(huì)“禮”的附庸品。所以，儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，特別是音樂(lè)的教化作用，始終強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，重視音樂(lè)對(duì)于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂(lè)”思想對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、音樂(lè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。但從音樂(lè)這門藝術(shù)形式自身的審美意義上來(lái)說(shuō)，儒家的“禮樂(lè)”思想?yún)s在中國(guó)音樂(lè)教育史上遺留了較深的負(fù)面影響。儒家樂(lè)教重教化、輕審美，沒(méi)有真正將音樂(lè)作為一門藝術(shù)，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對(duì)象，更談不上以人的發(fā)展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養(yǎng)為封建社會(huì)等級(jí)制服務(wù)的社會(huì)成員為目的，以維護(hù)封建等級(jí)制度為根本，使“樂(lè)”僅僅成為禮教的一種手段，一個(gè)工具。

另外，作為對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育思想頗有影響的道家，他雖然反對(duì)儒家的禮樂(lè)思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)與音樂(lè)教育的生存和發(fā)展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂(lè)思想也沒(méi)有真正的把音樂(lè)作為一種審美對(duì)象，從根本上只是把其看成是一種修身養(yǎng)性的方式。

中國(guó)古代的主流思想儒道兩個(gè)流派，都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的審美意義，沒(méi)有從音樂(lè)這種審美的藝術(shù)形式自身去尋找音樂(lè)教育的功能。儒家強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂(lè)，本質(zhì)上重視的是封建禮教；道家強(qiáng)調(diào)“希聲”的音樂(lè)，本質(zhì)上重視的是修身養(yǎng)性。所以從根本上說(shuō)，儒道兩家只是把音樂(lè)及音樂(lè)教育看作為其實(shí)現(xiàn)目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來(lái)，兩漢時(shí)期出現(xiàn)了糅合儒、道、陰陽(yáng)各家思想的音樂(lè)美學(xué)著作《淮南子》；魏晉至唐時(shí)期，音樂(lè)美學(xué)思想開始擺脫儒家禮樂(lè)思想的束縛，探索音樂(lè)的內(nèi)部規(guī)律及音樂(lè)的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂(lè)美學(xué)思想，反對(duì)束縛、反對(duì)禮教、追求自由、反對(duì)異化、要求解放、蘊(yùn)涵確立人的主體性原則，探求音樂(lè)自身的規(guī)律特征的思想之光，在一定程度上對(duì)我們今天建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系、確立現(xiàn)代音樂(lè)課程理念具有積極的指導(dǎo)作用；宋元明清時(shí)期，儒家音樂(lè)美學(xué)思想變得更為保守，但在這一歷史時(shí)期，又同時(shí)出現(xiàn)了李贄的以“童心”說(shuō)為基礎(chǔ)的崇尚自由的美學(xué)思想，還有《溪山琴?zèng)r》對(duì)于琴學(xué)意境、琴學(xué)審美的要求，為音樂(lè)教育的審美功能爭(zhēng)得一席之地。正如蔡仲德先生所認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂(lè)，注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系、音樂(lè)的社會(huì)功能與教化作用，而較少深入音樂(lè)的內(nèi)部，對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律、音樂(lè)的特殊性、音樂(lè)的美感作用、娛樂(lè)作用重視不夠，研究不夠。孔子如此，孟子、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽(yáng)、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學(xué)家及其他文人大體也是如此?！保?］

