導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、嘉定派竹刻藝術(shù)

嘉定地處長(zhǎng)江口，人杰地靈、物華天寶，又盛產(chǎn)竹子，為竹刻的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。嘉定派竹刻創(chuàng)始人朱松鄰主要活動(dòng)于明嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期。其善詩(shī)文書畫，故能以筆法運(yùn)刀法，富有創(chuàng)造精神。朱松鄰之子朱小松、孫朱三松都是當(dāng)時(shí)竹刻的杰出藝術(shù)家，并稱“嘉定三朱”或“朱氏三松”。他們對(duì)竹刻的杰出貢獻(xiàn)，奠定了我國(guó)竹刻藝術(shù)的歷史地位。

朱氏一門三代刻竹，有傳承、有創(chuàng)新，通俗地講可謂是長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。他們擅長(zhǎng)圓雕、高浮雕、深雕、透雕，并以此形成了嘉定竹刻藝術(shù)的風(fēng)格?，F(xiàn)藏于北京藝術(shù)博物館的竹根雕松樹紋杯（圖1），即是明晚期嘉定派的作品。

“嘉定三朱”早期雕刻刀法以纖巧工精見(jiàn)長(zhǎng)，其后稍有變化，追求繁簡(jiǎn)適度的藝術(shù)效果，至朱三松時(shí)更臻技藝精湛，達(dá)到了以刀的境界。其山水人物追求簡(jiǎn)樸古拙、逸趣橫生的北宗風(fēng)格，而花鳥的構(gòu)圖則透出清淡典雅之意境。無(wú)論山水、人物、花鳥皆表現(xiàn)得形神兼?zhèn)洹⑷肽救?，開(kāi)創(chuàng)了明代以來(lái)竹刻結(jié)合繪畫技法之先河，對(duì)后世竹木雕刻產(chǎn)生了巨大影響。

嘉定竹刻自朱氏三世之后，學(xué)刻竹的人越來(lái)越多，漸成時(shí)尚，并發(fā)展成為一門謀生的職業(yè)?！吨窆P尊賦》序載：“朱去今未百年，爭(zhēng)相摹擬，資給衣饌，遂與物產(chǎn)并著。”竹刻名人不斷涌現(xiàn)，代表人物有侯崤曾、秦一爵、朱幼芳、王永芳、沈大生等；能在技法上有創(chuàng)新、又啟迪于后學(xué)者的代表人物是吳之瑤、封錫祿、周顥等。

二、吳之瑤與“薄地陽(yáng)文”

清初，嘉定仍是我國(guó)竹刻的中心，竹刻名家層出不窮，他們除繼承遵循朱氏技法外還多有創(chuàng)新。吳之瑤是其杰出代表，他創(chuàng)“薄地陽(yáng)文”淺浮雕，別具特色，令人耳目一新。

吳之瑤，字魯珍，自號(hào)東海道人，生活于清康熙年間。所創(chuàng)“薄地陽(yáng)文”即去地浮雕，介于朱氏高浮雕與淺浮雕之間。在構(gòu)圖上，充分利用竹材之質(zhì)，如畫之留白，刻畫圖案只占全器之局部，其余皆刮及竹理，使作品有空靈簡(jiǎn)潔之神韻。畫面?zhèn)魃裰课?，只用?jiān)實(shí)而潤(rùn)澤的表層竹肌來(lái)表現(xiàn)。加之吳之瑤繪畫造詣?lì)H深，善于用景物之遮掩壓疊，所以能在淺浮雕有限的高度上，產(chǎn)生層次感，有透視力度。

吳之璠擅長(zhǎng)多種刻法，立體圓雕、高浮雕造詣也很高。乾隆四十年（1775年），乾隆皇帝看到他的一件黃楊木筆筒，愛(ài)不釋手，并為筆筒題七言律詩(shī)一首，贊揚(yáng)其精絕的雕刻技藝，從此吳之瑤名揚(yáng)天下，并被譽(yù)為“三朱”之后嘉定派竹刻“第一高手”。

“薄地陽(yáng)文”刻法被廣泛采用，而且影響深遠(yuǎn)，效法者眾多。受吳之瑤嫡傳并載入《竹人錄》的就有朱文友、王之羽等人?？滴醭捌?，吳之瑤所刻竹器，多署名吳之瑤，或槎溪吳之瑤，其作品流傳至今者不多，而無(wú)款用“薄地陽(yáng)文”刻法的作品卻傳世不少，皆為吳氏之弟子及其追隨者所為。

三、“薄地陽(yáng)文”竹刻藝術(shù)品賞析

裝飾于文房雅玩的紋飾圖案，多富有情趣，如歷史故事、漁樂(lè)圖、賢士圖、山水、花鳥草蟲等，較常見(jiàn)的是松、竹、梅，清雅清潔。馬紋也是較常見(jiàn)的裝飾圖案。文人除喜歡松之高潔、竹之氣節(jié)、梅之傲骨外，更需要駿馬奔騰的氣勢(shì)來(lái)鼓舞自己。

“吳之瑤制”款松馬圖竹臂擱（圖2），北京藝術(shù)博物館藏。長(zhǎng)23.7厘米，寬6.7厘米，高1.5厘米。臂擱呈長(zhǎng)方形，中間略鼓。采用“薄地陽(yáng)文”的雕刻技法，于臂擱上部雕松枝，枝干由臂擱右邊緣向左及左下方曲展入畫面?？坍嫾?xì)膩的松針，似在風(fēng)中搖曳，動(dòng)感十足。松下一匹駿馬沿山道作奔馳狀，似向山下馳騁，馬的神態(tài)輕松自然。臂擱下部雕玲瓏太湖石。整個(gè)圖案均為剔地淺浮雕。但流暢的線條，畫面的布局意境，都無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明其是一件高水平的藝術(shù)品。

松蔭下駿馬的軀體及松樹桿枝，皆用竹的表層膚肌來(lái)表現(xiàn)，光潔潤(rùn)澤而有生機(jī)感。松之針葉剔刻細(xì)致入微，動(dòng)感十足；馬右側(cè)雙腿彎曲抬起，欲奔跑，頗具動(dòng)感；臂擱其余部分皆刮露至竹絲肌里。質(zhì)樸無(wú)華的素地與簡(jiǎn)勒幾筆圖紋，相映生輝。臂擱背面陰刻行書“吳之瑤制”豎款。此款與北京故宮博物院所藏吳之瑤竹雕對(duì)弈圖筆筒的款識(shí)（圖3）略有不同。主要區(qū)別在“吳”字“天”的一捺和“之”字的一捺的寫法上。故宮博物院的藏品多為清宮舊藏，毋庸置疑。于是有人認(rèn)為北京藝術(shù)博物館的這件臂擱可能是吳氏弟子及其追隨者中的高手所刻。

