導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古代中國(guó)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門的特征（中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國(guó)土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢(shì)力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢(shì)力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是中?guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營(yíng)手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動(dòng)分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

篇2

1、耕作方式：鐵犁牛耕是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)。漢代牛耕得到廣泛推廣。唐明曲轅犁之后，中國(guó)犁耕技術(shù)走向成熟；

2、經(jīng)營(yíng)方式：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；

3、土地制度：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立了封建土地所有制，地主階級(jí)通過政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，占有大量土地，而農(nóng)民只有少量土地或完全沒有土地。地主階級(jí)的土地所有制成為古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一；

4、生產(chǎn)技術(shù)：精耕細(xì)作是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)的特色之一，也是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞： 新課改 小組合作 歷史教學(xué)

小組合作學(xué)習(xí)是一種不同于以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型的教學(xué)模式，在小組合作學(xué)習(xí)中學(xué)生是整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主導(dǎo)者，打破以往教師為中心的教學(xué)模式，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到肯定。在小組合作學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生之間通過相互合作交流實(shí)現(xiàn)共同提高，不僅可以順利實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，還可以培養(yǎng)學(xué)生其他方面的能力和素質(zhì)，如團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。高中歷史教師在歷史教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)呢？

一、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精心的準(zhǔn)備

在合作學(xué)習(xí)中，整個(gè)活動(dòng)的主導(dǎo)者是學(xué)生，與被動(dòng)地聽教師講課相比，小組合作學(xué)習(xí)留給學(xué)生發(fā)揮的空間更大，相應(yīng)地，學(xué)生要在小組合作中很好地發(fā)揮，必須擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和能力儲(chǔ)備。為保證小組合作活動(dòng)的順利開展，在活動(dòng)開始前，學(xué)生要進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作，包括根據(jù)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容預(yù)習(xí)課本上的相關(guān)知識(shí)，確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。例如在講《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》時(shí)，筆者采用的是小組合作學(xué)習(xí)模式，而活動(dòng)開始前給學(xué)生提出這樣幾個(gè)預(yù)習(xí)要求：第一，認(rèn)真閱讀教材，了解中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，掌握生產(chǎn)工具的進(jìn)步表現(xiàn)及不同時(shí)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)步表現(xiàn)；第二，把握整個(gè)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的耕作技術(shù)的發(fā)展歷程及每個(gè)過程中表現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)；第三，通過對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程分析，認(rèn)識(shí)到封建政權(quán)對(duì)其產(chǎn)生的影響。通過以上一系列的預(yù)習(xí)活動(dòng)，在接下來的合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)地更游刃有余。除了學(xué)生要做準(zhǔn)備外，教師也要做好充分的準(zhǔn)備工作。教師的準(zhǔn)備主要分為兩部分內(nèi)容：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備，包括對(duì)教材內(nèi)容的整合，多媒體課件的制作等；二是布置好合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，如把學(xué)生分成幾個(gè)小組，如何進(jìn)行小組分配等。

二、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境

在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生處于學(xué)習(xí)主體地位，學(xué)生對(duì)探究?jī)?nèi)容的興趣和進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)往往會(huì)直接影響合作學(xué)習(xí)效果。因此，在開展合作學(xué)習(xí)之前，教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能夠引起學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)和探究狀態(tài)的情境。例如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》實(shí)施合作學(xué)習(xí)之前，筆者首先用多媒體工具為學(xué)生一一展示十二生肖的圖片。圖片一出現(xiàn)，學(xué)生的注意力立刻被吸引過來，接下來筆者提問：“在十二生肖中，哪些動(dòng)物與農(nóng)業(yè)有一定的關(guān)系？”問題一提出，學(xué)生立刻給出答案：“牛、馬、豬、羊、狗、雞?！苯酉聛?，筆者提出了更深層次的問題：在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？不同的階段對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？農(nóng)業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治制度有什么聯(lián)系？對(duì)于這些問題，學(xué)生顯然不可能很快答上來，但這些問題卻指向今天的主題，從而幫助筆者順利地引出了課題《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》。由于有了多媒體工具情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生很好地進(jìn)入合作探究的議題，由此可見，這種有效情境的創(chuàng)設(shè)為接下來進(jìn)一步合作探究奠定了知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

三、確定合理的小組合作學(xué)習(xí)主題

以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)施過程中，探究問題合理確定會(huì)直接影響探究效果，一般來說，問題越具體學(xué)生的探究活動(dòng)越容易深入，倘若探究的課題過于寬泛，學(xué)生的探究活動(dòng)就會(huì)浮于表面，無法出成果。如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)課中，筆者給學(xué)生布置的第一個(gè)探究課題是農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)中的地位及其具體表現(xiàn)，這個(gè)探究問題相對(duì)來說提得較具體，學(xué)生在思考和回答的過程中會(huì)更有針對(duì)性，從而不容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象。

四、引入小組競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

小組合作學(xué)習(xí)的目的是通過合作學(xué)習(xí)積極發(fā)掘?qū)W生各方面的知識(shí)和潛力，這種以小組為單位的合作學(xué)習(xí)如果恰當(dāng)?shù)匾敫?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，往往會(huì)更好地強(qiáng)化合作學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有效地挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在講到“精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”這個(gè)框題時(shí)，筆者把學(xué)生分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓他們分別從農(nóng)具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、耕作制度的變化和水利灌溉技術(shù)的提高四個(gè)方面進(jìn)行探究，然后綜合這四個(gè)方面的情況說明中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作處于不斷成熟的過程中。這樣把較大的問題分解成一個(gè)個(gè)具體的問題，不僅可以幫助學(xué)生更明確探究的方向，還可以在小組之間營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，提高學(xué)生探究思考和回答的積極性。

五、注意合作學(xué)習(xí)過后的總結(jié)歸納和難點(diǎn)突破

以教師為主體的講授式教學(xué)活動(dòng)可以在傳授知識(shí)的過程中做到系統(tǒng)化、邏輯化，相對(duì)的，以學(xué)生為主體的合作學(xué)習(xí)方式獲得的學(xué)習(xí)成果顯得比較雜亂。在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，如果教師不能及時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)歸納，就會(huì)使合作學(xué)習(xí)成果大打折扣。因此，在合作學(xué)習(xí)過后，教師一定要注意總結(jié)歸納。除此以外，每個(gè)章節(jié)都會(huì)有一些難點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容僅僅依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)往往難以有效突破，這時(shí)候，教師要對(duì)這些難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的分析講解和突破。例如《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)在于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”部分，在小組活動(dòng)結(jié)束以后筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的涵義和特點(diǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利和不利因素方面進(jìn)行了較系統(tǒng)的分析和概括，使學(xué)生更容易掌握本節(jié)的難點(diǎn)。

六、實(shí)施有效的評(píng)價(jià)活動(dòng)

評(píng)價(jià)行為是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行價(jià)值判斷的過程，評(píng)價(jià)本身就屬于教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，而評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往具有積極的引導(dǎo)和反饋?zhàn)饔?。在小組合作學(xué)習(xí)中，教師的有效評(píng)價(jià)對(duì)合作學(xué)習(xí)的效果具有重要的影響作用。教師在對(duì)小組活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，既不能忽略對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)價(jià)，又不能忽略對(duì)小組整體的評(píng)價(jià)，要注意把兩者結(jié)合起來進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)。通過對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)可以強(qiáng)化個(gè)人在小組合作過程中的積極性，而對(duì)小組進(jìn)行整體性的評(píng)價(jià)則有可能催化學(xué)生個(gè)人的小組榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到合作的重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)和能力。

小組合作學(xué)習(xí)作為一種以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)模式，更符合當(dāng)前新課程改革的理念，然而對(duì)廣大教師來說，實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)往往會(huì)對(duì)教師提出相當(dāng)高的要求，教師要不斷地研讀新課改，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好地組織和開展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付振會(huì).淺談小組合作學(xué)習(xí)在高中歷史教學(xué)中的有效開展[J].高考（綜合版），2012（12）.

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)文化；農(nóng)產(chǎn)品品牌；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年1月15日

中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展中孕育和造就了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化以宗法家庭為背景、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透于各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域和階層，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和核心?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀對(duì)人們的思維和行為方式具有強(qiáng)大的影響力，這種影響同樣也體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設(shè)上。因此，在農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)由產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)逐步轉(zhuǎn)化為品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何克服農(nóng)業(yè)文化對(duì)品牌建設(shè)的阻礙和制約就顯得至關(guān)重要。

一、農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵

從狹義角度來看，農(nóng)業(yè)文化指形成于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的觀念體系，涉及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的思維方式、哲學(xué)理念、倫理道德、人生態(tài)度、國(guó)民性格等。其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)形態(tài)（進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段和方法）和社會(huì)組織形式（在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)者的分工與協(xié)作關(guān)系），構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基本內(nèi)容。

在技術(shù)形態(tài)方面，人力和畜力的付出是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的動(dòng)力來源，而簡(jiǎn)單的手工工具則是必不可少的技術(shù)手段。在社會(huì)組織方面，血緣家庭既是社會(huì)的細(xì)胞，又是相對(duì)獨(dú)立的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體。一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和持久性使得血緣家庭千年不衰，另一方面血緣家庭的延續(xù)又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了組織保證，二者之間相互加強(qiáng)，形成了家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)文化則是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的觀念建構(gòu)（張磊，2006）。

二、農(nóng)業(yè)文化對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的制約

1、經(jīng)驗(yàn)性之思維方式的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有收獲，既取決于天時(shí)、地利等自然條件，又依賴于生產(chǎn)者自身的能力。勞動(dòng)者在平時(shí)生產(chǎn)中所積累的直接和間接經(jīng)驗(yàn)是以后生產(chǎn)中不可多得的財(cái)富及憑借的基本依據(jù)。在經(jīng)驗(yàn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)性思維方式，特點(diǎn)便是注重經(jīng)驗(yàn)的吸收、借鑒，輕視對(duì)事物深層的原因、本質(zhì)的理性探析和概括。從目前來看，農(nóng)產(chǎn)品品牌的發(fā)展相對(duì)落后于工業(yè)產(chǎn)品品牌，因而在農(nóng)產(chǎn)品品牌打造過程中習(xí)慣采用工業(yè)產(chǎn)品品牌培育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、成果并受其約束，缺乏根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)、各地資源稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以科學(xué)和理性的思維研究農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，從而適用性較差。

2、義利對(duì)立之倫理道德觀念的制約。在重“農(nóng)”抑“商”的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，重“義”輕“利”觀念作為正統(tǒng)觀念長(zhǎng)時(shí)間得以延續(xù)。隨著中國(guó)社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由于缺乏基于工業(yè)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)所形成的契約關(guān)系和商業(yè)道德意識(shí)，人們追求“利”時(shí)往往輕視“義”，突出表現(xiàn)為誠信的缺失。在建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品品牌的時(shí)候，最具代表性的行為有兩種：一是合同履約率低。對(duì)農(nóng)產(chǎn)品而言，生產(chǎn)大多以農(nóng)戶家庭為主體，而銷售則大都通過簽訂契約由中間商進(jìn)行。農(nóng)戶在農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)格高于契約價(jià)格時(shí)往往不執(zhí)行購銷約定，私自出售，而中間商在市場(chǎng)價(jià)格比契約價(jià)格低時(shí)則拒收拒購，或者壓級(jí)壓價(jià)等；二是以次充好，制假售假。據(jù)媒體報(bào)道，國(guó)內(nèi)很多“進(jìn)口水果”其實(shí)都是國(guó)產(chǎn)的，只是貼著“進(jìn)口標(biāo)簽”而已。

3、中庸取向之哲學(xué)觀念的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的典型表現(xiàn)是“日出而作，日入而息，鑿井而飲”（《帝王世紀(jì)?擊壤之歌》）。人們的活動(dòng)領(lǐng)域比較有限，交往主要在宗族親屬中進(jìn)行，重“和”與“仁”的相互關(guān)系造就了“中庸”觀念，其負(fù)面效應(yīng)是對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的摧殘，突出表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新不足。農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的核心是技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，通過技術(shù)創(chuàng)新提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)是建立品牌的內(nèi)在要求。我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者由于缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神，往往強(qiáng)調(diào)模仿，致使農(nóng)產(chǎn)品的科技含量非常低。

4、皇權(quán)意識(shí)之政治思想的制約。在古代中國(guó)，皇權(quán)意識(shí)作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物構(gòu)成了政治思想的主要內(nèi)容，高度中央集權(quán)的封建君主制度則成為封建社會(huì)政治的基本特征。直到現(xiàn)在，政府仍然高度集權(quán)，掌握著眾多的資源，并通過資源的調(diào)控和分配來影響社會(huì)中其他主體的價(jià)值選擇與判斷。品牌的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向消費(fèi)者傳遞某種產(chǎn)品信息的自發(fā)性的市場(chǎng)行為。但是在我國(guó)，農(nóng)產(chǎn)品品牌培育并不完全是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自發(fā)的市場(chǎng)行為，而是緣于政府的部署和推進(jìn)。在自上而下政治運(yùn)動(dòng)式的品牌建設(shè)熱潮中，創(chuàng)建品牌農(nóng)產(chǎn)品被各級(jí)政府當(dāng)作政治任務(wù)來完成。近些年來農(nóng)產(chǎn)品品牌數(shù)量的迅速增長(zhǎng)并不是市場(chǎng)選擇而是政府行政權(quán)力干預(yù)的結(jié)果。