縱觀上述我國(guó)古代音樂(lè)教育審美功能的發(fā)展歷程，我們可以知道，我國(guó)的音樂(lè)教育審美功能很早就為人所認(rèn)識(shí)，雖然由于封建“禮樂(lè)”思想的根深蒂固，使音樂(lè)教育在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期始終與政治關(guān)系密切，成為統(tǒng)治者達(dá)到其統(tǒng)治目的的工具。但是，仍然有許多音樂(lè)思想家重視音樂(lè)教育的審美功能，超越了功利實(shí)用的一面，并對(duì)音樂(lè)教育審美功能進(jìn)行了較為深刻的挖掘與真實(shí)、細(xì)膩的闡述。另一方面，由于音樂(lè)本身所具有的特殊性以及音樂(lè)自身所獨(dú)具的審美魅力，在重視音樂(lè)教育的社會(huì)教化功能的同時(shí)，音樂(lè)的審美意義以及音樂(lè)教育的審美教育作用仍然受到了音樂(lè)思想家、教育家的關(guān)注，并逐步加以重視。在少數(shù)論述音樂(lè)特殊性、論及音樂(lè)教化作用的實(shí)施途徑的古代文集中，如《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《樂(lè)出虛賦》等論著，仍能夠認(rèn)識(shí)到音樂(lè)自身的特殊規(guī)律及特殊作用。

從整個(gè)古代音樂(lè)審美教育功能的發(fā)展歷程來(lái)看，我們可以得出其對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)審美教育的啟示：

一、音樂(lè)的審美功能是音樂(lè)審美教育的理論基礎(chǔ)

1、音樂(lè)的審美功能

自古以來(lái)，音樂(lè)讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的　“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)？述而》），還有《樂(lè)記》中所說(shuō)的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也”3等等評(píng)論，其原因就是在于音樂(lè)具有一種其自身所特有的美的品質(zhì)。音樂(lè)的美一方面存在于音樂(lè)本體，離不開音樂(lè)自身這個(gè)作為客體的感性對(duì)象；另一方面，其與審美主體密切相關(guān)，離開了審美主體的聽覺(jué)感受，就不能使審美主體對(duì)音樂(lè)進(jìn)行進(jìn)一步深入的感受、體驗(yàn)與領(lǐng)悟。

音樂(lè)具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動(dòng)人。其通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。一個(gè)人要培養(yǎng)和形成完美的人格，不僅需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的知識(shí)體系，培養(yǎng)和造就高尚的思想情操，還要進(jìn)行富有情趣的藝術(shù)活動(dòng)。長(zhǎng)期在音樂(lè)美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養(yǎng)，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂(lè)審美功能是以音樂(lè)的美去作用于人的身心，乃至社會(huì)所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，可以說(shuō)，音樂(lè)的主要魅力在于其審美功能。

所以，音樂(lè)的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會(huì)生活之間的審美關(guān)系的反映，而人與自然及社會(huì)生活之間審美關(guān)系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實(shí)踐性”和“主體性”。人有很強(qiáng)的主觀意識(shí)和邏輯推理能力，因此在自然和社會(huì)生活中的實(shí)踐領(lǐng)域總是不斷擴(kuò)大和深入，于是越來(lái)越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對(duì)象，豐富了人們精神生活的內(nèi)容。

2、音樂(lè)教育的審美功能

音樂(lè)教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規(guī)律告訴我們，必須突出音樂(lè)的審美特點(diǎn)，而不能夠?qū)⑵湟暈橐环N科學(xué)知識(shí)的或思想道德的非審美的音樂(lè)教育。早在周朝，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就利用音樂(lè)教育的審美功能來(lái)“防萬(wàn)民之偽，而教之中”、“防萬(wàn)世之情，而教之和”，已經(jīng)在一定程度上把音樂(lè)教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。

審美功能是音樂(lè)教育最為本質(zhì)的功能，審美能力的發(fā)展離不開音樂(lè)教育，審美能力的提高和培養(yǎng)是音樂(lè)教育的直接性結(jié)果。音樂(lè)教育可以使受教育者在審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把感性的沖動(dòng)、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到控制、調(diào)節(jié)，把它進(jìn)一步引向?qū)徝谰辰?，使受教育者完成自覺(jué)的審美境界的塑造。通過(guò)審美境界的塑造使受教者對(duì)藝術(shù)的形式及內(nèi)涵有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構(gòu)。