竹雕松溪浴馬圖筆筒（圖4），是清早期的竹刻藝術(shù)品。高16厘米，口徑14.8厘米，足徑14.9厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。筆筒呈筒式，口及底鑲紫檀木，下承三矮足。筆筒外壁刻有山溪流泉、松樹人物及駿馬。畫面分為浴馬、飼馬、相馬三組。浴馬：一老者雙手持韁繩，赤腿牽馬出溪；另二老者側(cè)身坐于山坡之上向前眺望，其身旁有一立一臥兩匹馬，憩息于山坡間。飼馬：一老者雙手端盆，俯身蹲地飼馬，專注用心。相馬：有三老者偎靠于松樹旁，居高臨下觀馬打滾翻身，神情頗為陶醉。

此器亦是吳之瑤的效仿者所刻，采用“薄地陽(yáng)文”的浮雕技法，以畫入竹，但畫面布局有點(diǎn)繁、滿。運(yùn)刀快利，刻工嫻熟，線條圓潤(rùn)生動(dòng)。所刻松干布滿鱗皴節(jié)疤，松葉繁茂，人馬形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，是清初的竹刻精品?/p>

竹雕滾馬圖筆筒（圖5），是清早期嘉定人王易的作品。王易，字又白，精通書畫和音律，擅長(zhǎng)雕鏤雜技，曾于京師從事雕刻業(yè)。后南歸居吳門（今蘇州）。筆筒高15.6厘米，口徑10.4厘米。用一段竹節(jié)雕成，口沿及底微侈，底微內(nèi)凹。外壁淺浮雕滾塵馬，馬的軀干盤曲、頭向上仰起，四蹄或伸或曲呈翻滾狀，翻滾姿態(tài)生動(dòng)；眼睛用半透明的犀角嵌入。馬旁侍立圉人，其身姿生動(dòng)轉(zhuǎn)向翻滾之馬，其眉目、發(fā)髻刻劃細(xì)膩。筆筒背面刻陰文行書詩(shī)句：“生桃林之野，出頗黎之谷?！弊髠?cè)刻陰文行書款“嘉定王易撫趙松雪本，作于墨香小筑之南窗，時(shí)年七十有八”。

此器采用“薄地陽(yáng)文”技法，刻工技藝精湛；書法遒勁流暢、婉轉(zhuǎn)自然。構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，把竹之紋理留作廣闊空間，以表現(xiàn)竹之紋理的天然之美。

篇2

【關(guān)鍵詞】圍柱式;柱廊式;結(jié)構(gòu)比例;視錯(cuò)

希臘藝術(shù)和設(shè)計(jì)是人類藝術(shù)歷史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。其藝術(shù)的繁榮有著自己特定的社會(huì)歷史條件、民族特點(diǎn)和自然條件。它位于巴爾干半島南部,是丘陵地帶,三面臨海,群山連綿。境內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的大理石和精良的陶土,為發(fā)展建筑、雕刻和陶器制作提供可優(yōu)渥的條件。尤其在建筑和雕塑等方面有著卓越的成就,為人類留下了寶貴的文化物質(zhì)遺產(chǎn)。在現(xiàn)存的建筑物遺址中主要是神殿、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑,其中尤以神殿為一個(gè)城邦的重要活動(dòng)中心,它也最能代表那一時(shí)期建筑的風(fēng)貌。古希臘人的生活受控于宗教,所以古希臘的建筑規(guī)模最大最雄偉非希臘神殿莫屬。柏拉圖說(shuō)過(guò)“荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘”,所以在我們研究的過(guò)程中并不能忽視這個(gè)被稱為”黑暗時(shí)期”階段。此階段也是古希臘麥錫尼文明沒(méi)落、文化消寂的時(shí)期。

赫拉神廟的“構(gòu)”之美(古風(fēng)時(shí)期)

赫拉神廟建于公元前600年左右,是現(xiàn)存最古老的多立克式神廟建筑遺址,赫拉神廟也是圣地內(nèi)最古老的圍柱式神廟和希臘最早的多立克式神廟之一。多立克柱式對(duì)于對(duì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)重視。柱身上小下大,中間略微鼓出,身上一般有24道凹槽,是為了折射陽(yáng)光,構(gòu)成多層次的光影,消除建筑物的單調(diào)感。赫拉神廟供奉著女神赫拉像,殿身狹長(zhǎng),四周有44根廊柱。建筑造型的正面和墨加拉的建筑藝術(shù)造型一樣,放了兩根柱子,最古老的建筑造型是選用生磚和木質(zhì)骨架構(gòu)成的,建筑的墻體是以石頭奠基而成的。在主式建筑藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的圍柱式廟宇,造型簡(jiǎn)單,奠定了未來(lái)希臘建筑樣式的基本形式。

一、 伊瑞克提翁神殿的“構(gòu)”之美(古風(fēng)時(shí)期)

伊瑞克提翁神殿建于公元前395年,它的立柱是愛(ài)奧尼式,南面是六尊女像柱,體態(tài)優(yōu)美承托著神殿的檐部。用女性的形象來(lái)作為立柱是對(duì)于當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)大膽的嘗試與突破。設(shè)計(jì)師以女神雅典娜為原型選用白色大理石做了6尊雕像,面容生動(dòng)傳神,姿態(tài)輕盈。而當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者為了解決人像承拖沉重的屋頂需要足夠粗的頸部的問(wèn)題,而別出心裁的在神像的頸后多加一縷頭發(fā)并且讓女神頭頂花籃,這樣既解決了人物造型美觀的問(wèn)題也解決了力學(xué)的問(wèn)題。而內(nèi)部的愛(ài)奧尼柱被稱為“女性柱”,因其造型勻稱,優(yōu)美活潑,反映了希臘人自由奔放的一面。而遺憾的是,愛(ài)奧尼柱大部分都在歷史浪潮的翻滾中消失了,只有少數(shù)得以保留下來(lái),成為我們了解學(xué)習(xí)希臘建筑的珍貴范本之一。伊瑞克提翁神殿也在戰(zhàn)爭(zhēng)中被破壞大半,但我們?nèi)阅軓娜缃袷Ｏ碌牟糠至私獾狡湫忝赖臉幼?并平添了幾份想象。