5、講求實(shí)用之人生態(tài)度的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講求一分耕耘一分收獲，遵循效益最大化原則。這種狀況使人們的一切行為和思想活動(dòng)以取得實(shí)際功效為目的，由此形成了過于“實(shí)用”的心理，注重短期而非長(zhǎng)期效益。在農(nóng)產(chǎn)品品牌的培育方面，很多農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)品牌效益優(yōu)勢(shì)不明顯，投入多且創(chuàng)建難度大，因此他們的理念和行為仍以產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)而非品牌經(jīng)營(yíng)為核心，最看重的仍然是農(nóng)產(chǎn)品是否能夠賣出去。

6、自我封閉之民族性格的制約。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，其典型表現(xiàn)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《潛夫論?敘錄》）。當(dāng)今農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)由單個(gè)產(chǎn)品的比拼轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其相關(guān)的整條產(chǎn)業(yè)鏈甚至是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的比拼。有時(shí)，產(chǎn)前、產(chǎn)后環(huán)節(jié)比產(chǎn)中環(huán)節(jié)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更重要。而我國(guó)的現(xiàn)狀是產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，難以形成合力。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制，生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)分散、農(nóng)民合作組織化程度低，使農(nóng)產(chǎn)品品牌存在一定的分散性和分割性，同一區(qū)域一品多牌現(xiàn)象比比皆是，各品牌之間各自為政，甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)，沒有抱團(tuán)形成合力集中打響品牌。

三、推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)新，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)

1、形成科學(xué)思維習(xí)慣，合理借鑒工業(yè)產(chǎn)品品牌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。在分析國(guó)內(nèi)外工業(yè)產(chǎn)品品牌成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)各地獨(dú)特的自然資源、悠久的種植和養(yǎng)殖方式與加工工藝、悠久的人文歷史淵源，在充分利用農(nóng)產(chǎn)品“自然”和“人文”差異化的前提下，找出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，通過與眾不同的品牌設(shè)計(jì)和宣傳推廣，塑造獨(dú)具特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。

2、堅(jiān)持義利合一觀念，以誠信促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品品牌發(fā)展。堅(jiān)持義利合一的觀念，一方面既要肯定謀利對(duì)品牌建設(shè)的激勵(lì)作用；另一方面也要求自覺地把利益的追求納入道德的軌道，做到誠信經(jīng)營(yíng)。為此，一要將誠信意識(shí)滲透到品牌建設(shè)的全過程；二要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流，從缺乏責(zé)任心和商業(yè)道德缺陷的傳統(tǒng)文化氛圍中掙脫出來，自覺地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任；三要加強(qiáng)與貿(mào)易伙伴的精誠合作，重合同，守信譽(yù)。

3、改變因循守舊觀念，以技術(shù)創(chuàng)新為農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)提供內(nèi)在支撐。通過樹立激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)探索、包容個(gè)性、寬容失敗等觀念，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，逐步提升品牌農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。趙興泉（2006）認(rèn)為，采取的措施包括：積極推進(jìn)以提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量為核心的技術(shù)改造和技術(shù)攻關(guān)；引進(jìn)、培育良種，優(yōu)化品種結(jié)構(gòu)；積極推廣先進(jìn)適用技術(shù)；提高農(nóng)業(yè)企業(yè)家、農(nóng)業(yè)科技人員、農(nóng)民的整體素質(zhì)等。

4、改變“權(quán)力本位”思想，明確農(nóng)產(chǎn)品品牌培育中政府的角色。農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)需要政府的大力支持，但必須明確政府在其中的角色，避免越俎代庖，以行政權(quán)力代替市場(chǎng)機(jī)制。羅高峰（2010）根據(jù)呂鴻德（1996）政府倡導(dǎo)者角色的理念、賈愛萍（2004）政府規(guī)劃者角色的理念、McCarthy and Norries（1999）政府扶持者角色的理念、埃里克?喬基姆塞勒（2001）政府服務(wù)者角色的理念、王玉蓮（2008）政府管理者角色的理念，提出農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)中政府要起到倡導(dǎo)者、規(guī)劃者、扶持者、服務(wù)者、管理者五大角色的作用，為農(nóng)產(chǎn)品品牌培育提供完備的扶持系統(tǒng)。

5、改變過于追求實(shí)用觀念，注重農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)的長(zhǎng)期性。品牌建設(shè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來講，是一個(gè)長(zhǎng)期且非常艱難的過程。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者要將品牌經(jīng)營(yíng)而不是產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)作為核心理念，針對(duì)目標(biāo)顧客確立品牌定位，打造良好的品牌形象，以提升品牌的滿意度和忠誠度。

6、培育合作觀念，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。一方面可以通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的形式，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各環(huán)節(jié)形成合力；另一方面對(duì)于區(qū)域內(nèi)一品多牌的農(nóng)產(chǎn)品，單一農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者一定要形成“一榮俱榮、一損俱損”觀念，嚴(yán)格遵循統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)規(guī)范，確保質(zhì)量統(tǒng)一，抱團(tuán)宣傳和推廣，共同打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]張磊.中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2006.

篇5

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進(jìn)一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚摚粌H討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無非是一個(gè)過程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對(duì)于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。”陰陽論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來說，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。

元?dú)狻㈥庩栒撆c五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過程。

總之，元?dú)怅庩栁逍腥f物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說明，成了一個(gè)能說明一切的方程，而不能說明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)αⅲ菀淄ㄟ^玄思走向神秘主義。

3我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

篇6

[關(guān)鍵詞]茶；咖啡；文化；跨文化交際

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.02.202

咖啡在西方人的生活中有著不可取代的地位。而在中國(guó)，人們常說：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。中國(guó)人上至帝王將相，下至平民百姓，無不以茶為好。茶在人們的生活中根深蒂固，它不僅是一種飲料，更承載著中華文化?？Х扰c茶代表著中西方兩種不同的文化。

1茶文化之中庸與咖啡文化之理性

中國(guó)位于歐亞大陸的東方，面向大海，地域廣闊，物產(chǎn)豐饒。中國(guó)文化生長(zhǎng)于一個(gè)既相對(duì)封閉又十分廣闊的地理空間，文化傳統(tǒng)受半封閉的、農(nóng)業(yè)型自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)即“家國(guó)一體”的宗法社會(huì)所決定。千百年來，中國(guó)社會(huì)占支配地位的意識(shí)形態(tài)，首當(dāng)其沖是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的傳統(tǒng)儒家思想文化， 其特點(diǎn)是“中庸”“守常”“平衡”“對(duì)稱”。儒家把“中庸”思想引入中國(guó)茶文化。

茶生于山林中，承甘露滋潤(rùn)，其味苦中帶甘，飲之可令人心靈澄明，心境平和，頭腦清醒，茶的這些特性與儒家所提倡的中庸之道相符。通過飲茶可以自省，也可以養(yǎng)廉，賦予茶以清廉、高潔的品性。儒家學(xué)說認(rèn)為通過飲茶可以溝通思想，增進(jìn)彼此的友情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)和諧。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。而茶文化中從采茶、制茶、煮茶、點(diǎn)茶、泡茶、品飲等一整套的茶事活動(dòng)中無一不是滲透著和的思想。在泡茶時(shí)，“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”；待客時(shí)“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”；飲茶時(shí)“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”；品茶的環(huán)境與心境為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”。這些都體現(xiàn)了儒家中庸、明論、謙和以及儉德。

西方文化的萌生、 發(fā)展于相對(duì)開放的地理環(huán)境， 沒有具備像中國(guó)那樣的可以左右整個(gè)文化動(dòng)向的典型的農(nóng)業(yè)區(qū)域。西方文化的發(fā)源地是古希臘、羅馬，地中海北岸的島嶼和半島，海島文化不是靠農(nóng)業(yè)，而是靠充滿競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)商發(fā)展起來的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋地理環(huán)境使西方人的性格外向、好動(dòng)。他們有獨(dú)立不羈的人格、開拓精神和交易觀念。西方諸國(guó)是在征戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗中生存的。地理環(huán)境和生產(chǎn)力畸形發(fā)展不容西方人“三思而后行” ，必須當(dāng)機(jī)立斷作出判斷和行動(dòng)。歐洲各國(guó)的國(guó)土比較窄小，無法形成像古代中國(guó)那種自給自足的長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)條件，國(guó)界的變遷，民族的遷徙，古老習(xí)俗、神話和民間傳說的一致性，為它們之間的文化交流及相互往來奠定了深厚的基礎(chǔ)，也造成了文化的開放精神。西方哲人把理性作為人區(qū)別于禽獸的一個(gè)根本性的標(biāo)志， 這就奠定了西方文化理性的基調(diào)，西方文化是理性主義文化，這種文化旨在自我意識(shí)中構(gòu)建一種抽象的理念世界，以抽象的主觀規(guī)律作為世界的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的理性異化。這也體現(xiàn)在咖啡文化中?？Х鹊臎_泡從研磨咖啡豆到器具，再到水溫比例都有嚴(yán)格的要求，沖泡出來香味馥郁，口味濃厚。這些都體現(xiàn)了咖啡文化的理性主義。

2茶文化之天、地、人合一與咖啡文化之天人二分

茶文化是天、地、人合一的道家學(xué)說。道家認(rèn)為天、地、人三者是平等的，應(yīng)適應(yīng)自然，主動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律，這樣人才會(huì)得到最大的滿足。茶產(chǎn)自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，正蘊(yùn)含道家“淡泊”“寧靜”“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。中國(guó)傳統(tǒng)的文人士大夫雖然接受的是儒家教育，但在政治上受到挫折時(shí)，道家的淡泊名利，回歸自然的思想就會(huì)影響他們，故而他們普遍遵循的一種處世模式即為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 。文人們以茶詩來追求心融于山水的理想境界。通過茶這種飲品，去感悟茶道、天道、人道。

咖啡文化主張?zhí)烊讼喾?，二者是?duì)立的關(guān)系。人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活 資料。西方人崇尚個(gè)體主義，在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義的傳統(tǒng)上，在行動(dòng)上集中體現(xiàn)在自由競(jìng)爭(zhēng)上，突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等多方面的肯定，對(duì)人的個(gè)體獨(dú)立性的尊重與倡導(dǎo)。西方哲學(xué)則追求對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)萬事萬物發(fā)展規(guī)律的把握。為了征服自然，則以實(shí)證和嚴(yán)密的思辨手段，明確區(qū)分天人、主客、物我，以求達(dá)到對(duì)自然本體的認(rèn)識(shí)。

3茶文化之禪宗與咖啡文化之基督精神

佛教禪宗修行的內(nèi)容，分為戒、定、慧三種。所謂定與慧，即要求僧侶坐禪修行，息心靜坐、心無雜念，以此來體悟大道。由于長(zhǎng)時(shí)間坐禪容易產(chǎn)生疲勞，不少僧侶為打瞌睡而煩惱，而茶具有提神益思，生津止渴的藥理功能，因此茶與佛教的結(jié)緣，最早的契機(jī)是茶的解睡功能。隨后佛教僧侶對(duì)茶有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，他們發(fā)現(xiàn)茶味苦中微甜，茶湯清淡潔凈，適合佛教提倡的寂靜淡泊的人生態(tài)度，加上飲茶有助于參禪悟道，于是佛教對(duì)茶的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)層面又上升到精神層面。我國(guó)歷史上的許多古代名茶，最初是在寺院種植、采摘并加工的。如唐代最有名的茶“蒙頂茶” ，相傳是漢代甘露寺普慧禪師親手所植，是我國(guó)最早的人工栽培的茶樹。佛教寺院不僅種植茶樹，茶事也成為佛寺日?；顒?dòng)的一個(gè)重要組成部分。在許多名寺大廟里，都設(shè)有茶堂或茶室，還有“茶鼓”和“茶頭” 。寺院中的茶葉，稱作“寺院茶” 。茶在佛教寺院中還起到融洽寺內(nèi)僧眾關(guān)系，使僧眾之間的感情聯(lián)系得更加緊密。此外在佛的圣誕日，專人以茶湯沐浴佛 身叫“洗佛茶” ，供香客取飲，祈求消災(zāi)延年。

根據(jù)基督教世界流傳的說法，在北非的埃塞爾比亞的卡發(fā)省發(fā)現(xiàn)的，有一名叫科迪的牧羊人，某日如常出外牧羊，突然發(fā)現(xiàn)羊群在蹦蹦跳跳，異常活躍，他仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诔缘厣系募t果實(shí)。他估計(jì)是這些紅果實(shí)使得羊如此興奮。于是，他帶著紅果實(shí)去找修道院的一名神父求教，神父聽了牧羊人的話，好奇心驟起，于是把數(shù)顆紅果實(shí)往嘴里送，不一會(huì)兒，神父也變得生龍活虎。自此，所有神父在做彌撒前都會(huì)吃下幾顆紅果實(shí)，后來命名其為加法果，就是咖啡果了。由此可見咖啡在西方基督教徒中也用于提神。西方文明源于古代的中東、希臘和羅馬，宗教和世俗的意識(shí)構(gòu)成了西方文明的基本框架。西方人認(rèn)為上帝看重個(gè)人的靈魂，人的肉體和靈魂、人和自然之間存在著相互對(duì)抗的關(guān)系。在這種價(jià)值觀念支配下，西方人有很強(qiáng)的個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。對(duì)西方人而言，生活就像煮咖啡，如果做過的事情失去了原本的新鮮感，就換一種，重新開拓，重新冒險(xiǎn)，就像咖啡沖泡過一次之后，就失去了它原來的風(fēng)味，在口味上變得清淡無味，那就丟棄再換新的開始煮。