音樂(lè)教育具有的審美功能主要包括培養(yǎng)審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂(lè)教育所建立的審美能力是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越、對(duì)美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實(shí)際需要，對(duì)審美對(duì)象的非實(shí)用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實(shí)用的狀態(tài)，形成自由和幸福的體驗(yàn)的審美開端。音樂(lè)教育所建立的審美境界是在音樂(lè)等藝術(shù)教育活動(dòng)中自覺(jué)地形成的，其中包含著較強(qiáng)的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動(dòng)的結(jié)果。通過(guò)音樂(lè)教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，使個(gè)體能夠在有限的藝術(shù)形式之中領(lǐng)悟到無(wú)限的本質(zhì)內(nèi)容，感性與理性相互滲透、和諧共進(jìn)，引起深刻而豐富的審美感受。音樂(lè)教育對(duì)審美人生的塑造，對(duì)人生態(tài)度的構(gòu)建，是以理性來(lái)凈化人類感性中動(dòng)物特質(zhì)，并以理性的方式進(jìn)行滲透，將其轉(zhuǎn)化與升華；同時(shí)，音樂(lè)教育還運(yùn)用感性的方式避免理性說(shuō)教的抽象性，賦予其發(fā)展的動(dòng)力與生命力。音樂(lè)教育的美可以打開人性之“真善美”的大門，引發(fā)人類對(duì)于人性、對(duì)于世界的思考與感悟。音樂(lè)教育從本質(zhì)上說(shuō)是一種塑造“人”的工程，只重視理性發(fā)展而不重視感性發(fā)展的教育，并不能成為真正意義上的美育。

二、審美體驗(yàn)、情感、創(chuàng)造和個(gè)性化是音樂(lè)審美教育的關(guān)鍵因素

早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經(jīng)透露出有關(guān)音樂(lè)教育在對(duì)人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂(lè)”的教授過(guò)程中，人的情感在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中成為一種高尚的社會(huì)情感，使原始樂(lè)舞在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其審美意義。在季札的音樂(lè)評(píng)論中，其對(duì)音樂(lè)的欣賞并未僅僅局限于音樂(lè)的“形”或音樂(lè)的“意”，而是把音樂(lè)意與形相結(jié)合，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)想象把握住本質(zhì)，抓住音樂(lè)的美與音樂(lè)的內(nèi)在意蘊(yùn)。即由樂(lè)音過(guò)于細(xì)碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國(guó)之風(fēng)，以及大國(guó)之無(wú)量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也”4，明確的把音樂(lè)與人的性情聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的自然之情，并對(duì)這種表現(xiàn)自然情懷的音樂(lè)加以肯定，高度肯定了音樂(lè)審美應(yīng)該具有主體性，認(rèn)為審美主體應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽之，則怡養(yǎng)悅愉”［5］等等評(píng)論，都是從音樂(lè)審美主體的體驗(yàn)來(lái)談音樂(lè)審美過(guò)程中的不同感受，認(rèn)為人們能夠積極主動(dòng)的從音樂(lè)中得到美的享受，感到心滿意足、快樂(lè)愉悅。嵇康突出強(qiáng)調(diào)審美者自身的情感體驗(yàn)在音樂(lè)審美中的作用，并主張一種自由發(fā)揮、積極主動(dòng)的審美態(tài)度。明代的啟蒙思想家李贄，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都必須出于真性情，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個(gè)性。其更是肯定了音樂(lè)以自然為美，要求音樂(lè)內(nèi)容上抒懷不應(yīng)該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應(yīng)該自由發(fā)展而不受成規(guī)制約，音樂(lè)的發(fā)展變化應(yīng)該完全服從于表現(xiàn)不同個(gè)性的需要。后來(lái)在徐上瀛所說(shuō)的“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認(rèn)為演奏的技巧應(yīng)該借助想象與內(nèi)心的審美、內(nèi)心的音樂(lè)意境相結(jié)合，不應(yīng)局限于技巧，主張琴樂(lè)演奏者—即審美主體應(yīng)該進(jìn)入一種審美的境界，并在審美的創(chuàng)造性活動(dòng)中建立起個(gè)體人格的肯定與完善，達(dá)到技藝與審美的諧和統(tǒng)一過(guò)程中的最高精神境界。