二、 宙斯神殿的“構(gòu)”之美(古典初期)

宙斯神殿建于公元前公元前470年,并于公元前456年完工。神殿位處雅典衛(wèi)城東南面,依里索斯河畔平地的正中央,是古希臘宗教的中心,人們也因?yàn)槌绨葜嫠沟窨塘水?dāng)世最大的室內(nèi)雕塑。神殿是由建筑師呂鵬所設(shè)計(jì),是當(dāng)時(shí)伯羅奔尼撒最大的神殿。主要的材質(zhì)是石灰礫巖,殿的頂部則用了大理石建造而成,由34根高約17公尺的科林斯柱支撐著,面積為41.1公尺*107.75公尺。科林斯柱比愛(ài)奧尼柱更為纖細(xì),柱頭是用毛莨葉作裝飾,形似盛滿花草的花籃,裝飾性強(qiáng)。在古典時(shí)期的希臘建筑師們?yōu)榱私ㄔ斐鐾昝辣壤⒈M善盡美的建筑物,在研究建筑結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上付出了艱辛的努力,他們得到了一系列的科學(xué)方法,使建筑物達(dá)到完美和諧,其中包括制定統(tǒng)一度量的標(biāo)準(zhǔn),并把它運(yùn)用到實(shí)際建筑物的建造當(dāng)中。而宙斯神殿正是運(yùn)用了這些科學(xué)的方法使其在結(jié)構(gòu)上趨于完美和諧,神殿正立面和側(cè)立面柱子的比例是6:12,這樣的比例使建筑物結(jié)構(gòu)和布局的對(duì)比關(guān)系體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆、質(zhì)樸大方的風(fēng)格,而宙斯神殿也堪稱是高度的建筑技術(shù)與人的審美要求完美結(jié)合的典范。

三、 巴特農(nóng)神殿的“構(gòu)”之美(古典盛期)

巴特農(nóng)神殿建于公元前447年,是古典時(shí)期建筑的最高成就。首先其獨(dú)特之處在于柱子的主體部分是多立克式而在檐壁處用愛(ài)奧尼式浮雕進(jìn)行裝飾,將兩種柱式完美的結(jié)合在一起,這樣的結(jié)合擯棄了之前幾何形態(tài)建筑物呆板、枯燥的因素,給神殿注入了新的元素使其有了不同以往的活力。其次,設(shè)計(jì)師們利用“視錯(cuò)”加強(qiáng)觀者對(duì)于神殿視覺(jué)上的審美感受,使其從結(jié)構(gòu)上看起來(lái)無(wú)懈可擊。比如,此廟四邊基石的直線就略作矯正,中央比兩端略高,看起來(lái)反而更接近直線,避免了純粹直線所帶來(lái)的生硬和呆板。相應(yīng)地,檐部也作了細(xì)微調(diào)整。在柱子的排列上,也并非全都垂直并列,東西兩面各8根柱子中,只有中央兩根真正垂直于地面,其余都向中央略微傾斜;邊角的柱子與鄰近的柱子之間的距離比中央兩柱子之間的距離要小,柱身也更加粗壯。這樣處理的原因是,邊角柱處于外部的明亮背景,而其余柱子的背景是較暗的墻壁,人的視覺(jué)習(xí)慣會(huì)把尺寸相同的柱子在暗背景上看得較粗,亮處則較細(xì),視覺(jué)矯正就是要反其道而行,把亮處的柱子加粗,看起來(lái)就一致了。這樣的例子,不勝枚舉。我們興嘆前人的非凡的智慧為我們留下了如此完美的作品。

五、邸宅式建筑的“構(gòu)”之美(希臘時(shí)期)

公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)被稱為希臘時(shí)期,在這一時(shí)期希臘建筑的主要特點(diǎn)是古典嚴(yán)謹(jǐn)莊重的風(fēng)格受到排斥,而具有裝飾趣味的新型建筑受到民眾們的歡迎。建筑物大多選用大理石作為材料,而結(jié)構(gòu)也由之前的圍柱式變?yōu)榱酥仁降脑郝?。這種結(jié)構(gòu)是由柱子環(huán)繞來(lái)構(gòu)成建筑物內(nèi)院和外院的,因此柱子便是整個(gè)建筑物的主角了。它打破了以往傳統(tǒng)的不拘繩墨的建筑結(jié)構(gòu)觀念,在建筑內(nèi)柱廊的中心,設(shè)置帶有貯存水的水池,陰雨天雨水會(huì)自然而然地從建筑的檐端流向水池。這樣既可凈化空氣供人觀賞,又可以在火災(zāi)時(shí)作為滅火之用。從美學(xué)研究上來(lái)說(shuō),希臘時(shí)期建筑形式已經(jīng)達(dá)到了頂峰,建筑的規(guī)模趨于宏大的勢(shì)態(tài),并以豪華、壯麗著稱,結(jié)構(gòu)完美、技術(shù)精湛。

在這里我只是從浩瀚的希臘建筑藝術(shù)的寶庫(kù)中擷取了一點(diǎn)作為研究討論的重點(diǎn),而它的深邃和奧秘將引領(lǐng)著我不斷的探索下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊先藝 《藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程》 人民美術(shù)出版社 2004年5月第一版

篇3

關(guān)鍵詞:和田地區(qū);民居;文化藝術(shù)

新疆和田歷史悠久，古稱“于闐、和闐”，古絲綢之路的南道在此經(jīng)過(guò)，由于多元文化的交融，形成了非常有特色的地域文化?！八锬竞記_積平原在季度高溫的氣候條件下，土壤形成具有荒漠土壤的特點(diǎn)，同時(shí)也成為建筑的原生粗陋材料?！保?］生活在此的居民在多元一體的民族文化和自然因素的影響下，創(chuàng)造了阿以旺民居建筑藝術(shù)。(阿以旺民居建筑是指以“阿以旺”為特色和基本構(gòu)成要件的維吾爾族民居形式?！鞍⒁酝?，源自阿拉伯語(yǔ)，含義為:帕提建筑中的大廳或接見(jiàn)室，三面有墻、前面敞開(kāi);在維吾爾語(yǔ)中，寓意為“明亮的處所”。是介于敞開(kāi)的室外庭院活動(dòng)場(chǎng)所與封閉的室內(nèi)場(chǎng)所之間的一種建筑形式。)(如圖1)和田地區(qū)的生土建筑的結(jié)構(gòu)形式主要是木構(gòu)架系統(tǒng)，簡(jiǎn)支密梁(檁)與密鋪小椽平屋頂，目前和田地區(qū)的民居建筑仍保留著這種歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)格局。