4結(jié)論

茶文化是中庸文化，中國(guó)人喝茶追求的是靜心，靜身，修身養(yǎng)性。西方人喝咖啡追求的是激情，熱烈，奔放，方便，快捷。兩種文化的人相遇時(shí)，如果不了解對(duì)方的文化，就難免互相埋怨對(duì)方失禮，準(zhǔn)備不周，引起不必要的誤解。人類正處于一個(gè)全球化的時(shí)代，跨文化交際越來越頻繁，了解各民族的文化差異有助于民族間的相互溝通，促進(jìn)友誼的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】中國(guó) 阿拉伯 傳統(tǒng) 家庭觀念

家庭，是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。從功能來說，家庭是兒童社會(huì)化，供養(yǎng)老人，性滿足，經(jīng)濟(jì)合作，普遍意義上人類親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來說，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體。而家庭文化，即家庭觀念，又在很大程度上影響著一個(gè)家庭的發(fā)展和走向。俗話說：“家和萬事興。”由此可見，家庭觀念對(duì)每個(gè)民族的形成和國(guó)家的發(fā)展都具有十分重要意義，它不僅是一個(gè)民族在社會(huì)文化上的體現(xiàn)，更關(guān)系著這個(gè)民族的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的相同點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭都屬于大家庭模式，他們都是由好幾代人組成，家庭成員擁有共同的財(cái)產(chǎn)，共同的祖先；同時(shí)家長(zhǎng)在家族中有著極高的地位等。當(dāng)然，除了這些最根本的共同點(diǎn)外。它們還有許多相似之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）重視道德教育。中國(guó)家庭歷來重視道德教育，在這一教育中，特別推崇“一屋不掃，何以掃天下”“不能持家，何以國(guó)為”的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷。阿拉伯國(guó)家道德觀的確定和系統(tǒng)整理，始于伊斯蘭初期。在其最高行為準(zhǔn)則《古蘭經(jīng)》中寫道：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是敬畏的?！睆亩蚴廊苏咽玖似涞赖陆逃臏?zhǔn)則。

（二）重視文化教育。當(dāng)代中國(guó)，早已有“科教興國(guó)”一說。事實(shí)上，對(duì)任何民族來說，教育的積極作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其顯著的意義。中國(guó)重家教的歷史一直可以追溯到兩千多年前。孟母三遷即為一個(gè)典型的例子。在中國(guó)人的思想里，幾乎都存在著“萬般皆下品，唯有讀書高”的意識(shí)。對(duì)阿拉伯國(guó)家而言，這一點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。以古埃及為例，埃及古代一直以家庭為教育子女的場(chǎng)所。即使是在學(xué)校產(chǎn)生以后，家庭仍然是重要的教育園地；而且家庭教育不僅屬于普通生活知能和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，就連高深的專業(yè)知能也由家庭傳授。就“教育”一詞的埃及字源“Sochpr”看，它意味著“使之成為”，是指父親使兒子成為木匠、醫(yī)生或軍官之類。

（三）重視長(zhǎng)子作用。在中國(guó)古代，一直流傳著“長(zhǎng)者為大”“皇帝愛長(zhǎng)子”之類的說法。父親與兄長(zhǎng)常被人們并稱為尊長(zhǎng)――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母親，也得對(duì)長(zhǎng)子禮讓三分。而在儒家經(jīng)典中，“孝”就是愛父母，“悌”就是愛兄長(zhǎng)。“孝悌”信條作為維系中華家族制度的基本原則，規(guī)定了人們?cè)诩彝ド钪械摹懊帧?。在阿拉伯人看來，長(zhǎng)子也具有一定的特權(quán)。長(zhǎng)子被界定為“年老父親的接班人”，幫助老年人完成任務(wù)并最終接替他。不僅如此，長(zhǎng)子還擁有承襲父親權(quán)威的優(yōu)先權(quán)。

二、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的不同點(diǎn)

每一個(gè)不同的民族和國(guó)家都有著不同的文化和歷史， 因此，其家庭觀念也呈現(xiàn)出不同。要想進(jìn)一步了解中國(guó)和阿拉伯國(guó)家的傳統(tǒng)家庭觀念，我們還得分析他們的不同之處。其不同之處主要表現(xiàn)在：

（一）家庭德育的強(qiáng)調(diào)形式不同。中國(guó)古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)外在道德權(quán)威，強(qiáng)調(diào)把封建綱常名教向個(gè)體灌輸，而忽視了道德的主體自覺，忽視了個(gè)體的道德權(quán)利和自主性。重“他律”而輕“自律”，這和道德的真正精神是不相符的。同時(shí)中國(guó)古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)血緣親情在維系道德中的重要性，忽視了道德及其教育中的理性因素。對(duì)阿拉伯國(guó)家而言，他們的子女從小就接受以善為本的教育，最初源自于父母親的訓(xùn)誨，稍大后則學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和祖先的訓(xùn)誡。其家庭德育主要是從個(gè)體的主動(dòng)性培養(yǎng)出發(fā)，通過宗教及其他一系列的形式，引起人們的靈魂深處的觸動(dòng)，以德來維系整個(gè)家庭以及整個(gè)社會(huì)的和諧。

（二）家庭中等級(jí)觀念較強(qiáng)不同。兩種家庭中，中國(guó)家長(zhǎng)的特權(quán)明顯大于別國(guó)家家長(zhǎng)的權(quán)利。在中國(guó)，家長(zhǎng)與家屬分處于兩個(gè)完全不同的等級(jí)，二者在家庭生活中的地位、權(quán)利及義務(wù)截然不同，權(quán)利集中在父、夫、兄、君，義務(wù)集中于子、妻、弟、臣，而家長(zhǎng)權(quán)力又絕對(duì)是至高無上，且這種權(quán)利可謂是“終身制”。只要父輩，確切說應(yīng)該是享有家長(zhǎng)權(quán)的“父親”還沒有去世，他就一直享有這種特權(quán)。在阿拉比國(guó)家家庭中，雖說家長(zhǎng)和家屬之間也存在著權(quán)利地位的不平等，家長(zhǎng)擁有較高的特權(quán)，但這種權(quán)力卻不那么絕對(duì)，家屬成員也有表達(dá)意見的權(quán)利和自由。同時(shí)，阿拉伯家長(zhǎng)往往隨著年齡的增長(zhǎng)，不再主持家庭大事，其權(quán)利也逐步減少。最后，家長(zhǎng)會(huì)選擇把權(quán)力全部移交給有能力的長(zhǎng)子，從而自己安度晚年。

（三）婚姻選擇和變更的自由程度不同。在古代中國(guó)，子女婚姻一般都得聽從“父母之命，”即父。所謂“父母之命”，也就是父母對(duì)子女的婚姻具有拍板決定權(quán)，而當(dāng)事人則對(duì)自己的婚姻沒有任何自由選擇的權(quán)利。與古代中國(guó)不同，阿拉伯家庭子女在面對(duì)自己的婚姻大事時(shí)，除了要聽從父母的建議，也還可以與父母協(xié)商，從而自己進(jìn)行選擇。在夫妻關(guān)系上，傳統(tǒng)中國(guó)家庭要求“夫義妻順”。 《左傳》中說：“夫和而義，妻柔而正?！钡凇胺蛄x妻順”中，中國(guó)傳統(tǒng)道德更強(qiáng)調(diào)的是“妻順”。中國(guó)古代社會(huì)還給婦女規(guī)定了很多道德誡條，包括“纏足”這一慘無人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有類似這些的苛刻要求。

（四）對(duì)女子的尊重和保護(hù)程度不同。在傳統(tǒng)家庭中，雖然兩國(guó)家庭都不太喜歡女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常還是能得到較多的照顧。如在教育方面，他們雖首選送男孩子去學(xué)校上學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)狀況允許的條件下，他們也會(huì)送女孩去學(xué)校。相反，中國(guó)家庭的女孩幾乎沒有任何機(jī)會(huì)去學(xué)堂。在對(duì)成年女性受尊重上，阿拉伯婦女得到受尊重，同時(shí)在很大程度上還享有與男性一樣的平等地位。不僅如此，阿拉伯國(guó)家離婚女子和寡婦同樣比較受人尊重。離婚女子不但可以支配自己的陪嫁，還有擁有選擇重新嫁人的權(quán)利。生活窮困的寡婦也會(huì)得到世人的同情和幫助。然而在中國(guó)，離婚女子和寡婦則通常會(huì)遭受社會(huì)的歧視。

三、中阿傳統(tǒng)家庭觀念存在差異的原因分析

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念和阿拉伯國(guó)家傳統(tǒng)家庭觀念存在著差異，主要是兩民族在地域、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀等方面存在著區(qū)別。隨著社會(huì)歷史的變遷和發(fā)展，這些因素都給予兩種家庭以深刻的影響。因此，要進(jìn)一步理解兩個(gè)民族的家庭觀念差，就必須要探究?jī)擅褡宀煌纳鐣?huì)歷史背景。

（一）文化起源存在差異。中國(guó)地處亞歐大陸，三面陸地、以免臨海。其北面多沙漠，西部為綿延的山脈，地理環(huán)境相對(duì)封閉。而其內(nèi)部自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，長(zhǎng)期以來自給自足，中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了一種“天朝上國(guó)”觀念。這些因素就給中外交流造成了一定的阻礙，使得中國(guó)處于一種半個(gè)隔絕狀態(tài)。久而久之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就形成了一種獨(dú)立發(fā)展、自成體系、相對(duì)保守的大陸文化?？傊?，相對(duì)封閉的地形，造就了中國(guó)相對(duì)保守和封閉的傳統(tǒng)文化。和中國(guó)不同，阿拉伯國(guó)家地形開闊平坦，是連接歐亞非三大洲的要沖，不僅建立了橫跨亞歐非三大陸的帝國(guó)，而且也曾出現(xiàn)了多個(gè)文化中心，并成為中西文化交流的橋梁。歷代統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位和國(guó)家的繁榮，提倡進(jìn)行科研研究和探索，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)其他地區(qū)的先進(jìn)文化。同時(shí)，古代文明大國(guó)如埃及、古巴比倫、波斯、希臘等都包圍環(huán)繞著這個(gè)地區(qū)，且它還接受了兩河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯蘭教和猶太教文化的洗禮。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度差異。古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其落后。社會(huì)的產(chǎn)出能夠滿足人們的需求，因此古代注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作為立國(guó)之本，從而重農(nóng)抑商。而長(zhǎng)期無變化的自然經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)文化更注重實(shí)用與內(nèi)斂而非創(chuàng)新與開拓。阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況截然不同于中國(guó)。以地處西亞的巴勒斯坦為例，巴勒斯坦地處處亞、非、歐三洲之要沖，因而從一開始采取的就是多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國(guó)，商業(yè)受到社會(huì)的普遍重視。同時(shí)阿拉伯國(guó)家教育還把經(jīng)商當(dāng)作一門必學(xué)的課程，人們不論從事何種職業(yè)，都有著極強(qiáng)的經(jīng)商意識(shí)。除教育外，政府對(duì)商業(yè)的發(fā)展也采取支持政策，如在國(guó)內(nèi)興建港口，設(shè)立商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等，都大力提倡進(jìn)商業(yè)活動(dòng)。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的差異。古代中國(guó)極其封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重影響和制約著中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系。一直以來，血緣關(guān)系始終都處于人際交往的主宰地位。中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！?，使得古代中國(guó)形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，在推行“禮制” 和“仁政”的主張之時(shí)，同時(shí)推衍出 “三從四德” 等一系列規(guī)范。正是在這些思想綱常的熏陶下，人們的價(jià)值觀極度扭曲。于阿拉伯人而言，他們所處位置地勢(shì)開闊，便利交通，利于和外地交流溝通，由此也吸引了大量外來人士和異國(guó)文化，從而沖擊和降低了血緣關(guān)系的“神話”地位。同時(shí)在國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)控制中，血緣宗法關(guān)系和血緣組織的作用也受到一定的限制。在這些特定歷史背景的影響下，他們學(xué)會(huì)了注重個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性的發(fā)展。無論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，還是在家庭關(guān)系里，他們都極其強(qiáng)調(diào)平等的價(jià)值觀念。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭有許多共同之處，但同時(shí)也存在諸多不同。他們重視德育，重視教育，重視家庭倫理，這些都值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但通過比較，我們也更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了阿拉伯傳統(tǒng)家庭觀念的獨(dú)到領(lǐng)先之處：他們尊嚴(yán)個(gè)性的發(fā)展，主張家庭成員平等；在人際交往中輕家世而重品行；在兩性觀念上強(qiáng)調(diào)對(duì)女子的重視和保護(hù)等。所有這些，即使在當(dāng)代中國(guó)，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)堅(jiān)持以和諧為主的社會(huì)，家和則社會(huì)安，因此，我們更要努力吸收其他民族家庭之長(zhǎng)處，以此促進(jìn)中國(guó)家庭自身的不斷完善和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡偉良.當(dāng)代阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)社會(huì)與文化[M].上海外語教育出版社，2010.

[2]哈寶玉.阿拉伯伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)文化的影響與貢獻(xiàn)[J].宗教文化，2012（12）.

[3]劉庚常，孫奎立，張俊良.我國(guó)家庭關(guān)系的變動(dòng)特點(diǎn)及其影響[J].東岳論叢，2006（02）.

[4]李桂梅.中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化的特點(diǎn)[J].湖湘論壇，2002（02）.