所以我們可以得到音樂(lè)審美教育的四個(gè)關(guān)鍵因素：審美體驗(yàn)、審美情感、審美創(chuàng)造和審美個(gè)性化。

1、　審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是在感悟的基礎(chǔ)上，將音樂(lè)藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和審美內(nèi)容表現(xiàn)在受教育者的意識(shí)中，和受教育者的自身的審美經(jīng)驗(yàn)、生活觀念等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，成為受教育者意識(shí)的直接體驗(yàn)。審美體驗(yàn)?zāi)軌蚴箓€(gè)體在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)形式進(jìn)行感悟的過(guò)程中，得到某種理性的內(nèi)容，并進(jìn)一步在個(gè)體的情感等內(nèi)容中得到感性的體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中很多問(wèn)題，如數(shù)學(xué)問(wèn)題、地理測(cè)試等，都可走捷徑找到現(xiàn)成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗(yàn)。受教育者在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。音樂(lè)審美體驗(yàn)就是對(duì)審美對(duì)象——音樂(lè)的感知與把握。音樂(lè)只有與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗(yàn)。如體驗(yàn)音樂(lè)的音響，我們可以借助于以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在內(nèi)心中形成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，在樂(lè)音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)。

2、審美情感

審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應(yīng)，情感既是音樂(lè)藝術(shù)之源，又是主體體驗(yàn)、感受音樂(lè)作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，往往是伴隨著他對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)和審美理解而產(chǎn)生的，對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解愈深刻，其獲得的情感就會(huì)愈真實(shí)，最終得到的審美效果就會(huì)越好?？梢哉f(shuō)，審美情感是審美主體把自身情感、經(jīng)驗(yàn)與思想意識(shí)融合在一起，是一種高級(jí)的情感。

儒家思想的代表著作《樂(lè)記》肯定了人的內(nèi)在思想情感可以通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。其中認(rèn)為詩(shī)樂(lè)之發(fā)生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動(dòng)情，具備情感的人接觸到表現(xiàn)情感的詩(shī)樂(lè)，極易產(chǎn)生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說(shuō)教；而嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中否認(rèn)了音樂(lè)與情感的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)中沒(méi)有情感，音樂(lè)也不能表現(xiàn)情感。這就可以說(shuō)明在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上關(guān)于音樂(lè)與情感的關(guān)系素有爭(zhēng)論。但是，這些關(guān)于審美情感的觀點(diǎn)都是由于我國(guó)的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂(lè)審美中的地位。所以說(shuō)，審美情感仍是音樂(lè)審美教育的關(guān)鍵因素。

在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有對(duì)于“美”的感受與感動(dòng)之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過(guò)程中的作用，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。情感和美感在音樂(lè)體驗(yàn)中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態(tài)。情感的介入是美感產(chǎn)生的前提?！懊栏惺歉兄⒗斫?、意志、想象等多種心里過(guò)程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育，情感應(yīng)該成為音樂(lè)審美教育的核心，并且應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。音樂(lè)是情感的最佳載體，是情感無(wú)限強(qiáng)有力的杠桿，情感融于一切音樂(lè)審美活動(dòng)之中，整個(gè)音樂(lè)進(jìn)行的過(guò)程就是情感變化、發(fā)展的過(guò)程，就是情感的抒發(fā)、情感的交流、情感的激發(fā)。

3、審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是指審美主體用音響動(dòng)態(tài)來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)在情感和外在感受的審美活動(dòng)。人們通過(guò)審美創(chuàng)造，可以把自身的感受表達(dá)出來(lái)，把內(nèi)在聽覺(jué)所做出的的審美判斷表達(dá)出來(lái)，是一種極為主動(dòng)的審美活動(dòng)，也是音樂(lè)美育的重要審美手段之一。“審美創(chuàng)造是人的審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象化活動(dòng)，即人們遵循‘美的規(guī)律’，按照一定的審美意識(shí)而進(jìn)行的一種主動(dòng)、自覺(jué)的審美造形活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的形式化過(guò)程。”?。?］