1和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居的歷史變遷

和田地區(qū)位于中國(guó)的西北部，遠(yuǎn)離海洋，降水量極少，氣候?qū)儆诖箨懶愿珊?、半干旱氣候，水分大量蒸發(fā)補(bǔ)充極少，氣候惡劣，生態(tài)及其脆弱。(如圖2)和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑是在當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，從個(gè)體思維的偶合，到集體思維的共識(shí);從最開(kāi)始的適應(yīng)自然環(huán)境，到得心應(yīng)手的去創(chuàng)造自然環(huán)境;展現(xiàn)出的是自然環(huán)境和人文環(huán)境物化的形象模式。由于和田地區(qū)風(fēng)沙較多，傳統(tǒng)民居建筑并沒(méi)有固定的建筑方位，在建造時(shí)主要避開(kāi)風(fēng)沙的走向。民居內(nèi)有明顯的夏居室和冬居室分區(qū)，夏天由于天氣炎熱、干燥，阿以旺是主要的活動(dòng)空間。冬天居民的主要活動(dòng)空間在冬居室內(nèi)，并且砌有土炕。這是由于特定的自然環(huán)境孕育出的維吾爾族居住文化。民居在不同時(shí)代體現(xiàn)的是一種特定形態(tài)面貌的文化精神，在民居形式上體現(xiàn)時(shí)代的印記。維吾爾族追溯其族源可以到漢代的“丁零”，是一個(gè)有文化淵源的民族，和田地區(qū)的居住習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡屣L(fēng)俗有直接關(guān)系，維吾爾族信仰伊斯蘭教，受伊斯蘭教影響，民居建筑在建造時(shí)對(duì)民居布局沒(méi)有明確的對(duì)稱要求，布局呈現(xiàn)多樣化。但非常注意隱私，整個(gè)民居除院門外，其余均為封閉院墻?！胺课莩史叫危窬拥拇箝T忌朝西開(kāi)?！保?］民居的房頂平坦，上有天窗，居室內(nèi)墻上設(shè)有壁龕和彩繪圖案。這些特征是隨歷史的發(fā)展傳承的文化習(xí)俗。

2和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格

和田地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑主要風(fēng)格特征是結(jié)構(gòu)構(gòu)造簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)形式與建筑風(fēng)格體現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)情。和田傳統(tǒng)民居建筑作為新疆民居建筑的代表性藝術(shù)，是古絲綢之路上文化融合的特殊表現(xiàn)形式，不僅有自己的建筑風(fēng)格與特殊的建筑語(yǔ)言，同時(shí)是新疆少數(shù)民族一種倫理觀念和意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。和田民居建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的漫長(zhǎng)延續(xù)逐漸形成了自己的固有模式。和田傳統(tǒng)民居主要傳承尼雅古老民居，其建筑格局大部分是在阿以旺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，平面布局自由靈活，不拘一格，不求對(duì)稱，無(wú)明顯中軸線，進(jìn)而形成了具有自身特色的民居類型?！皬闹袊?guó)傳統(tǒng)沿用的‘土木之功’這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國(guó)建筑自古以來(lái)采用的主要材料?！保?］和田民居建筑結(jié)構(gòu)形式主要是土木構(gòu)架系統(tǒng)，建筑材料是以木材為主，生土為輔，其建筑材料決定了內(nèi)部格局。住宅分前院、后院，土坯砌墻，木梁、檁和椽構(gòu)筑屋頂，有客廳、念經(jīng)室、臥室、浴室、廂房等。由于封閉院落的采用，通常以中庭阿以旺為主，在其中軸線上安排一組“沙依拉”，中間放大為客廳，其開(kāi)間大于進(jìn)深，前部為走廊通向兩邊的房間。臥室有冬夏之分，室內(nèi)爐灶設(shè)在墻邊，砌以壁爐，煙囪開(kāi)在墻體之內(nèi)，直通房頂，壁爐口為龕形，凸出半圈。(如圖3)其地面處理則較簡(jiǎn)單，沒(méi)有進(jìn)行防潮處理，也沒(méi)有其他特殊處理痕跡，僅稍作鋪墊，表明此地氣候干燥。

3和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑的文化特征

和田傳統(tǒng)民居可以視為特定文化傳播介質(zhì)，傳播當(dāng)?shù)氐囊环N生活模式，并形成獨(dú)特的地域民族建筑風(fēng)格，想要了解民居形態(tài)，先要了解其文化特征。和田民居建筑大都具有維吾爾族的傳統(tǒng)文化特色，由于和田地區(qū)干燥炎熱，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g戶外活動(dòng)，因此民居基本都設(shè)有檐廊，廊柱、房梁上雕刻有各種裝飾紋飾。整體建筑采用內(nèi)向封閉隔熱方式，房屋門窗多朝內(nèi)院開(kāi)設(shè)，只留有小窗采光。和田傳統(tǒng)民居建筑在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響下并吸收了阿拉伯伊斯蘭教建筑的精髓，在民居建筑上使用的色彩主要以藍(lán)色、綠色、白色為主要裝飾色彩。和田民居的特有居住習(xí)俗均有體現(xiàn)和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居的文化特征?！霸诋?dāng)今世界，文化都是民族的，民族是文化的載體，文化都具有民族性，民族性是當(dāng)代文化的又一顯著特征”［4］。和田傳統(tǒng)民居建筑是由特定的時(shí)間、環(huán)境和空間構(gòu)成的建筑實(shí)體，能夠反映家族觀念、家居生活、行為秩序以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等多方面的內(nèi)容。同時(shí)村落模式和民居建筑空間模式共同受到和田地區(qū)居民文化意識(shí)的影響。和田民居建筑是受到維吾爾族文化的熏陶形成的，是維吾爾族社會(huì)歷史文化及其時(shí)代精神的見(jiàn)證。和田阿以旺式民居文化是處于原生態(tài)下的和田民居建筑文化的集中體現(xiàn)，和田民居建筑的形成過(guò)程，受到和田獨(dú)特的地理自然環(huán)境和人文思想觀念的影響，并形成自己的區(qū)域特色。和田傳統(tǒng)民居建筑體系中，不僅具有功能的實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著豐富審美的文化內(nèi)涵。由于受自然因素和社會(huì)因素的影響，和田地區(qū)民居建筑形成了自身的特性，民居庭院布局、民居建造模式、民居建筑裝飾，具有和田地區(qū)民居建筑的一般特征。和田傳統(tǒng)民居主要是在阿以旺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。作為和田傳統(tǒng)民居的文化特征意義更為豐富，它具有較好的防風(fēng)、防沙的性能。為了防止風(fēng)沙侵襲，當(dāng)?shù)鼐用裨谕ピ荷喜恳布由w封頂，考慮到通風(fēng)采光，在其頂部凸出于四周屋面之上大約六十公分到一百二十公分。其側(cè)向裝窗，可啟閉，作采光通風(fēng)之用。這樣的設(shè)置即著名的“阿以旺”民居建筑。