[5]李潤(rùn)強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)家庭形態(tài)及家庭教育[M].人民出版社，2008.

篇8

【關(guān)鍵詞】漢代/農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)/群體結(jié)構(gòu)/發(fā)展水平

【正文】

商品生產(chǎn)就其本來意義而言，是指"物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的；就是說，是作為商品，而不是作為使用價(jià)值來生產(chǎn)的"（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972年，第3卷第381頁。）。商品生產(chǎn)有不同的歷史形態(tài)，有不同的門類分工和數(shù)量特征。秦漢時(shí)期，雖然自然經(jīng)濟(jì)在總體上占有強(qiáng)大的地位，但商品經(jīng)濟(jì)也有明顯的發(fā)展。這方面，學(xué)界研究較多，且取得了豐碩成果（注：如，林甘泉《秦漢自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第1期；李根蟠《自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)和封建地主制》載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第3期。），但在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的商品生產(chǎn)，目前仍缺乏系統(tǒng)的專文論述。本文擬就漢代農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的群體結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)及其發(fā)展水平問題做些初步探討。

一、專業(yè)戶的興起與商品化生產(chǎn)

專業(yè)戶是指在農(nóng)村中以較多資金和人力經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)專業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶。通常情況下，專業(yè)戶的項(xiàng)目收入應(yīng)超過全部收入的60%。專業(yè)戶一般都有較高的技術(shù)，并且有較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)能力，能夠?yàn)槭袌?chǎng)提供較多的商品。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期專業(yè)農(nóng)戶已展現(xiàn)端倪。到了漢代，隨著社會(huì)分工的拓展、生產(chǎn)力的提高及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)業(yè)專門化生產(chǎn)得到了較大的發(fā)展。其時(shí)，專業(yè)農(nóng)戶所涉及的門類較多，《史記》（注：中華書局1959年本第3272頁，本文引用的皆是這個(gè)版本。）卷129《貨殖列傳》載：

陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹桔；淮北常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū＠①；陳、夏千樹畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝zhī＠②茜，千畦姜韭；此其人皆與千戶侯等。

司馬遷這段話，學(xué)術(shù)界多有引證，使用率極高。從中說明，秦漢時(shí)期，已出現(xiàn)了專業(yè)化的畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和園圃業(yè)等，且都是以贏利為目的大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)式經(jīng)營(yíng)。這些大型專業(yè)戶所經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)項(xiàng)目規(guī)模很大，各具特色。下面讓我們根據(jù)文獻(xiàn)記載，就其典型事例做些具體的陳列。

畜牧專業(yè)戶商品生產(chǎn)。漢代西北地區(qū)，除大量官營(yíng)畜牧業(yè)外，還有民間的私營(yíng)畜牧業(yè)。隨著畜牧業(yè)基地的擴(kuò)大，畜牧業(yè)普遍發(fā)展，當(dāng)時(shí)有些地方涌現(xiàn)了以畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)為主的個(gè)體專業(yè)大戶。例如：

烏氏倮畜牧，乃眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3260頁。）。

班壹避墜于樓煩，致馬牛羊數(shù)群……故北方多以’壹’為字者（注：《漢書》卷100《敘傳》中華書局1962年本第4198頁，本文引用的皆是這個(gè)版本。）。

（橋姚乘官府斥開邊塞之機(jī)，恣其畜牧）已致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鐘計(jì)（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3280頁。）。

卜式者，河南人也……式入山牧十余歲，羊致千余頭，買田宅（注：《漢書》卷58《公孫弘卜式ní＠(20)傳》第2624頁。）。

（馬援）因地處田牧，至有牛馬羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛（注：《后漢書》卷24《馬援傳》中華書局1962年本，本文引用的皆是這個(gè)版本。）。

專業(yè)漁戶的商品生產(chǎn)。秦漢時(shí)期，在我國(guó)的東南沿海、江南、巴蜀和黃河流域的中原地區(qū)，有豐富的漁業(yè)資源。其它地域，漁業(yè)資源亦較豐富。隨著漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)除官營(yíng)之外，民間養(yǎng)殖、捕撈及販賣魚類的專業(yè)戶漸為常見。例如：

"水居千石魚陂"。注引《正義》曰："言波澤養(yǎng)魚，一歲收得千石魚賣也"（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3272頁。）。

陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3267頁。）。

（建武三年）寇恩"為候粟君載魚之得賣"，一次即"載魚五千頭"（注：《"建武三年候粟君所責(zé)寇恩事"釋文》見《文物》1978年第1期。）。

林業(yè)專業(yè)戶的商品生產(chǎn)。秦漢之時(shí)，在西北、關(guān)中、巴蜀及江南等廣大地區(qū)，有許多自然林、竹木密茂，漢時(shí)，人工造林較為盛行。隨著林木采伐與種植的日益增多，其中商品性經(jīng)營(yíng)也有一定程度的發(fā)展，在漢代，有些人專門從事竹木的商品性生產(chǎn)與經(jīng)銷活動(dòng)。如據(jù)記載：

江南之楠梓、竹箭……待商而通（注：《鹽鐵論·本議》，王利器校注《鹽鐵論校注》古典文學(xué)出版社1958年第3頁。）。

今京師貴戚，必欲江南梓豫章之木。邊遠(yuǎn)下土，亦競(jìng)相放效。夫梓豫章，所出殊遠(yuǎn)，伐之高山，引之窮谷，處海乘淮，逆河沂洛，工匠diāo＠③刻，連累日月，會(huì)眾而后動(dòng)，多牛而后致，重且千斤，功將萬夫，而東至樂浪，西至敦煌，費(fèi)力傷農(nóng)于萬里之地（注：王符《潛夫論·浮侈篇》，見《后漢書》卷49《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》第1636頁。）。

園圃專業(yè)商品生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樹果、種蔬等園圃生產(chǎn)已漸趨普遍。迄至秦漢，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，園圃業(yè)的生產(chǎn)得到了進(jìn)一步發(fā)展。涌現(xiàn)出了不少的專業(yè)戶。例如：

召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東。瓜美，故世俗謂之"東陵瓜"。從召平以為名（注：《史記》卷53《蕭相國(guó)世家》第2017頁。）。

《襄陽記》載：李衡遣客十人在武陵龍陽汜洲上作宅，種甘橘千株，吳未，"衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹"（注：《三國(guó)志》卷48《吳書·三嗣主》注引，中華書局1959年本第1156頁。）。

漢代專業(yè)農(nóng)戶的商品生產(chǎn)有一些明顯的特點(diǎn)。（一）是規(guī)模大，數(shù)量多。上文司馬遷論及的專業(yè)戶都以"千"計(jì)，有"千足"、"千石"、"千章"、"千樹"、"千畝""千畦"。"千足彘"是養(yǎng)250頭豬，"牧馬二百蹄"是養(yǎng)50匹馬，"牛蹄角千"是約養(yǎng)167頭牛。其實(shí)，司馬遷所謂"千"僅是一個(gè)約數(shù)，言其數(shù)目之大，在實(shí)際生活中的大專業(yè)經(jīng)營(yíng)者則往往大大甚于"千"。這些專業(yè)戶的經(jīng)濟(jì)效益也很好。假若馬一匹的價(jià)格為’7000錢，牛一頭為3000錢，羊一頭為250錢（注：《史記》《漢書》《后漢書》《九章算術(shù)》和《居延漢簡(jiǎn)》等文獻(xiàn)和考古材料皆有關(guān)馬牛羊價(jià)格的記載，但很不一致，這里采用中等的價(jià)格計(jì)算。）。則有"馬千匹，牛倍之，羊萬頭"的橋姚，共計(jì)收入可達(dá)1550多萬錢。漢代專業(yè)戶的經(jīng)營(yíng)規(guī)模之大已達(dá)到了一個(gè)驚人的地步。

（二）是有較高的生產(chǎn)技術(shù)和管理水平。從生態(tài)學(xué)角度講，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遠(yuǎn)比自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，生物種類少，食物鏈短，自我調(diào)節(jié)能力較弱，易受各種災(zāi)害的影響（注：孫儒泳等《普通生態(tài)學(xué)》高等教育出版社1993年第302頁。）。而專業(yè)戶的生產(chǎn)，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)要比一般的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)要簡(jiǎn)單得多，物質(zhì)能量循環(huán)成一直線，十分容易造成大面積的災(zāi)害，其技術(shù)要求甚高。如，卜式就是一個(gè)高水平的放羊能手，他始取羊百余入山放牧，"十余年，羊致千余頭"。他的經(jīng)驗(yàn)是，"以時(shí)起居，惡者輒去，毋令敗群"（注：《漢書》卷58《公孫弘卜式ní＠(20)寬傳》第2624、2626頁。）。據(jù)分析，即是按時(shí)放牧，發(fā)現(xiàn)病羊，及時(shí)汰除（注：參見梁家勉主編《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社1989年第226頁。）。再如，馬援在洛陽宮中創(chuàng)制了"高三尺五寸，圍四尺五寸"的銅質(zhì)良馬，作為標(biāo)準(zhǔn)馬式（注：《后漢書》卷24《馬援列傳》第480-481頁。），他是一位出色的相馬專家。在經(jīng)營(yíng)管理水平方面，他們一般不進(jìn)行糧食生產(chǎn)，而是選取農(nóng)業(yè)中市場(chǎng)需求量大的生產(chǎn)門類，用現(xiàn)代人的話講是能在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上下功夫，但又不能一概而論，如秦楊經(jīng)營(yíng)被稱為"掘業(yè)"的"田農(nóng)"卻能富甲一州（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3182頁。）?？傊?，他們善于"用奇致富"。

（三）是生產(chǎn)目的明確，主要是為了交換，獲取利潤(rùn)。專業(yè)戶的專業(yè)收入占自已生產(chǎn)收入的大部分，生產(chǎn)的目的皆是為了交換，屬于商品生產(chǎn)專業(yè)戶的商品生產(chǎn)成了漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的顯著特征之一。獲利通常達(dá)20%。《史記》卷69《蘇秦列傳》說："周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。"（注：第2241頁。）說明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人從事農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)已追求十二之利，漢人承襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)俗。《漢書》卷72《王貢兩龔鮑傳》載貢禹曰："富人積錢滿室，猶無厭足。民心動(dòng)搖，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。"（注：第3075頁。）這里講的"十二之利"大概是大販運(yùn)商人的年商業(yè)利潤(rùn)。司馬遷在談到"通邑大都"大商人追求商業(yè)利潤(rùn)時(shí)也說"佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也"。而他在具體談到大專業(yè)戶農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的利滑時(shí)說："庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦其中。"通過這些事實(shí)大致可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：大專業(yè)戶和大商人的年利潤(rùn)大約皆為20%，而中小型的專業(yè)生產(chǎn)者和中小商人的利潤(rùn)可能達(dá)不到這個(gè)水平。

總之，隨著漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專業(yè)性的加強(qiáng)，出現(xiàn)了不少專業(yè)收入占自己總收入大部分、生產(chǎn)目的為了交換的農(nóng)業(yè)專業(yè)戶，專業(yè)戶的經(jīng)營(yíng)者具有較高的技術(shù)水平和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)。這些專業(yè)戶遍及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多部門，其大者，規(guī)模達(dá)到了驚人的程度。但它畢竟又是被包圍在自然經(jīng)濟(jì)的大海之中，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中并沒有占據(jù)主要地位。有些學(xué)者把農(nóng)業(yè)領(lǐng)域大專業(yè)戶的商品生產(chǎn)視為"商業(yè)資本主義社會(huì)"的主要依據(jù)，顯然是不盡符合歷史事實(shí)的。

二、田莊主的多種經(jīng)營(yíng)與商品生產(chǎn)

專業(yè)戶以專門生產(chǎn)某種產(chǎn)品為主，其生產(chǎn)的目的是把它投放市場(chǎng)。田莊主則不同，他占有較大面積或是大面積的地產(chǎn)，其經(jīng)營(yíng)的目的和經(jīng)營(yíng)方式比較復(fù)雜。

隨著土地私有制的發(fā)展，漢代在關(guān)中、關(guān)東內(nèi)腹地區(qū)的土地逐漸走向集中，不少地主擁有大地產(chǎn)。如，宣帝時(shí)陰子方"暴至巨富，田有七百余頃，輿馬仆隸，比于封君。"（注：《后漢書》卷32《樊宏陰識(shí)傳》第1133頁。）（成帝時(shí)）"（張）禹為人謹(jǐn)厚，內(nèi)殖貨財(cái)，家以田為業(yè)。及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭溉灌，極膏腴上賈。"（注：《漢書》卷81《匡張孔馬傳》第3349頁。）"鄭太字公業(yè)，河南開封人，司農(nóng)眾之曾孫也。少有才略。靈帝末，知天下將亂，陰交結(jié)豪桀。家富于財(cái)，有田四百頃，而食常足，名聞山東"（注：《后漢書》卷70《鄭孔荀列傳》第2257頁。）。

這些大地主對(duì)地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式有兩種：一是把土地出租，收取"見稅十五"的地租；二是自營(yíng)田莊。土地出租經(jīng)營(yíng)的情況比較復(fù)雜，地主收取地租，應(yīng)該說一般是與商品生產(chǎn)無涉。但地主的自營(yíng)田莊則不同，田莊主的剩余產(chǎn)品有相當(dāng)部分將用于交換，進(jìn)入流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為商品，它是自給生產(chǎn)與商品生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。