別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的、獨(dú)創(chuàng)的，沒(méi)有重復(fù)之弊?！薄∷?，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程就是全部的創(chuàng)作過(guò)程，無(wú)論音樂(lè)的創(chuàng)作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)與豐富的聯(lián)想和想象；音樂(lè)的“不確定性”特點(diǎn)，使不同的聽眾欣賞不同音樂(lè)作品必然會(huì)獲得不同的感受。音樂(lè)的情感特征能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維，審美創(chuàng)造是使學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)審美的重要途徑。在音樂(lè)教學(xué)中通過(guò)讓學(xué)生親身感受到音樂(lè)的美，并引導(dǎo)他們動(dòng)手嘗試音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)是一種效果很好的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞音樂(lè)的同時(shí)，應(yīng)該個(gè)性化的理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)。所以，音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的作用是不應(yīng)該被忽視的。

另外，審美活動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程也就是審美情感的釋放和升華的過(guò)程。我們進(jìn)行音樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)，也就是使個(gè)體的情感生命得以伸展、抒發(fā)、成長(zhǎng)和提升的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們的情感得到解放和提升，并開創(chuàng)新的人生，達(dá)到審美的人生境界。

4、審美個(gè)性化

審美個(gè)性化是指音樂(lè)美育應(yīng)該關(guān)注如何更充分的保持并發(fā)展人的個(gè)性，鼓勵(lì)人在審美活動(dòng)中全面開發(fā)自己的潛能，多方面表現(xiàn)自身的具體追求和才能，從而使審美創(chuàng)造真正成為人的個(gè)性健康發(fā)展的標(biāo)志。音樂(lè)審美應(yīng)該表現(xiàn)出審美主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性特征，在審美過(guò)程中也應(yīng)該飽含審美主體在審美實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

由于享受音樂(lè)美感的個(gè)體不同，其產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也存在差異性。審美差異是由于審美個(gè)體的個(gè)性心理特征造成的，由于每一個(gè)審美主體都具有一個(gè)獨(dú)特的心理世界，他只能以這個(gè)獨(dú)特的心理世界與外在的世界展開心靈的對(duì)話，并在這個(gè)過(guò)程之中把自己的情感和思想帶進(jìn)去。因此，審美活動(dòng)的整個(gè)審美過(guò)程都是個(gè)體的活動(dòng)，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以限定。

在我國(guó)，音樂(lè)教育自古以來(lái)就是傳統(tǒng)文化教育中的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)的審美功能、音樂(lè)審美教育中的關(guān)鍵因素等也很早就被我國(guó)的教育家所認(rèn)識(shí)，而發(fā)揮音樂(lè)的審美教育功能自古以來(lái)就是進(jìn)行音樂(lè)教育的一個(gè)重要方面。雖然從我國(guó)音樂(lè)教育美育功能的歷史發(fā)展脈絡(luò)看來(lái)，音樂(lè)的審美意義、音樂(lè)教育的美育功能在很多歷史時(shí)期經(jīng)常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展以及人們音樂(lè)理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的審美意義與音樂(lè)教育的美育功能，能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)本身所具有的美，認(rèn)為音樂(lè)的美可以使人發(fā)現(xiàn)生活的美，從而達(dá)到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。

隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇和社會(huì)飛速發(fā)展的新形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)于人才的素質(zhì)提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應(yīng)不斷發(fā)展的、智能化的未來(lái)社會(huì)成為全球性的熱點(diǎn)和難點(diǎn)課題。音樂(lè)審美教育在這樣的國(guó)際環(huán)境與學(xué)科環(huán)境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國(guó)家都進(jìn)行了多次的音樂(lè)教育改革以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這里，我們對(duì)未來(lái)的音樂(lè)審美教育進(jìn)行大膽地暢想。

一、民主化的音樂(lè)審美教育

教育的民主是人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)憧憬的目標(biāo)，更是近現(xiàn)代教育史上諸多進(jìn)步教育家的理想和追求，由此，音樂(lè)審美教育的民主化也將成為未來(lái)音樂(lè)審美教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。我們從審美教育機(jī)會(huì)民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。