4和田地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)特征

裝飾表達(dá)是以實(shí)體符號(hào)為媒介傳達(dá)集體生存意識(shí)，而出于把握功能的價(jià)值，才有了符號(hào)的意義。和田傳統(tǒng)民居建筑裝是十分獨(dú)特的造型符號(hào)，解譯其情感內(nèi)涵有助于未來(lái)的改造之用。和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾并不是可有可無(wú)的，也不是簡(jiǎn)單的情趣，在極盡工巧的圖案運(yùn)用中，奏響了和田傳統(tǒng)民居建筑者智慧的音符。和田傳統(tǒng)民居建筑的裝飾構(gòu)成純粹抽象集合的形式美因素，如門、窗、墻、地面、屋頂?shù)裙δ苄愿拍畹难b飾符號(hào)標(biāo)志，裝飾語(yǔ)匯的營(yíng)造不僅有審美情趣的變化，而且直擊人們心靈的深處。伊斯蘭教風(fēng)味的民居建筑裝飾是放大的圖案，與生土相依的圖形充分將時(shí)代意味凝固起來(lái)，凸顯民族個(gè)性與情趣，裝飾圖案多為花草或幾何圖形。色彩則以白色和綠色為主調(diào)，表現(xiàn)出伊斯蘭教的特有地域風(fēng)格。

4．1裝飾語(yǔ)匯

和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾所采用的語(yǔ)匯只將經(jīng)歷集中在形式方面，所有內(nèi)容方面的宏偉、壯麗、高遠(yuǎn)在裝飾中都消失了，留下的只是節(jié)奏、含蓄、蘊(yùn)籍。裝飾將所有的線條、色彩、紋樣都抽象化為某種格調(diào)，或者賦予圖案以一種情感意味，它所產(chǎn)生的聯(lián)想很難有具體的理念?！熬S吾爾族哲學(xué)家法拉比認(rèn)為，任何東西的“美、壯麗和裝飾都在于以最好的方式實(shí)現(xiàn)自己的存在并使之充分完善”［5］，因之生土自身的單一材料因素，卻以沉默的方式調(diào)動(dòng)了裝飾的多樣化語(yǔ)言，為以裝飾為對(duì)象的外表蒙上特殊的神采，耐心地賦予線條、色彩、紋樣、造型以某種抽象的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)抽象的形式很容易被固定下來(lái)，作為代代傳承的匠藝符號(hào)，其復(fù)雜技藝只有高超的工匠巧作才能完成。

4．1．1紋樣

和田民居建筑的裝飾紋樣、圖案、構(gòu)圖均具有一定的象征意義，圖形與符號(hào)的種類及形態(tài)很多。民居建筑上的裝飾以抽象的幾何紋樣為主，或以阿拉伯文字或植物紋樣作為圖案構(gòu)成元素，裝飾極重視整體統(tǒng)一。在和田傳統(tǒng)民居建筑中出現(xiàn)的紋樣大體有植物形、幾何形、花卉形和文字形幾種，不涉及偶像崇拜。依照伊斯蘭教習(xí)俗，維吾爾族住戶屋里忌諱張貼人物畫像，特別是在西墻，動(dòng)物畫也禁止張貼。因?yàn)樵谑覂?nèi)做禮拜時(shí)必須面對(duì)西墻，西墻上任何有生命的形象，都是對(duì)無(wú)偶像的伊斯蘭教的褻瀆。和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣呈現(xiàn)出特別的面貌，忠于對(duì)幾何圖形和植物圖案的垂青，在民居建筑裝飾中幾何圖紋卻受到特別的青睞，通過(guò)并列、對(duì)稱、循環(huán)等構(gòu)圖方式，出現(xiàn)了幾何圖形組合，墻面多運(yùn)用幾何紋樣。另一種采用植物為裝飾母題，如植物枝蔓、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋、果實(shí)等圖案組合。花紋的精心選擇也發(fā)生了相應(yīng)的作用，植物紋樣主要承襲了東羅馬傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉集成了燦爛的新疆伊斯蘭式紋樣。此外，也有以風(fēng)景畫、日常使用的水壺、花瓶等多種形式的生活用品為圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)的。阿拉伯文字也成為裝飾組合的有機(jī)組成部分。這些圖案形式常以一種不可思議的非現(xiàn)實(shí)的抽象、反復(fù)、無(wú)限的形態(tài)記錄在和田傳統(tǒng)民居建筑之中，造就了圖形紋樣的基本組合程式。

4．1．2色彩

和田民居處于荒漠籠罩的特殊外部環(huán)境，人們對(duì)風(fēng)沙、烈日、空曠構(gòu)成的寂寞，無(wú)論怎樣，也需要不同程度的視覺(jué)刺激。從外觀上來(lái)看，和田民居建筑色彩質(zhì)感極其單一，卻充滿質(zhì)樸濃厚的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)?shù)鼐用裣矚g對(duì)色彩的傾向是樸素、單純、自然的顏色，而不喜歡花哨和混雜的顏色。在和田地區(qū)為減少輻射熱的影響，建筑物均采用非常接近自然性質(zhì)的土黃色，不顯山，不露水，卻以明亮而溫暖的形式存在。給人以視覺(jué)上的安定感覺(jué)，容易使人親近，恰好可以表達(dá)與自然相互融合的印象。維吾爾族普遍偏向藍(lán)綠色，綠色源于維吾爾族早期逐水草而居，因此綠色是很神圣的顏色，在居室內(nèi)部，喜歡用醒目的裝飾色調(diào)。室內(nèi)圖案色彩給人的第一印象是明朗和諧的，構(gòu)成類似緣起的因素，主要是借助綠色和石榴紅色的對(duì)比進(jìn)而產(chǎn)生詩(shī)意的聯(lián)想?？v橫搭配的色彩樣式，對(duì)稱性整齊有序排列的龕室，阿拉伯文字的巧妙點(diǎn)綴，具有艷麗、舒展、悠閑的藝術(shù)效果。