地主自營(yíng)田莊自西漢中葉至東漢一代多見。如：

灌夫"諸所交通，無非豪桀大猾。家累數(shù)千萬，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客為權(quán)利，橫于穎川。"（注：《史記》卷107《魏其武安侯列傳》第2847頁。）

惲既失爵位，家居治產(chǎn)業(yè)，起室宅，以財(cái)自娛。（他自稱）：身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上。（注：《漢書》卷66《公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》第2894頁。）

（樊重）世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度。三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者成求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)里。（注：《后漢書》卷32《樊宏陰識(shí)列傳》第1119頁。）另據(jù)《水經(jīng)注》（注：岳麓書社1995年第444頁。）卷29《比水注》載樊氏田莊內(nèi)：廣起廬舍，高樓連閣，池陂灌溉，竹木成林，六畜放牧，魚蠃利果，檀棘桑麻，閉門成市。

（梁冀）廣開園囿，采土筑山，十里九陂，以像二崤，深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其聞……又多拓林苑，禁同王家，西至弘農(nóng)，東界滎陽，南極魯陽，北達(dá)河、淇，包含山藪，遠(yuǎn)帶丘荒，周旋封域，殆將千里。又起菟苑于河南城西，經(jīng)亙數(shù)十里，發(fā)屬縣卒徒，繕修樓觀，數(shù)年乃成（注：《后漢書》卷34《梁統(tǒng)列傳》第1182頁。）。

這些田莊的規(guī)模一般頗大，田莊的生產(chǎn)活動(dòng)以種植業(yè)為主，多種經(jīng)營(yíng)。上述樊氏田莊除經(jīng)營(yíng)廣達(dá)三百頃的耕地外，還廣泛從事林、牧、漁、副、商業(yè)。正因如此，地主田莊內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品多樣，極為豐富。據(jù)崔＠(23)的《四民月令》（注：參見石聲漢《四民月令校注》中華書局1956年本。），地主田莊內(nèi)的產(chǎn)品有：

糧產(chǎn)品：小麥、大麥、椹麥、春麥、粟、黍、jì＠④、＠⑤、稹禾、粳稻、大豆、小豆、稗豆。

油料產(chǎn)品：葵花子、胡麻（芝麻）。

蔬菜產(chǎn)品：瓜、瓠、韭、蓼、大蔥、小蔥、蒜、姜、芥、芋。

果產(chǎn)品：杏、桃、棗。

畜產(chǎn)品：馬、牛、羊、豬。

林產(chǎn)品：松、柏、桐、漆、梓、榆、桑、竹、柳。

漁產(chǎn)品：魚。

藥用產(chǎn)品：術(shù)艾、烏頭（附子）、冬葵、葶、藶。

加工品：醬、酒、醋、糖、衣、鞋。

其他出產(chǎn)：蠶桑、苴麻、牡麻、蘭、苜蓿。

自營(yíng)田莊的田莊主生產(chǎn)的一部分產(chǎn)品供給自己消費(fèi)，具有自給性生產(chǎn)的特征，剩余部分投放到市場(chǎng)，又有商品性生產(chǎn)性質(zhì)。

地主田莊經(jīng)營(yíng)范圍如此廣泛，其經(jīng)濟(jì)收入亦相當(dāng)可觀。如樊氏的田莊，僅糧食收入一項(xiàng)就十分驚人。他有田土三百頃（即30000畝），以畝產(chǎn)3石計(jì)，共產(chǎn)糧食為30000×3=90000石。漢代每人每月口糧若為3石，則一人一年的口糧為36石，90000石糧可供2500(90000/36)人一年的食用。當(dāng)時(shí)糧價(jià)若百錢一石，90000石稂，折錢9000000萬。若加上"池魚"收入、"畜牧"收入、"梓漆""竹木""檀棘"收入、"利果"收入、"桑麻"收入等等，其資財(cái)肯定超過了1000萬。這些收入除用于家庭、家族自身消費(fèi)、交納租賦、擴(kuò)大再生產(chǎn)、支付雇傭勞動(dòng)的工錢外，當(dāng)有大量剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)，參與商業(yè)活動(dòng)。生產(chǎn)越發(fā)展，商品交換活動(dòng)越多，田莊主介入商業(yè)活動(dòng)越頻繁甚至演化為一種以貨殖逐利求富的行為。正因?yàn)槿绱耍源蟮刂?、大田莊主往往都以經(jīng)營(yíng)商業(yè)著稱，如樊重"好貨殖"，李通"世以貨殖著姓"（注：《后漢書》卷15《李王鄧來列傳》第573頁。），這種現(xiàn)象東漢中后期更加普遍，他們或"囤積居奇"謀取暴利，或"船車賈販周于四方"。故仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·理亂篇》言：

豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺寶；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲（注：《后漢書》卷49《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》第1648頁。）。

這些田莊主"膏田滿野"，廣泛經(jīng)營(yíng)諸業(yè)，其收獲之多"滿于都城"，所養(yǎng)馬牛羊豕"山谷不能受"，但多是為了滿足其本人及家族的奢侈消費(fèi)，"妖童美妾，填乎綺寶；倡謳伎樂，列乎深堂"，"三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲"。然而，這些田莊主欲"得其所欲"，達(dá)到自己的目的，又免不了要進(jìn)行商品生產(chǎn)，把一部分產(chǎn)品投放到市場(chǎng)。看來，自營(yíng)田莊內(nèi)的生產(chǎn)活動(dòng)還是具有較強(qiáng)的商品屬性，史料上說其"閉門成市"，主要是言其產(chǎn)品之多，而非說其自給自足。

值得注意的一點(diǎn)是，田莊主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，有能力推廣先進(jìn)的技術(shù)和興辦各種水利工程，如，二牛三人的"耦耕"法首先就是在大地主莊田內(nèi)推行的，又如，樊氏田莊內(nèi)興建大型水利工程樊氏陂，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。

綜上所述，在地主制下的田莊經(jīng)濟(jì)，并未擺脫自然經(jīng)濟(jì)的特征，田莊的生產(chǎn)安排及收獲的農(nóng)副產(chǎn)品，其首要的目的是為了滿足地主家庭和家族的生活需要。但它又存在著商品生產(chǎn)。在以往的研究中，只強(qiáng)調(diào)田莊主的自給自足，忽略其商品生產(chǎn)，這是不完全的。不過，我們說田莊的商品生產(chǎn)，又不宜把它估計(jì)過高。

三、小農(nóng)的"男耕女織"與部分商品性生產(chǎn)

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。在地主制經(jīng)濟(jì)下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒有擺脫自然經(jīng)濟(jì)的范疇，但它又與市場(chǎng)有廣泛的聯(lián)系，并包括了部分商品性生產(chǎn)。

在漢代社會(huì)中，由于自然條件和小農(nóng)自身生產(chǎn)條件的差異，小農(nóng)有不同的層次結(jié)構(gòu)，他們中，對(duì)絕大多數(shù)人來說，是從事自給性生產(chǎn)，但也不排斥有的小農(nóng)出于種種原因從事商品性生產(chǎn)。漢代小農(nóng)自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度各不相同，在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中形成一個(gè)多層級(jí)的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（注：參閱方行《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期；《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。）。具體構(gòu)成如下。

其一，自給型農(nóng)戶的商品性生產(chǎn)。

自給型農(nóng)戶把總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)，是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)民自給性生產(chǎn)的外在形式是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合，即"男耕女織"的自然分工。這在文獻(xiàn)中有許多記載：《史記·秦始皇本紀(jì)》曰："男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。"（注：第1130頁。）《漢書·食貨志》曰："一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。"（注：第1128頁。）《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曰："人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也。"（注：第103頁。）《鹽鐵論·園地》（注：第96頁。）謂："夫男耕女織，天下之大業(yè)也。""男耕女織"的這種分工，主要是由男女之間的體力和體能決定的。"男耕"是為了解決"吃飯"問題。"女織"是為了解決穿衣問題，男女合力，"溫飽"問題也就解決了。自給型農(nóng)戶生產(chǎn)的目的不是為了交換，但他們?nèi)詴?huì)把一小部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)成為商品。其情況有二種：

一是，農(nóng)民的生活水平提高，產(chǎn)品除自用外會(huì)有所節(jié)余。漢代，統(tǒng)治者為了地主政權(quán)基業(yè)的牢固，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，往往力爭(zhēng)讓小農(nóng)過上"小康"生活以確保剝削之源。"小康"社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求主要有三項(xiàng)：(1)是種桑養(yǎng)蠶以達(dá)到"五十者可以衣帛"，(2)是飼養(yǎng)家禽家畜以達(dá)到"七十者可以食肉"，(3)是種植糧食以達(dá)到"數(shù)口之家可以無饑"（注：《孟子·梁惠王上》十三經(jīng)注疏，中華書局1980年影印本第2666頁載："五畝之宅，樹之以桑，五十者可以農(nóng)帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者，不負(fù)戴于道路矣。七十者，衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"）。在漢代的現(xiàn)實(shí)中確是有不少地方官是按這一要求治民的。如，

黃霸為穎川太守："為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)，去其谷馬。"（注：《漢書》卷89《循吏傳·黃霸》第3629頁。）

龔遂為渤海太守："見齊俗奢侈，好末技，不田作乃躬率以儉約，勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百本薤，五十本蔥，一畦韭家二母彘、五雞。"（注：《漢書》卷89《循吏傳·龔遂》第3640頁。）

王景為廬江太守："驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕""又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭。"（注：《后漢書》卷76《循吏列傳·王景》第2466頁。）

從上述情況可知，"男耕女織"下的自給性農(nóng)戶并非僅僅種植糧食和種桑養(yǎng)蠶，還力所能及地盡可能擴(kuò)大自己的生業(yè)，比較廣泛地從事家禽家畜的飼養(yǎng)、種植蔬果、栽植林木。也不意味著"男耕女織"下的自給性農(nóng)戶的產(chǎn)品沒有任何剩余。我們?cè)致缘販y(cè)算出，漢代一戶中等水平自耕農(nóng)，擁有60畝土地，全家的收支狀況（注：參見黃今言《漢代自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的初步探析》載《秦漢經(jīng)濟(jì)史論考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年第36-37頁。）：

附圖

該表所反映的情況，是一戶中等自耕農(nóng)，男耕女織，全年收入為11200錢，支出10386錢，收支相抵基本持平，略有積余。當(dāng)然，因涉及到物價(jià)的估算等因素，彈性較大，難于精確，這只能說明一個(gè)大概。但總的來說，中等自耕農(nóng)戶，擁有60畝耕地和家庭副業(yè)的收入，在沒有天災(zāi)人禍，年景正常，社會(huì)相對(duì)安定，賦役征課較輕的情況下，其產(chǎn)品會(huì)有所剩余。而擁有100畝以上的"小康"型農(nóng)家，可能會(huì)有較多的剩余。如果他們把這些產(chǎn)品投放到市場(chǎng)便成了商品。

二是，換取貨幣，交納賦斂。漢制，編戶齊民的賦役負(fù)擔(dān)有租稅、賦斂和徭役三項(xiàng)。其中，賦斂又包括算賦（對(duì)成年征課的人頭稅）、口錢（對(duì)兒童征課的人頭稅）和更賦（"戍邊三日"的代役錢），這三項(xiàng)負(fù)擔(dān)都得交錢，每人每年通常的標(biāo)準(zhǔn)分別是120錢、23錢和300錢（注：參見黃今言《秦漢賦役制度研究》江西教育出版社1988年211-225頁。）。假若一個(gè)五口之家農(nóng)戶，二大三小或三大二小，又一人需交更賦。那么，一歲需交的賦斂的款項(xiàng)為：

3×120+2×23+300=706錢或2×120+3×23+300=609錢

這一款項(xiàng)折合為糧食則為11石左右，也就是說一個(gè)農(nóng)戶需出賣11石糧才能交納賦斂所需貨幣。

這二種情況，只是農(nóng)戶把自己的產(chǎn)品投入到市場(chǎng)才成為商品，生產(chǎn)的本來目的不是為了交換。這些商品的生產(chǎn)還不是完全意義上的商品生產(chǎn)。

其二，半自給型農(nóng)戶的商品性生產(chǎn)。

這種農(nóng)民的總產(chǎn)品大部分供自己消費(fèi)和繳納租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用于交換其他生產(chǎn)和生活必需品。這些農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品很多是適宜當(dāng)?shù)刈匀粭l件的土特產(chǎn)品和奢侈品，包括農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。他們換回的產(chǎn)品則多是農(nóng)家自身不能生產(chǎn)或難于生產(chǎn)的耕具和日常生活必需品。例如：

"姚俊常種瓜菜灌園以供衣食"（注：《藝文類聚》卷87，上海古籍出版社1982年第1502頁。）。

"步騭避難江南，單身窮困，種瓜自給。"（注：《藝文類聚》卷87，上海古籍出版社1982年第1502頁。）

此外各地農(nóng)戶還廣泛從事方物、特產(chǎn)的生產(chǎn)。山西盛產(chǎn)材、竹、谷、lú＠⑥、旄；山東多魚、鹽、漆、絲；江南出＠(22)、梓、姜、桂、犀、玳瑁、珠璣、齒革；西北則多馬、牛、羊（注：參見《史記》卷129《貨殖列傳》第3252-3253頁。）。無論是山西、山東、江南，還是西北的農(nóng)戶都是因地制宜的生產(chǎn)，但對(duì)于"中國(guó)人民"來說又是奇缺的"謠俗被服飲食奉生送死之具"。山西、山東、江南、西北各地農(nóng)民把產(chǎn)品出售后換回的亦是當(dāng)?shù)仄嫒敝?，這在文獻(xiàn)中多有記載。例如，高后時(shí)曾禁止南粵缺乏的鐵器、雌性馬牛羊，結(jié)果遭到南粵人強(qiáng)烈的不滿。所以，各農(nóng)戶生產(chǎn)和交換的最終目的皆是為了實(shí)現(xiàn)余缺調(diào)劑。