（一）教育機(jī)會(huì)民主化。

教育機(jī)會(huì)民主化，既每個(gè)人在接受音樂(lè)審美教育的機(jī)會(huì)上應(yīng)該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該體現(xiàn)在充分發(fā)展每個(gè)人的潛能、獲得生存和發(fā)展本領(lǐng)等方面。民主化的音樂(lè)審美教育應(yīng)該能夠做到不分民族、性別、地區(qū)、和社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)收入，所有的社會(huì)個(gè)體都能獲得均等的接受教育的機(jī)會(huì)，并且為所有的受教育者提供同等優(yōu)良的教育渠道、環(huán)境、師資等受教育條件?，F(xiàn)代音樂(lè)審美教育的民主化仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，目前許多發(fā)展中國(guó)家音樂(lè)審美教育面臨著不少問(wèn)題，例如經(jīng)費(fèi)不足、師資隊(duì)伍數(shù)量短缺與分布不均、教育質(zhì)量不高等。

（二）教育管理民主化

教育管理民主化，既在音樂(lè)審美教育的教育過(guò)程中民主意識(shí)的滲透、學(xué)生民主意識(shí)的培養(yǎng)、民主參與能力的培養(yǎng)。音樂(lè)教育民主管理是保證音樂(lè)審美教育體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美教育民主化的重要方面。在音樂(lè)審美教育的施教過(guò)程中，教師與學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的，沒(méi)有主體與客體，人人都能成為教學(xué)的主體，每個(gè)學(xué)生都能夠有自己對(duì)于音樂(lè)的不同理解，并能夠自由的進(jìn)行闡述，整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，形成師生互尊、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)氣氛。

另外，在整個(gè)音樂(lè)教育機(jī)制、音樂(lè)教育體系的管理上，我們也應(yīng)該講求教育管理的民主化。音樂(lè)教育的管理不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任與權(quán)利，更是全民的責(zé)任與權(quán)利，人人都應(yīng)該在音樂(lè)教育管理中發(fā)揮主體性原則，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極參與到音樂(lè)教育管理活動(dòng)中。

二、終身化的音樂(lè)審美教育

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會(huì)個(gè)體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來(lái)越多的國(guó)家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國(guó)家將終身教育思潮轉(zhuǎn)化為國(guó)家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當(dāng)代世界教育改革樂(lè)章中的強(qiáng)者。那么，音樂(lè)審美教育的終身化也必將成為一種時(shí)代趨勢(shì)。

對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，終身的學(xué)習(xí)通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、技能和理解，并在任何的生存環(huán)境中保持信心。同樣，終身的音樂(lè)學(xué)習(xí)也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識(shí)、新觀念。所以，終身化的音樂(lè)審美教育也必然能夠使審美個(gè)體在持續(xù)地學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的獲得對(duì)于“美”的理解、把握，感受時(shí)代的進(jìn)步與“美”的變化，不斷的體會(huì)“美”的內(nèi)涵。例如，未來(lái)的音樂(lè)審美教育應(yīng)該不僅僅只是立足于學(xué)校教育，而更應(yīng)該貫穿于人的一生，可以運(yùn)用成人教育、繼續(xù)教育、社區(qū)教育、社會(huì)氛圍教育等多種形式，使音樂(lè)審美教育持續(xù)地對(duì)社會(huì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)揮作用。未來(lái)的音樂(lè)審美教育將進(jìn)一步更新，將會(huì)伴隨一個(gè)人的一生，其結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活，將成為一個(gè)覆蓋全社會(huì)、縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，成為人們認(rèn)識(shí)美、感受美、理解美的窗口。

三、人性化的音樂(lè)審美教育

人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所追求的終極目標(biāo)，隨著社會(huì)對(duì)于多樣化人才的需要，對(duì)于人性、個(gè)性的進(jìn)一步關(guān)注，世界各國(guó)的教育都開始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強(qiáng)調(diào)教育的“以人為本”。音樂(lè)本身就是一種以人為本的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活，音樂(lè)教育就理所當(dāng)然的應(yīng)該成為一種人性化的教育。