4．2裝飾方法

和田民居就裝飾方法而言主要有繪畫(抹面、彩畫)、鑲嵌(陶片、磚化、琉璃飾)、雕刻(石膏花、木雕)等。由于裝飾材質(zhì)的不同，民居中所使用的裝飾手段各異，就工藝傳統(tǒng)而言，生土建筑的裝飾語(yǔ)匯運(yùn)用較為普遍的有抹面、木雕、石膏花飾、磚飾、彩畫、紋樣等。

4．2．1抹面

和田傳統(tǒng)民居墻體的抹面，通常采用葦席、泥土和草泥面層或拌有少量牛羊糞的泥漿抹面。簡(jiǎn)單墻體抹面只用草泥漿，家庭條件較好的普遍用石膏粉刷，純石膏漿中必須加一種維吾爾語(yǔ)稱作“斯拉吉”的成分［6］，起緩解作用。石膏粉刷面外不在刷漿，保持原色或刷石灰水。

4．2．2木雕

木雕工藝作為和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾手法由來(lái)已久。木雕裝飾主要用于門窗、柱子、梁坊，紋飾取材于幾何圖形、植物圖案。和田傳統(tǒng)民居的木雕裝飾處理手法有貼雕、組花、花帶、透雕等。貼雕裝飾有兩種，一種是將花紋圖案貼于平面木板上，形成淺浮雕;另一種是將雕鑿成的多種形體組合拼貼成立體或凹凸的裝飾。組花用于門板、柱身、柱裙和梁枋上，圖案縝密。木雕裝飾藝術(shù)中幾何紋嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，植物花紋自由靈活。花帶以二方連續(xù)、四方連續(xù)為多，以互換、交錯(cuò)、中斷等手法取得構(gòu)圖的韻律變化。透雕是以虛面烘托圖案，將花紋以外的部分去除，形成透空。和田傳統(tǒng)民居建筑的木柱、梁、枋上的木雕刻，以淺浮雕為主要裝飾手法。淺浮雕裝飾是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣，這種浮雕裝飾，內(nèi)容多為植物花卉、枝葉、藤蔓、芽蕾、果實(shí)、幾何圖形等，(如圖5)有時(shí)將植物紋樣與幾何紋樣相結(jié)合，和田傳統(tǒng)民居建筑木雕非常精細(xì)、廊柱的下半段和柱頭有各式花紋和多種曲線，以植物圖案為主，大多為木頭的原色。廊柱的斷面則有圓形、方形、八角形等樣式，周圍飾以有規(guī)則的木雕花紋。梁枋上的帶狀雕花，主要以花紋的互換、中斷等手法取得圖案的變化。托梁以上梁枋的矩形花飾，花紋密度大，做工精細(xì)，刀工力顯功夫，具有鮮明的民族特色，既簡(jiǎn)練豪放，又精致，具有浮雕效果。而圈梁上主要以幾何紋樣為主。這種幾何紋樣花飾常與帶狀木雕相互連接，組成木雕群。

4．2．3石膏花

石膏花裝飾多用于墻頂邊緣處或圖案空隙處作輔助裝飾，一般為淺浮雕，個(gè)別部位也采用深雕，花飾所用的石膏顆粒細(xì)膩?；y的斷面有“A”、“U”、“M”等形狀，［7］不同的斷面產(chǎn)生不同的光影效果，表達(dá)出折疊、交織等立體效果。石膏花裝飾多用于墻體頂部、頂棚邊緣、各種壁龕、門框、窗套等處，比如植物或幾何紋樣的采納，輪廓線條流暢而清晰。絕大多數(shù)石膏花飾是直接刻出，少數(shù)部位用模制，模制后的石膏花飾效果要好些，制成的石膏花是一塊白石膏花板，少數(shù)空處需用其他顏色時(shí)可涂刷色漆。

4．2．4磚飾

和田傳統(tǒng)民居建筑磚飾主要有拼磚、型磚等類型。在民居建筑的磚砌墻面、臺(tái)基、墩柱等處多用拼磚圖案?！按u花”是指拼花磚工藝，是指以鋸、切、打磨后的米黃色磚拼貼成各種圖案，采用傳統(tǒng)技藝，力求形成對(duì)比反差效果。拼磚的紋樣多為幾何紋，用磚的相互穿插、交錯(cuò)、重疊拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案，拼砌的圖案常見(jiàn)的有八角形、花瓣菱形、人字形等，造型十分豐富。由于所用的拼磚都是直接采用磚塊本身的黃褐色來(lái)裝飾的，與民居的基調(diào)相一致，因而有土木構(gòu)造的整體效果。和田民居建筑上的花磚砌筑主要是在墻面上利用磚的橫豎、斜直、凹凸等變化，砌出多種紋樣，磚花圖案來(lái)自材料本身，對(duì)比、映襯、凹凸、橫豎、方圓等組合，均依據(jù)方磚的形狀設(shè)計(jì)。將一種或數(shù)種型磚進(jìn)行有規(guī)律的排列，在磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼貼，從而豐富建筑物的立面。作為生土建筑的獨(dú)特裝飾，和田民居中花磚一般常用在門柱、門洞壁面、門斗的檐外墻等。

4．2．5彩畫

彩畫也是裝飾色彩的運(yùn)用，和田傳統(tǒng)民居建筑的彩畫是在紋樣繁密、圖案種類繁多的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，常繪于頂棚、梁枋、檐部及墻面上。彩畫題材有蔓藤、卷草、花卉、幾何圖案等，彩畫裝飾構(gòu)圖有單體圖案、帶形圖案和組合圖案。單體圖案用于梁枋中部、端部，花紋構(gòu)圖圖案隨部位形狀而設(shè)計(jì);帶形圖案以二方連續(xù)、四方連續(xù)的花卉蔓藤紋形成循環(huán)交織的帶狀彩畫，用于檐部、梁枋、藻井四周;組合圖案以圖案、花紋色塊組成和諧的整體，常用在柱頭、天花、藻井上。彩畫用色的特點(diǎn)是，相同色作底色基調(diào)，再以與其相應(yīng)的對(duì)比色或補(bǔ)色作花紋圖案。其表現(xiàn)方法主要分為平涂彩繪法、肌理法、疊色法、描金法、自由裝飾法。和田民居建筑材料本身就有一種光澤，和田民居的彩繪大門幾乎每一家大門都不盡相同，在原木的基礎(chǔ)上施以浮雕圖案，所采用的圖案通常以幾何形，也有葡萄和石榴花剖面圖案。并涂上清漆，既起保護(hù)作用，又顯得色彩鮮艷，構(gòu)成一道宜人的風(fēng)景線。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，和田傳統(tǒng)民居建筑是環(huán)境氛圍、布局規(guī)劃和裝飾風(fēng)格的巧妙結(jié)合，是對(duì)地域內(nèi)的自然因素和社會(huì)文化因素的良好適應(yīng)，民居建筑以地域性為根，和田民居建筑文化藝術(shù)凝聚人類對(duì)于空間形態(tài)的文化表達(dá)，依據(jù)生存的需要和文化資源的分享產(chǎn)生出紛繁多彩的景象。從視覺(jué)心理角度闡明場(chǎng)所特征，離不開(kāi)符號(hào)審美情趣的種種意象，而這些意象也是文化傳統(tǒng)積淀而成的符號(hào)。