這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品都是以交換為目的而生產(chǎn)的，這是他們與上一種農(nóng)民的區(qū)別所在。他們"為買而賣"，從整體來看，仍然不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，基本上是自我完成的再生產(chǎn)，但已有了部分的商品生產(chǎn)。

其三，交換型的農(nóng)戶。

交換型生產(chǎn)的農(nóng)戶亦可分二種情況。一種是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品的少部分用于繳納封建租賦和供自己消費(fèi)，大部分投放市場(chǎng)，以換取生產(chǎn)生活用品。這種農(nóng)民的家境多不好，因土地和耕具的缺乏，為了維持生計(jì)，從事效率較高一項(xiàng)生業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。如，

公孫弘……家貧，牧豕海上（注：《漢書》卷58《公孫弘卜式ní＠(20)寬傳》第2613頁。）。

孫期……家貧，事母至孝，牧豕于大澤中以奉養(yǎng)焉。遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之（注：《后漢書》卷79上《儒林列傳·孫期》第2554頁。）。

孫鐘，富春人，與母居，至孝，篤信，種瓜為業(yè)（注：《藝文類聚》卷87，上海古籍出版社1982年第1503頁。）。

他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽，他們的商品流通形式仍是"為買而賣"。但他們似乎皆有一定的經(jīng)營(yíng)頭腦，有的甚稱小專業(yè)戶。他們的商品生產(chǎn)占主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位，這類農(nóng)民已基本上成為小商品生產(chǎn)者。

另一種農(nóng)戶，商品生產(chǎn)的比重更大，并且主要是為了發(fā)財(cái)致富，追求利潤(rùn)，追求交換價(jià)值的增值。漢代，社會(huì)上追求富貴的要求強(qiáng)烈。（注：如，陳涉少時(shí)，血?dú)夥絼偅袨槿藗蚋懔⑾?茍富貫，毋相忘"的大志。又如，劉邦父親總是贊揚(yáng)能"治產(chǎn)業(yè)"的劉邦哥哥。所以，劉邦當(dāng)皇帝后對(duì)其父言："始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多"《史記》卷8《高祖紀(jì)》第387頁。而劉邦則有更大的志向，看到秦始皇便喟然長(zhǎng)嘆："大丈夫當(dāng)如此也"《史記》卷8《高祖紀(jì)》第344頁。在出土的銅鏡中亦多有"富貫"、"大樂富貴"之銘文。所謂"富"是指財(cái)產(chǎn)多，所謂"貴"是指地位高，既"富"又"貴"是漢人人生的最高追求。）小農(nóng)想要求取"富"，通過什么辦法呢？司馬遷說：

夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3274頁。）。

太史公的意思是，涉足商業(yè)領(lǐng)域是貧者求取富裕的捷徑，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域是進(jìn)行農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)，也就是所謂的"以末補(bǔ)農(nóng)"。漢代社會(huì)上出現(xiàn)的眾多小專業(yè)戶就是小農(nóng)追求富裕進(jìn)行農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的突出表現(xiàn)。如：

余就醫(yī)偃師，道經(jīng)陳留，此境人皆以種藍(lán)，染紺為業(yè)。藍(lán)田彌望，黍稷不植（注：東漢趙歧《藍(lán)賦序》中云，見嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》《全后漢文》卷62中華書局1958年第814頁。）。

三國(guó)時(shí)魏人趙歧《三輔決錄》載"馬氏兄弟五人，共居此地，作客宅，養(yǎng)豬，賣豚。故民謂之曰：苑中三公，鉅下二卿，五門huō＠⑦h(yuǎn)uō＠⑦但聞豚聲。"（注：《太平御覽》卷903引，中華書局1960年影印第4006頁。）

《列仙傳》載洛人祝雞翁，"養(yǎng)雞百馀年，有雞千余頭。……賣雞及子，得千馀萬，輒置錢去，之吳，作養(yǎng)魚池"。（注：《中華野史》泰山出版社2000年本。）

從這些記載來看，小農(nóng)的專業(yè)經(jīng)營(yíng)所涉的范圍主要是園圃業(yè)，此外，還比較廣泛地經(jīng)營(yíng)采伐業(yè)、畜牧業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，如"艾薪者"、"宰革者"、"屠狗者"、"漁獵山伐"者等。這些農(nóng)戶的商品流通是"為賣而買"，他們的生產(chǎn)完全是商品生產(chǎn)。

上述小農(nóng)三個(gè)類型的商品性生產(chǎn)，構(gòu)成了農(nóng)民商品生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大海，農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展也使農(nóng)民成為社會(huì)商品的主要提供者。農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)于擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律的作用范圍，發(fā)揮各地自然條件的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)農(nóng)業(yè)資源，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)起到了良好的作用。但是，自給型和半自給型的農(nóng)戶占多數(shù)，交換型的農(nóng)戶不會(huì)大多，由于他們生產(chǎn)的目的不完全是為了交換，所以對(duì)市場(chǎng)來說只是一個(gè)不穩(wěn)定的商品來源。農(nóng)民農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)所生產(chǎn)的產(chǎn)品多屬日常生活的一般必需品，規(guī)模亦不可能很大，還不可能從事生產(chǎn)技術(shù)水平和經(jīng)營(yíng)管理水平較高、生產(chǎn)墊支量較大的農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)。按晁錯(cuò)的說法：五口之家，只有二個(gè)勞動(dòng)力，且不說經(jīng)濟(jì)上是否有能力購置耕牛和農(nóng)具，僅勞力上就明顯地不能勝任需要三個(gè)勞力同時(shí)操作的"耦耕"，更遑論象樊氏陂那樣的大型水利工程。在經(jīng)營(yíng)管理上，小農(nóng)沒有象田莊主那樣把人力合理地配置到復(fù)雜的田莊生產(chǎn)中去的能力，只能小范圍的沿襲"男耕女織"的傳統(tǒng)或男子力耕女子送飯。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)雖然也起一定作用，但對(duì)大多數(shù)農(nóng)民生產(chǎn)的品種和耕地面積的影響不大。

四、農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)發(fā)展水平的總體評(píng)估

上面就漢代從事農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的群體結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)做了些概括性的敘說，下面就當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平作些總體評(píng)估。

首先應(yīng)該看到，在漢代市場(chǎng)上農(nóng)產(chǎn)品是比較多的，是商品構(gòu)成的主要成份之一。據(jù)《爾雅》《方言》《說文》《急就篇》等書的記載，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)利用的物品種類已很多。如，《爾雅》《釋草》載草名100多種，《釋木》載木名幾十種，《釋魚》載魚名70多種，《釋鳥》載鳥名90多種，《釋獸》載獸名60多種。漢人認(rèn)識(shí)、利用的動(dòng)植物有如此之多，肯定會(huì)有不少以商品生產(chǎn)的形式生產(chǎn)出來投放到市場(chǎng)。僅《史記·貨殖列傳》所說在市場(chǎng)上營(yíng)業(yè)額很大的商品就有不少：

通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千，漿千，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鐘，薪gǎo＠⑧千車，船長(zhǎng)千丈，木千章，竹竿萬個(gè)，其軺車百乘，牛車千輛，木器髹者千杖，銅器千鈞，素木鐵器若zhī＠⑨茜千石，馬蹄qiào＠⑩千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹砂千斤；其帛絮細(xì)布千鈞，文彩千匹，榻布皮革千石，漆千斗，niè＠(11)曲鹽豉千d?。?12)，鮐＠(13)千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，孤鼯裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鐘，子貸金錢千貫；節(jié)駔會(huì)，貪賈三之，廉者五之；此亦比千乘之家（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3274頁。）。

依上述司馬遷的記載，并結(jié)合其它文獻(xiàn)和考古資料，漢代市場(chǎng)上農(nóng)產(chǎn)品的種類有多種多樣。例如：

糧食類：有粟、麥、菽、梁、谷、糜、＠⑤麥、秫、＠⑤、＠(14)＠(15)等。

家禽家畜類：有馬、牛、豕、羊、犬、雞及肉、脂、頭、肝、肺、舌、胃（肚子）、腸、頸、脾、心、腎、牛革等。

蔬果類：有姜、瓠、毋青、大薺種、棗、栗、橘、韭、果、大薯、戎介種、茭、成介、瓜等。

竹木類：有竹、漆、、梓、桂、樵、qiū＠①、豫章、榆木等。

水產(chǎn)類：有鮒、鮐、鮫、鯉、鰻、鱔、鯫、鮑等。

在西北邊陲的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，雖然遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)的中原，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)亦頗為繁榮。如據(jù)《居延漢簡(jiǎn)》的記載，在當(dāng)時(shí)，市場(chǎng)上出售的糧食類：粟、梁、谷、糜、黍米、大麥、＠⑤麥、秫、bèi＠(16)、＠(14)＠(15)等。副食類：肉、脂、頭、肝、肺、舌、胃（肚子）、腸、頸、脾、心、腎、牛肉、雞、魚、姜、曲、豉、大薯、成介等。牲畜類：牛、馬、羊、狗、豚等。其他：還有箸、檠繩、折橐、牛革、汲桐、檠弩繩、揚(yáng)弩繩、桐繩、dùn＠(17)革、上火革、席、榆木、漆、膠、芯、槧、＠(18)皮、茭、大薺種、戎介種、付子、木、麻、目宿等（注：參見徐樂堯《居延漢簡(jiǎn)所見的市》載《秦漢簡(jiǎn)牘論文集》甘肅人民出版社1989年；高維剛《從漢簡(jiǎn)管窺河西四郡市場(chǎng)》載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期。）。

這些農(nóng)產(chǎn)品投放市場(chǎng)，在一定程度上促進(jìn)了市場(chǎng)興旺，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，也應(yīng)該看到，漢代農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)發(fā)展不平衡，具有明顯的地域性和分散性。

當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)，大多分散于各處田莊和各個(gè)體農(nóng)戶，集中的大規(guī)模的專業(yè)農(nóng)戶所占比例不是很多；生產(chǎn)和銷售的時(shí)間亦頗為分散。據(jù)《四民月令》的記載，關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易，除一月、九月、十二月外，其余各月都有買進(jìn)和賣出，賣出的農(nóng)產(chǎn)品有黍、粟、大小麥、麻子、種麥、胡麻、縑、帛、弊絮等。其次，漢代農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的地區(qū)雖廣，從中原沿至邊陲，但邊遠(yuǎn)地區(qū)還有處于"不待賈而足"狀態(tài)（注：《史記》卷129《貨殖列傳》第3270頁。），商品生產(chǎn)主要還是集中在中原一帶。司馬遷所言的專業(yè)農(nóng)戶所在地區(qū)，除畜牧業(yè)外，主要分布在安邑、燕、秦、蜀、漢、江陵、淮北常山已南、河濟(jì)之間、陳、夏、齊、魯、渭川，都在中原或在其附近。就中原內(nèi)郡地區(qū)，因受自然地理、社會(huì)文化條件的限制，農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)也還是比較分散。再以司馬遷指出的那些專業(yè)農(nóng)戶所經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)項(xiàng)目為例，也遠(yuǎn)未達(dá)到那些動(dòng)植物生物生長(zhǎng)范圍所能達(dá)到的所有區(qū)域，具體說，"桑"在南北皆可種植，但文中只提到齊魯，"漆"南北皆可種植，而文中只提到陳夏，關(guān)中、江南是"竹、木"的主要生產(chǎn)地區(qū)，文中僅提出渭川，其局限性是十分明顯的。漢代農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)中規(guī)模巨大的大專業(yè)生產(chǎn)者畢竟不是多數(shù)，比較廣泛的還是分散狹小的小生產(chǎn)者，生產(chǎn)量和銷售量往往也很小，如朱買臣只不過是"擔(dān)束薪""賣以給食"罷了。

尤其值得注意的是，漢代的農(nóng)業(yè)商品率約為30%，農(nóng)業(yè)商品化水平不算很高。

漢代，雖然是我國(guó)商業(yè)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，但當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮有諸多不正常的成份，它沒有建立在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，往往是虛假的畸形繁榮。在上述專業(yè)戶、田莊主和小農(nóng)農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的群體當(dāng)中，只有專業(yè)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)才是完全建立在社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上，真正意義上的農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)并不是很廣。以男耕女織、以自給性為特征的自然經(jīng)濟(jì)，仍在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。為了說明問題，我們?cè)噷?duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)商品率作一個(gè)十分粗略的測(cè)度。