未來(lái)的音樂(lè)審美教育堅(jiān)決反對(duì)整齊劃一與思想僵化，倡導(dǎo)教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等方面的多樣化、靈活化和個(gè)別化，應(yīng)該重視個(gè)體的能力、心理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體的興趣、動(dòng)機(jī)和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動(dòng)的作用，以維持自身的可持續(xù)性發(fā)展。另外，音樂(lè)課程也應(yīng)該隨之建立一套適合可行的音樂(lè)教材、音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制與音樂(lè)課程管理機(jī)制，從而能夠從每個(gè)學(xué)生自身出發(fā)，去衡量音樂(lè)教學(xué)過(guò)程與音樂(lè)教學(xué)效果。這樣一來(lái)，音樂(lè)教育就能夠充分關(guān)注人性，重視個(gè)體的審美體驗(yàn)，審美情感，尊重個(gè)體的審美創(chuàng)造，就成為真正名副其實(shí)的符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的審美教育。

人性化的音樂(lè)審美教育既有利于發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)和閃光點(diǎn)，又有利于發(fā)揮個(gè)人潛能，捕捉個(gè)人智慧的創(chuàng)造之光，能夠幫助社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。所以，未來(lái)的音樂(lè)審美教育改革仍會(huì)在人性化方面做出努力，人性化的音樂(lè)審美教育應(yīng)該是未來(lái)音樂(lè)審美教育發(fā)展的趨勢(shì)。

四、多元化的音樂(lè)審美教育

隨著全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會(huì)到，任何一個(gè)國(guó)家都不能夠獨(dú)立的存在，只是構(gòu)成世界體系的一個(gè)組成部分。未來(lái)社會(huì)所需要的個(gè)體應(yīng)該是具有國(guó)際意識(shí)的多元性人才，那么，未來(lái)的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國(guó)際的教育改革顯示出了強(qiáng)大的發(fā)展后勁。但是，目前音樂(lè)審美教育的多元化仍存在管理體制、經(jīng)費(fèi)、語(yǔ)言等方面的問(wèn)題，還不能夠適應(yīng)世界教育多元化、國(guó)際化的時(shí)代潮流。音樂(lè)審美教育作為未來(lái)教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)渠道的多元化便成為未來(lái)音樂(lè)審美教育所追求的發(fā)展方向。

音樂(lè)審美教育應(yīng)該是放眼于世界的教育，全球音樂(lè)的相互理解并不會(huì)帶來(lái)文化的混亂，而是帶來(lái)有益的文化風(fēng)暴，所以未來(lái)音樂(lè)教育一定應(yīng)該是開放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂(lè)審美教育更應(yīng)該是立足于本民族的、以本民族的音樂(lè)文化為主體，以本國(guó)國(guó)情和民族特征為基點(diǎn)，只有民族與世界相結(jié)合、外來(lái)音樂(lè)文化與本國(guó)音樂(lè)文化相交融的多元化形式，才是未來(lái)音樂(lè)審美教育的發(fā)展趨勢(shì)。也就是說(shuō)，越具有民族性的音樂(lè)審美教育，就越能夠在教育的國(guó)際化環(huán)境中發(fā)揮更大的作用。音樂(lè)審美教育過(guò)程中，在立足本民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)之上，全面實(shí)現(xiàn)音樂(lè)知識(shí)的國(guó)際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個(gè)性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國(guó)際性人才，真正使音樂(lè)審美教育發(fā)展成為國(guó)際化與本土化、民族化相統(tǒng)一的，極其富有生命力的教育體系。

綜上所述，音樂(lè)審美教育在人的感性能力、理性思維培養(yǎng)之中具有無(wú)法比擬的巨大作用，這就注定其必定對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用。中國(guó)要穩(wěn)穩(wěn)立足于世界強(qiáng)國(guó)之林，中國(guó)的音樂(lè)審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應(yīng)該進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，成為未來(lái)教育的重中之重與人類教育的核心，在未來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮它不可替代的作用。

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