參考文獻(xiàn)

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［4］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997:400．

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［6］李群，安達(dá)甄，梁梅．新疆生土民居［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014:204．

篇4

關(guān)鍵詞:桂東南;鄉(xiāng)儺;戲劇藝術(shù);舞蹈;文化價(jià)值;藝術(shù)特征;民俗文化

中圖分類號(hào):J801 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Art Sculpted in Mask, Culture Integrated Human and God: Cultural Value and

Artistic Features of Nuo Opera in Southeast Guangxi

CHEN Jia-you

“儺舞”是古人在驅(qū)疫逐鬼時(shí)跳的一種舞蹈,多戴面具而舞,是人類最古老的藝術(shù)之一,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分?！皟琛逼鹪从谌祟惖脑坚鳙C活動(dòng),古人類在原始社會(huì)長(zhǎng)期的狩獵實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)披著獸皮、戴著仿獸面具更易接近和襲擊野獸,狩獵成功率更高,于是便以為面具本身具有某種力量。后來(lái)受原始的圖騰崇拜和鬼神信仰影響,使古人總希望借助這種神秘力量來(lái)達(dá)到自己的愿望,于是原始假面驅(qū)獸舞逐漸演變成原始假面巫舞,成為部族祭祀的儺舞。商周時(shí)期,就把祭祀神靈作為重要的活動(dòng),稱之為“儺”,國(guó)家祭祀為“大儺”,民間祭祀為“鄉(xiāng)人儺”,儺文化一直延續(xù)于中華民族數(shù)千年的歷史之中。在桂東南民間也有一種鄉(xiāng)儺,當(dāng)?shù)厝私小疤住?表演鄉(xiāng)儺者叫“傀僮佬”。桂東南地區(qū)歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷多次的變遷,使“跳傀僮”與其他地方鄉(xiāng)儺有著明顯的差異,它保留了大量歷史遺留的信息,是研究當(dāng)?shù)貧v史文化的重要載體,因此被稱之為桂東南地方文化的活化石。

一、桂東南“跳傀僮”的源流與民俗文化特征

桂東南古屬“百越”之地,壯族先民西甄、駱越等部族是桂東南境內(nèi)的原住居民,秦漢以后,大批中原難民為避戰(zhàn)亂,南下另求生計(jì),形成了我國(guó)歷史上多次大規(guī)模的移民,桂東南逐漸成了漢越民族雜居的地區(qū)。近代,強(qiáng)勢(shì)的漢族成了這里的主要居民,但原住古越民族不少的遺俗仍保留了下來(lái),桂東南呈現(xiàn)出豐富多彩而具有地方特色的民間民俗文化。桂東南鄉(xiāng)儺“跳傀僮”也叫“跳元宵”、“跳嶺頭”、“唱年例”、“太平歌”、“平安醮”,有著非常久遠(yuǎn)的歷史。清道光十二年《博白縣志》卷十三《禮俗》記載:“元夕前五日,城市鄉(xiāng)村每夕舞龍燈唱太平歌至十六日止,安仁、中致二鄉(xiāng)村童裝演周羅馮三大人出游,每夜分止。是夕民間宴飲觀燈以慶升平。”光緒二十年《郁林州志》卷四《輿地風(fēng)俗》記載:“儺禮今為平安醮,以僧道為之,止行索室驅(qū)疫之禮,若黃金四目,執(zhí)戈揚(yáng)盾,則鄉(xiāng)村廟用以?shī)噬?畫衣翩躚,有迎神送神之詞,稱其人為童家,別于僧道,殆即子之名也。”民國(guó)13年《陸川縣志》記載:“每年冬月,各鄉(xiāng)多捐錢,建平安醮會(huì)。遇人畜有瘟疫病,往往延巫道理醮,以驅(qū)邪引福,可見(jiàn)神權(quán)之重。”桂東南“跳傀僮”之“傀”即為傀儡,而“僮”則是壯族的前稱,“跳傀僮”即指戴著鬼面殼的僮人的表演,可見(jiàn)壯族先民風(fēng)俗對(duì)桂東南鄉(xiāng)儺影響之大。正是這種壯族土著的“師公”祭祀道場(chǎng)與中原及閩、、粵等地的古老儺戲的交流,生成了別具特色的桂東南民間儺文化。桂東南“跳傀僮”以前多為臘月驅(qū)疫趕鬼,平時(shí)鄉(xiāng)間各種宗族祭祀都會(huì)請(qǐng)傀僮佬設(shè)法事道場(chǎng),誦經(jīng)祈禱禳除災(zāi)崇,家里有人病了,也有不請(qǐng)大夫請(qǐng)傀僮佬。桂東南客家人多在元宵節(jié)舉行鄉(xiāng)儺表演,故稱“跳元宵”,元宵節(jié)一早,鄉(xiāng)民就聚集村中儺廟,抬三頂涼轎恭請(qǐng)當(dāng)?shù)匦欧畹拇笊裢ㄌ熘艽笕恕⒗组T助國(guó)羅大人、行兵都長(zhǎng)官馮大人塑像出游各鄉(xiāng)。八音鑼鼓在前導(dǎo),接著是大神塑像乘坐的涼轎,數(shù)名身著古裝服飾的傀僮佬隨后,邊走邊舞。沿途百姓均焚香供奉牲果,燃放鞭炮相迎。出游隊(duì)到各村祠堂前由傀僮佬喃唱各種儺語(yǔ)祝詞,祈祝地方風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安,最后有“上刀山”、“過(guò)火海”、“抓油鍋”等驚險(xiǎn)儺技表演。另外,桂東南不少村鎮(zhèn)流傳著過(guò)“嶺頭節(jié)”的習(xí)俗,各村的節(jié)期有所不同,多在農(nóng)歷八、九月進(jìn)行?！皫X頭節(jié)”的主要活動(dòng)是看“跳嶺頭”表演,由戴上如同公雞頭冠面具的傀僮佬扮成五雷將軍,手拿鐵鑿斧頭,模仿神鬼的動(dòng)作形神,借神鬼之名以驅(qū)鬼逐疫,祈福求愿。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展,桂東南鄉(xiāng)儺逐漸從酬神走向娛人,在個(gè)“跳嶺頭”表演程式中都穿插了一些人物故事情節(jié),加進(jìn)了唱詞與道白,成為簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村儺戲。各地儺戲各有特點(diǎn),有的偏重于舞,有的則重于戲。過(guò)去鄉(xiāng)民們過(guò)“嶺頭節(jié)”很隆重,家家都要?dú)㈦u宰鴨供奉祖先,也會(huì)在“嶺頭節(jié)”走親訪友,互贈(zèng)節(jié)禮,成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民間交流的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)慶。上世紀(jì)60年代后期,“跳傀僮”活動(dòng)曾一度匿跡,80年代以后,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)才陸續(xù)恢復(fù)活動(dòng),并且作為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)。