所謂的農(nóng)業(yè)商品率就是農(nóng)產(chǎn)品的商品值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的百分比。根據(jù)情況的不同，我們可以估算整個(gè)國(guó)家的農(nóng)業(yè)商品率、單項(xiàng)產(chǎn)品（如糧食）的商品率和以一個(gè)農(nóng)家為計(jì)算單位的農(nóng)業(yè)商品率。吳慧先生曾匡算出我國(guó)古代糧食商品率為百分之二十幾，并指出計(jì)算的關(guān)鍵是估算城鄉(xiāng)人口的比例，計(jì)算的方法大致為：城市人口比例減去吃地租或吃租糧的地主、官吏和軍士的比例，再加上農(nóng)村中靠商品糧為生的人口比例（注：《關(guān)于中國(guó)商業(yè)史學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)問題》載《平準(zhǔn)學(xué)刊》第四輯下冊(cè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1989年第24頁。）。關(guān)于漢代城市人口占總?cè)丝诒壤?，學(xué)術(shù)界已有多種說法：一種認(rèn)為約為40%-45%，一種認(rèn)為西漢約為27.7%、東漢約為27.5%，一種認(rèn)為西漢未年約為17.7%（注：參見何茲全《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的交換經(jīng)濟(jì)和自然，自由民小農(nóng)和依附性佃農(nóng)》《史學(xué)理論研究》2001年第3期，周長(zhǎng)山《漢代城市研究》人民出版社2001年第123頁。）。我們?nèi)舨捎谜壑械墓浪?，城市人口占人口總?shù)的27%左右，又假設(shè)吃地租或吃租糧的地主、宮吏、軍士的比例和農(nóng)村中靠商品糧為生的人口比例，兩者相抵消，那么，漢代的糧食商品率當(dāng)應(yīng)為百分二十幾。

農(nóng)業(yè)商品率與單項(xiàng)糧食商品率的情況大致相同，但又有所區(qū)別。城市人口基本上是非農(nóng)業(yè)人口應(yīng)當(dāng)是沒問題的，但城市中吃地租或吃租糧的官吏、軍士所消費(fèi)的其它農(nóng)產(chǎn)品仍要購買。所以，漢代的農(nóng)業(yè)商品率肯定會(huì)超過單項(xiàng)糧食的商品率，也就是說肯定會(huì)超過27%。

漢代，以一個(gè)農(nóng)家為計(jì)算單位的農(nóng)業(yè)商品率又有多少呢？根據(jù)上述對(duì)漢代一戶中等水平農(nóng)戶全家收支狀況的測(cè)算，其一年的收入為11200錢，支出中的食鹽、農(nóng)具、賦斂、祭祀、人際關(guān)系、醫(yī)藥都得通過交換，賣出的農(nóng)產(chǎn)品折合貨幣共為2386錢，另外自用有余布為5匹，合錢2000錢，若其中2.5匹布出售得錢1000用于當(dāng)年消費(fèi)，加上上面的2386錢，那么，賣出的農(nóng)產(chǎn)品折合貨幣增至3386錢。這樣一個(gè)中等水平農(nóng)家商品率為3386/11200，約為30%。有人曾估算中世紀(jì)西歐一般農(nóng)家的商品率為44%，而傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)家的商品率為14%（注：參見馬克yáo＠(21)主編《中西封建社會(huì)比較研究》學(xué)林出版社1997年第116-123頁。）?？磥硭麄兊墓浪悴⒉灰欢芊从持袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際情況，但不管怎么說，漢代的農(nóng)業(yè)商品率并不算太大，農(nóng)業(yè)商品化水平仍不是很高乃可確認(rèn)。

漢代農(nóng)業(yè)商品化水平不高，主要是受到諸因素限制，限制因子有三：（一）是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。漢代，"五口之家"的小家庭在社會(huì)上占據(jù)著主導(dǎo)地位，公元2年和140年的家庭人口規(guī)模分別為4.87%和5.07%，其中又以"自給型生產(chǎn)"的農(nóng)戶占多數(shù)。"每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往"（注：《馬克思思格斯選集》人民出版社1972年第693頁。）。這一時(shí)期社會(huì)上占相當(dāng)比重的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，都融入小農(nóng)家庭生產(chǎn)的大海之中，大大地制約農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模和專業(yè)化程度。（二）是工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品差價(jià)懸殊。"農(nóng)不如工，工不如商"，漢代工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差價(jià)懸殊，形成一個(gè)"剪刀差"。也就是說，付出同樣的勞動(dòng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲的少，而從事手工業(yè)收獲的多。試略作估算，《淮南子》卷9《主術(shù)訓(xùn)》載："夫民之為生也，一人zhí＠(19)耒而耕，不過十畝。中田之獲，卒歲之收，不過畝四石。"（注：岳麓書社1989年第100頁。）即一個(gè)農(nóng)夫一年勞動(dòng)所獲糧40石，若一石糧食的價(jià)格為60錢，共折合錢為2400。又按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，若一個(gè)農(nóng)夫一年投入這項(xiàng)生產(chǎn)的時(shí)間為200天，即每日勞動(dòng)的工錢為24。但一個(gè)婦女從事家庭紡織業(yè)200天，可獲錢4000（注：參見黃今言《漢代自鐘農(nóng)經(jīng)濟(jì)的初步探析》載《秦漢經(jīng)濟(jì)史論考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年第33頁。），即每日勞動(dòng)的工錢為40錢，是從事糧食生產(chǎn)的1.7倍。家庭手工業(yè)與糧產(chǎn)業(yè)相差已如此懸殊，鐵、銅、鹽、漆、酒、陶等業(yè)就更不用說了。這種情況導(dǎo)致大批農(nóng)人去農(nóng)從事其它手工業(yè)生產(chǎn)或"去農(nóng)經(jīng)商"，阻礙了農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展。（三）是國(guó)家干預(yù)，搞單一農(nóng)業(yè)。西漢中期，漢武帝出于統(tǒng)治需要，抑制工商業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，搞單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，壟斷"山林川澤"資源。在經(jīng)濟(jì)作物區(qū)設(shè)桔宮、羞官、漆官進(jìn)行控制，還增收漁產(chǎn)稅加強(qiáng)漁業(yè)生產(chǎn)管理。這些政策顯然是挫傷了大專業(yè)生產(chǎn)的積極性，阻礙了農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展。

字庫未存字注釋：

＠①原字艸下加秋

＠②原字卮的繁體

＠③原字周加彡

＠④原字禾加祭

＠⑤原字禾加（廣里加黃）

＠⑥原字纟的繁體加（虍下加田下加皿）

＠⑦原字口加（艸下加隹下加又）

＠⑧原字高下加禾

＠⑨原字木加（后去口加巴）

＠⑩原字（踩去采）加敫

＠(11)原字蘗去木加米

＠(12)原字艸下加合

＠(13)原字此下加（魚的繁體）

＠(14)原字禾加旁

＠(15)原字禾加皇

＠(16)原字米加（鞴去革）

＠(17)原字木加盾

＠(18)原字木加禹

＠(19)原字（踩去采）加庶

＠(20)原字臼下加兒

＠(21)原字土下加兩土

篇9

為了全面評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對(duì)它作進(jìn)一步的考察。研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國(guó)農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評(píng)估。[6]鄒德秀的《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國(guó)農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國(guó)文化并不封閉，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對(duì)一個(gè)地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]

關(guān)于第二個(gè)問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國(guó)文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性?？梢宰院赖卣f，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對(duì)自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望，對(duì)海洋不可預(yù)測(cè)，人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對(duì)客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國(guó)古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國(guó)講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進(jìn)。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類話，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華。”鑒于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jī)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國(guó)未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]

從有關(guān)文章看，各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度，他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學(xué).不如說是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個(gè)問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大，其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對(duì)的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭(zhēng)議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國(guó)際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長(zhǎng)的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國(guó)，對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

引用文獻(xiàn)

1.馬克垚：中國(guó)和西歐封建制度比較研究 北大學(xué)報(bào)91.2

2.馬孝劬：發(fā)揚(yáng)我國(guó)農(nóng)牧結(jié)合.用養(yǎng)結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng) 中國(guó)農(nóng)史83.1

3.千 里：過密型增長(zhǎng)理論——江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一把鑰匙，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

4.王毓瑚：中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的水和歷史上的農(nóng)田水利問題。北京農(nóng)大科研資料 80.6

5.王星光.陳文華：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生命力 農(nóng)業(yè)考古85.2

6.王利華：農(nóng)業(yè)文化——農(nóng)史研究的新視野 中國(guó)農(nóng)史89.1

7.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室： a.中國(guó)農(nóng)學(xué)史上冊(cè) 科學(xué)出版社59

b.中國(guó)農(nóng)學(xué)史下冊(cè) 科學(xué)出版社84

c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技簡(jiǎn)史 江蘇科技出版社85

8.方 原： a.論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位 農(nóng)業(yè)考古83.2

b.走強(qiáng)化和發(fā)展精耕細(xì)作傳統(tǒng)的路 農(nóng)史研究83.1

c.從農(nóng)業(yè)的發(fā)展史中學(xué)到的 農(nóng)業(yè)考古83.1

9.鄧宏海：我國(guó)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展需要努力運(yùn)用生態(tài)學(xué)和建立生態(tài)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)考古88.1

10.石聲漢：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)要略 農(nóng)業(yè)出版社81

b.中國(guó)古代農(nóng)書評(píng)介 農(nóng)業(yè)出版社80

11.寧 可：a.西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談 光明日?qǐng)?bào)79.4.10

b.有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字 北京師范學(xué)院80.3

12.田人隆整理：關(guān)于東方專制主義座談紀(jì)要載當(dāng)化西方史學(xué)思想的困惑

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社91

13.史志宏：a.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)92.3

b.清代前期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

14.盧 鋒：a.若干朝代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率蠡測(cè) 人民大學(xué)學(xué)報(bào)89.1

b.近代農(nóng)業(yè)的困境及其根源 中國(guó)農(nóng)史89.3

15.古非：農(nóng)耕與游牧——中國(guó)古代民族融合中文化二元對(duì)峙矛盾的格局 固原師專學(xué)報(bào)90.1

16.馮天瑜等：中華文化史第三章第三節(jié) 上海人民出版社90

17.許蘇民：論中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神 福建論壇86.2

18.湯曉芳：我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會(huì)科學(xué)89.6

19.劉瑞龍：a.正確對(duì)待中國(guó)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 中國(guó)農(nóng)史81.1

b.論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化 人民日?qǐng)?bào)83.5.13

20.劉巽浩：a.以無機(jī)促有機(jī)，無機(jī)與有機(jī)結(jié)合——兼論有機(jī)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究83.1

b.對(duì)生態(tài)與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”問題的看法 農(nóng)業(yè)考古88.1

c.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與精久農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究90.1

d.持續(xù)農(nóng)業(yè)種種談 世界農(nóng)業(yè)92.3

21.劉建中：近代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的綜合考察 歷史教學(xué)92.1

22.劉志一：科學(xué)技術(shù)史新論 遼寧教育出版社88

23.劉國(guó)培：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化 昆明師專學(xué)報(bào)87.1.2

24.孫聲如：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間套混種與當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的新發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)90.7

25.吳承明：a.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史若干問題的思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究88.2

b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究89.2

26.吳承明.侯方：評(píng)外國(guó)學(xué)者對(duì)舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)原因的分析 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)81.9

27.吳 慧：a.中國(guó)歷代糧食畝產(chǎn)研究 農(nóng)業(yè)出版社85

b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

28.吳于廑：世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1

29.李根蟠：a.試論中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點(diǎn)載中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史諸問題

福建人民出版社90

b.略論春秋以后我國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4

c.我國(guó)古代的農(nóng)牧關(guān)系 平準(zhǔn)學(xué)刊第一輯 商業(yè)出版社85

d.試論我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81

e.中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的再思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

f.中國(guó)古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91

30.李伯重：a.明清時(shí)期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國(guó)農(nóng)史84.1

b.“桑稻爭(zhēng)田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國(guó)農(nóng)史85.1

31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問題和發(fā)展趨勢(shì)看我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版

32.鄒德秀：a.中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2

c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2

d.中國(guó)農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過程和趨勢(shì)的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1

34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國(guó)兩千年來動(dòng)亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根

學(xué)習(xí)與探索79.4

b.社會(huì)傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1

C.中國(guó)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1

35.陳 江：清代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6

36.陳學(xué)凱：論中國(guó)特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)88.1

37.姜義華等：《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國(guó)農(nóng)古88.4

c.我國(guó)噸糧田的實(shí)踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2

39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1

40.張立文：傳統(tǒng)學(xué)引論中國(guó)人民大學(xué)出版社89

41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王：a.我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn) 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國(guó)古代農(nóng)學(xué)對(duì)天時(shí).地利.人力關(guān)系的論述

自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國(guó)封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6

44.鄭炎成：論中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號(hào)93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補(bǔ)農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究

51.梁樹春：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對(duì)石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認(rèn)識(shí) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國(guó)農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國(guó)古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)史83.2

b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國(guó)與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)與特點(diǎn) 歷史研究88.4

62.薛國(guó)中：16－18世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2

63.薛涌：中國(guó)文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書店79

65.天野元之助：中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè)，

光明日?qǐng)?bào)出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84

篇10

關(guān)鍵詞：人口變動(dòng)；兩種生產(chǎn)；家庭養(yǎng)老；社會(huì)主義新農(nóng)村

人類社會(huì)主要有兩種生產(chǎn)形式，一種是物的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)。在恩格斯看來。兩種生產(chǎn)貫穿于人類歷史發(fā)展的全部過程。他們互相制約、互相聯(lián)結(jié)、互為條件，共同推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。但在社會(huì)發(fā)展的不同階段，二者所起的作用是按照相反的作用發(fā)展的。這就是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所揭示的人類社會(huì)圖景。實(shí)際上兩種生產(chǎn)理論是將人類自身生產(chǎn)放到人類社會(huì)生產(chǎn)中加以考察，和一定的社會(huì)組織形式、社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來闡述其對(duì)人類社會(huì)的作用和意義的。

1 家庭人口數(shù)量與古代社會(huì)的發(fā)展

家庭在社會(huì)發(fā)展中起著的異常重要的作用，中西家庭是沿著兩個(gè)不同方向的軌跡發(fā)展的，在家庭的演化過程中，中西方家庭發(fā)揮出來的功能和效用是大相徑庭的，這一不同效果的發(fā)揮對(duì)各自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與歷史進(jìn)程產(chǎn)生了截然不同的效果。在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原因，而家庭也還處于原始的階段。因此，家庭不僅是人的生產(chǎn)的共同體。同時(shí)也是物的生產(chǎn)的共同體，這兩種生產(chǎn)在原始的家庭內(nèi)是融合在一起的。

在中國(guó)，物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)長(zhǎng)期在家庭中緊密結(jié)合。然而在西方。物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)卻較早的從家庭的“溫室”中分離出來，即使有“黑暗的中世紀(jì)”。但是隨著物的生產(chǎn)從家庭溫室中的“解放”和勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，使得西方最早邁開了向資本主義生產(chǎn)方式過渡的步伐。特別是工業(yè)革命后。西方“促進(jìn)人口增長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制發(fā)生了根本的變化。農(nóng)業(yè)社會(huì)依靠簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和設(shè)施進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)能力依靠勞動(dòng)者的體力支出，勞動(dòng)力的多少?zèng)Q定了財(cái)富量。工業(yè)社會(huì)人力資本成為生產(chǎn)能力提高的根本，人口增長(zhǎng)不僅意味著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，還意味著人口質(zhì)量的提高”。在西方社會(huì)的發(fā)展過程中，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，兩種生產(chǎn)逐漸從原始的家庭中分離出來了。生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，而家庭的規(guī)模卻不斷的縮小。到資本主義社會(huì)。生產(chǎn)完全社會(huì)化了，而家庭也演進(jìn)到核心家庭”。

從中外家庭人口結(jié)構(gòu)變遷的歷史來看。這“兩種生產(chǎn)的分離，是個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過程。東西方在社會(huì)形態(tài)發(fā)展上所表現(xiàn)出的一些差異，正是源于兩種生產(chǎn)在分離過程中的差異”。在中國(guó)，由于兩種生產(chǎn)長(zhǎng)期未能從家庭中分離出來，家庭內(nèi)勞動(dòng)力人口多，家庭的生產(chǎn)規(guī)模就大，加上古代重農(nóng)抑商國(guó)策，這使得勞動(dòng)力數(shù)量的多寡成了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！坝芍袊?guó)封建家庭的特點(diǎn)決定，社會(huì)生產(chǎn)不是沿著勞動(dòng)分工―生產(chǎn)工具的提高―生產(chǎn)力的提高這樣―條內(nèi)涵式道路發(fā)展，而是走增加勞動(dòng)力―擴(kuò)大耕地面積―提高生產(chǎn)總量這樣一條外延式發(fā)展道路。中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷史清晰的記錄了這條道路，秦漢的生產(chǎn)工具與明清相比，相差甚微”中國(guó)長(zhǎng)期以來維持封建社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)在家庭中緊密結(jié)合所形成的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，而帶動(dòng)西方社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力則是物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)分離而產(chǎn)生的勞動(dòng)工具的改進(jìn)和社會(huì)勞動(dòng)效率的不斷提高。

在中國(guó)，由于物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)始終未能從家庭中分離出來，從而造成了中國(guó)的家庭只能以人口數(shù)量的增長(zhǎng)來彌補(bǔ)由于缺乏工具革新所帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿Σ蛔氵@一先天缺陷，“中國(guó)勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)發(fā)展提高的潛力是長(zhǎng)期存在的，這使人口增長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制在微觀及短期內(nèi)難以改變。因?yàn)榫图彝碚f，存在著對(duì)勞動(dòng)力增長(zhǎng)的無限需求，這助長(zhǎng)了早婚多育的生育行為，并在觀念形態(tài)上推動(dòng)了人口的不斷增長(zhǎng)。

但是，從長(zhǎng)期發(fā)展的歷史角度來看，這種發(fā)展模式，“雖然使中國(guó)農(nóng)業(yè)得到了極大的發(fā)展，但是由于限制了分工。不能為工業(yè)創(chuàng)造條件，終究會(huì)遭遇自己不可逾越的障礙。因?yàn)榭筛恋氐脑鲩L(zhǎng)是有極限的；沒有新的生產(chǎn)工具，土地的單產(chǎn)也存在著天然極限。并且單位土地上，投入的勞動(dòng)越多，土地產(chǎn)出的邊際效益遞減”。因此，唐宋以來，中國(guó)的人口卻出現(xiàn)了巨量增長(zhǎng)，此時(shí)人均的土地面積逐漸減少，而封建社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)效率也開始降低了。盡管從總體上看來，勞動(dòng)力的絕對(duì)總量還是在增加，可是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也出現(xiàn)了停滯的兆頭。由于兩種生產(chǎn)始終耦合在家庭生產(chǎn)的內(nèi)部，中國(guó)古代社會(huì)始終沒能演進(jìn)到近代社會(huì)。

2　近現(xiàn)代家庭人口變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型

西方家庭中物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)較早的從家庭中得以分離，西方社會(huì)主要是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中運(yùn)行，社會(huì)發(fā)展?jié)摿Σ⒉幌裰袊?guó)那樣嚴(yán)重的受到家庭的束縛。家庭功能發(fā)展的長(zhǎng)期的停滯使得中國(guó)并沒有出現(xiàn)像西方那樣的兩種生產(chǎn)從家庭里分離的現(xiàn)象，家庭始終不能得到進(jìn)一步的分化，始終行使著作為兩種生產(chǎn)共同體的功能。

“隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展……如果沒有新的社會(huì)動(dòng)力發(fā)生作用，那么，從成對(duì)偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了”，但是，這種新的動(dòng)力已經(jīng)產(chǎn)生并開始發(fā)揮作用了，這就是生產(chǎn)工具的進(jìn)步、社會(huì)財(cái)富的逐漸積累，人類個(gè)體獨(dú)立生活能力的不斷增強(qiáng)和群體在人類生活中意義的減弱，物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)已經(jīng)日益的從家庭內(nèi)部開始分離出來。

1840年的敲開了中國(guó)的國(guó)門后，在中國(guó)社會(huì)的家庭內(nèi)部，恩格斯所說的“兩種生產(chǎn)”――物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之間的分離運(yùn)動(dòng)從來就沒有停止過，特別是以來，我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行從而拉開了改革的序幕后，現(xiàn)在農(nóng)村的家庭已經(jīng)開始向核心家庭過渡，今天我們已經(jīng)很少能夠看到四世同堂的盛況了。同時(shí)隨著社會(huì)生產(chǎn)效率的提高，兩種生產(chǎn)也不再像封建社會(huì)那樣的密不可分了。而在加入世界貿(mào)易組織后。我國(guó)的農(nóng)業(yè)將更加的融入到世界的生產(chǎn)體系中，和世界更加緊密的聯(lián)系在一起，這將更加進(jìn)一步的使中國(guó)傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)功能發(fā)生更大的變化。

但是我們?nèi)匀灰吹?，我?guó)家庭開始向現(xiàn)代的核心家庭形式發(fā)展，除了生產(chǎn)力的發(fā)展外，其中有一個(gè)重要的因素則是自20世紀(jì)70年代末以來迫于巨大的人口壓力而嚴(yán)格實(shí)行的計(jì)劃生育政策。中國(guó)社會(huì)發(fā)展承受著巨大人口壓力，不得不執(zhí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，并且將其提高到“基本國(guó)策”的高度。建國(guó)初期。我們片面地強(qiáng)調(diào)“人多力量大”，導(dǎo)致對(duì)人口問題認(rèn)識(shí)上的一些偏差。而當(dāng)時(shí)人口政策的失策也許有很大一部分的原因就來自于歷史上物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)長(zhǎng)期結(jié)合在家庭內(nèi)部未能分離所帶來的歷史慣性作用。目前，在很大一部分地區(qū)，中國(guó)的農(nóng)民實(shí)際上仍然沿用著幾千年以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式，這種模式是無法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。特別是在

工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們?nèi)匀粚⑽锏纳a(chǎn)和人自身的生產(chǎn)結(jié)合于家庭內(nèi)部，這種曾經(jīng)創(chuàng)造出了輝煌燦爛的物質(zhì)文明的傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)方式是無法適應(yīng)當(dāng)今工業(yè)化和城市化的發(fā)展趨勢(shì)的。

那么，要打破兩種生產(chǎn)在家庭中長(zhǎng)期結(jié)合在一起所帶來的這種“歷史慣性的束縛”，要破解中國(guó)的“三農(nóng)”問題，從根本上來說。這是需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率才可以實(shí)現(xiàn)的。沒有生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)勞動(dòng)效率提高作為保障，兩種生產(chǎn)功能要從家庭分離出來是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過，嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)的人口政策的影響已經(jīng)進(jìn)一步的顯露出來：我國(guó)的老齡化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方發(fā)達(dá)國(guó)家，成為世界上老齡化速度最快的國(guó)家。在我國(guó)進(jìn)人老齡化社會(huì)的過程中，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)面臨著未富先老的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3　人口老齡化背景下的新農(nóng)村建設(shè)與計(jì)劃生育工作

3.1 新農(nóng)村建設(shè)過程中。“兩種生產(chǎn)”分離對(duì)家庭養(yǎng)老的影響

“兩種生產(chǎn)”在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因就在于傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念?！梆B(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟(jì)支付能力、子女閑余時(shí)間的多寡和文化倫理等因素。隨著工業(yè)化的加速尤其是農(nóng)村計(jì)劃生育政策實(shí)施效果的顯現(xiàn)，“兩種生產(chǎn)”分離已經(jīng)不可避免，不過，與此同時(shí)的則是傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”功能的發(fā)揮也受到了很大的影響，甚至是出現(xiàn)了弱化的趨勢(shì)。

20世紀(jì)70、80年代開始實(shí)行的計(jì)劃生育基本國(guó)策，使中國(guó)人口增長(zhǎng)得到了極大的控制。農(nóng)村家庭中獨(dú)生子女戶越來越多，家庭小型化越來越普遍，核心家庭的數(shù)量將會(huì)日益增多，而老年人身邊的子女絕對(duì)數(shù)量將會(huì)減少。這種靠政府的行政干預(yù)來實(shí)現(xiàn)人口控制的做法不可避免的帶來一些新的問題和新的矛盾。例如，就人口的老齡化問題而言，根據(jù)2006年2月全國(guó)老齡辦的最新統(tǒng)計(jì)，中國(guó)65歲以上老年人占總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)達(dá)14％，比27年前，翻了一倍，并且在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都保持著很高的遞增速度，屬于老齡化速度最快國(guó)家之列。同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村的老齡化水平則高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。

這一切都說明，中國(guó)農(nóng)村不僅已經(jīng)完全進(jìn)入老齡化社會(huì)，而且老齡化程度高于城鎮(zhèn)。中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了未富先老的情況，同時(shí)，人口老齡化又帶來了沉重的家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。按目前的政策規(guī)定，一個(gè)農(nóng)村家庭最多只會(huì)有一個(gè)兒子，這樣將會(huì)使得家庭供養(yǎng)資源減少，而子女養(yǎng)老的人均負(fù)擔(dān)卻是成倍增長(zhǎng)。將來，一對(duì)夫妻要贍養(yǎng)四個(gè)老人。撫養(yǎng)一個(gè)或兩個(gè)小孩將會(huì)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

3.2　“兩種生產(chǎn)”分離過程中。將農(nóng)村計(jì)劃生育工作與家庭養(yǎng)老工作有機(jī)結(jié)合

計(jì)劃生育政策一方面大大減緩了人口劇增對(duì)資源、環(huán)境的壓力，能夠保證人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的相對(duì)平衡性，從而促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但是，在另一方面也不可避免地使中國(guó)延續(xù)幾千年的家庭養(yǎng)老保障體制面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。針對(duì)農(nóng)村實(shí)行計(jì)劃生育政策以來出現(xiàn)的老齡化等新問題。黨和政府采取了一系列的措施，國(guó)務(wù)院辦公廳在2004年就轉(zhuǎn)發(fā)了人口計(jì)生委、財(cái)政部關(guān)于開展農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度試點(diǎn)工作的意見。自2004年以來，在某些農(nóng)村地區(qū)開展的家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼的試點(diǎn)工作，對(duì)農(nóng)村中年滿60歲并且只有一個(gè)子女或兩女的計(jì)劃生育家庭進(jìn)行補(bǔ)助，該家庭的老人每人每年享受600元補(bǔ)貼，直至亡故為止等措施，這些措施將有利于改變農(nóng)村中傳統(tǒng)的“重男輕女”的思想觀念，有效地緩解了老人們晚年養(yǎng)老的后顧之憂。

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中。我們應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)有遍布各個(gè)村落的計(jì)劃生育協(xié)會(huì)，使農(nóng)村養(yǎng)老保障與計(jì)劃生育協(xié)會(huì)的工作有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)雙方面工作都向更深層次開展。要大力宣傳生男生女都一樣，女兒也是傳后人的觀念。這樣既能解除農(nóng)民養(yǎng)老的后顧之憂，促進(jìn)生育觀念的轉(zhuǎn)變，又能有效地應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口老齡化的挑戰(zhàn)。這不但能夠有利于轉(zhuǎn)變農(nóng)民“多子多?！钡纳^念、鞏固計(jì)劃生育政策，而且有利于完善農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，擴(kuò)大覆蓋面積。