二、原始古樸的儺舞表演藝術(shù)

桂東南鄉(xiāng)儺除了“跳傀僮”還有“道場(chǎng)舞”,“道場(chǎng)舞”是不戴面具的,法事“道場(chǎng)”一般設(shè)在廳堂屋內(nèi)或居家“天井”中,其風(fēng)格古老稚拙,動(dòng)作凝重,服飾奇特,言語(yǔ)古怪,充滿神秘。施法時(shí),有樂(lè)人敲擊木魚、大小鈸、鑼、鼓、撞鈴伴奏,掌壇法師身著紅色法衣,使用寶劍、神拂、令尺、卦、神印等法器,又唱又念,手舞足蹈,或作法驅(qū)鬼,喃唱各種咒語(yǔ),不時(shí)吆喝驅(qū)趕邪魔瘟疫;或念經(jīng)超度,贊頌亡者在世功德,祈禱亡靈安息。做法事規(guī)模大者可做三天三夜,法師輪番上陣,晝夜不息。 “跳傀僮”的表演則較為復(fù)雜,但不一定在廟堂等室內(nèi)進(jìn)行,也可設(shè)在村頭草坪或圩場(chǎng),只需擺下一張八仙桌作為燈壇,中間留一空地表演,周邊能容觀眾圍觀即可?！疤住蓖ǔＲ衅摺藗€(gè)傀僮師參與表演,其中搖師刀、敲鑼、打鼓、擊鈸各一人,表演時(shí)戴各種神祉角色面具,掌壇傀僮師使用的是麻鞭、祖師杖、斧頭等儺器?！疤住狈譃椤罢?qǐng)神”、“跳神”、“送神”三個(gè)階段,分別代表不同的表演程式?！罢?qǐng)神”本地也稱“請(qǐng)師傅”,為傀僮師雙人舞。在鑼鼓擊奏聲中,兩傀僮師戴著儺面具同跳共舞,表演動(dòng)作粗獷質(zhì)樸,氣氛肅穆凝重。掌壇桌上燃點(diǎn)蠟燭高香,擺放牲果、齋粑、茶酒,由掌壇傀僮師焚香上供,口中念念有詞,邁方步表演各種上香、敬酒等動(dòng)作,敬請(qǐng)神靈降臨下界。

“跳神”是“跳傀僮”的主要表演過(guò)程,跳儺面具造型各異,千容百態(tài),其中包括驅(qū)疫神祗、民間俗神、釋道神仙等。其所用道具法器眾多,主要分為斧、刀、槍等兵器類,鐵鏈、仙佛、棕葉等法器類。數(shù)名傀僮師戴著各種角色的面具,揮舞各種法器,逐個(gè)出來(lái)亮相,邊跳邊唱,動(dòng)作簡(jiǎn)單、粗獷、熱烈,主要表現(xiàn)眾神降臨下界、擒魔捉鬼、驅(qū)邪逐疫、廣種福田、呼風(fēng)雨、潤(rùn)澤大地、賜福人間等情節(jié),個(gè)情節(jié)都會(huì)說(shuō)一些有關(guān)儺語(yǔ)或傳統(tǒng)故事?？桌性诒硌葜械母鞣N步法與肢體動(dòng)作很有特點(diǎn),值得注意的是,有的步法與動(dòng)態(tài)竟然跟本地民間的“擬獸舞”非常接近,他們經(jīng)常所采用的雙腳并跳與在本地已經(jīng)消失的壯族“螞拐舞”的代表性舞步幾乎一致,這也是古越人青蛙崇拜意識(shí)在桂東南遺留的一個(gè)有力佐證?！八蜕瘛笔恰疤住敝械淖詈箅A段,這時(shí)鑼鼓節(jié)奏轉(zhuǎn)為急促,諸神碎步走著圓場(chǎng),舞動(dòng)著各種法器,其舞蹈動(dòng)作并不復(fù)雜,只是不斷反復(fù)幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)組合,但上肢的前后擺動(dòng)及胯部的反向扭動(dòng)形成了一個(gè)很有特色的舞蹈姿態(tài),而腳與小腿的配合點(diǎn)彈和吸踹更具有此類祭祀舞蹈的代表語(yǔ)匯。據(jù)有關(guān)專家研究結(jié)果表明,這種舞姿與貴港羅泊灣出土的壯族銅鼓上的羽人舞蹈浮雕造型非常相似,印征了桂東南鄉(xiāng)儺與古越民族文化的淵源關(guān)系。在急促的舞蹈表演后,節(jié)奏速度逐漸放慢,傀僮師也隨之進(jìn)行動(dòng)作調(diào)整,直至重新邁著方步。此時(shí),掌壇傀僮師把供壇上的酒杯舉起,將酒灑在壇前,表示送神禮畢,隨即燃起了震耳欲聾的鞭炮。

三、融入多種地域風(fēng)格的儺面具造型藝術(shù)

儺面具是儺文化最為重要的造型藝術(shù)特征,也是儺戲最典型、最有代表性的道具。在民間,儺面具被賦予神秘的宗教與民俗含義,是神靈的象征和載體。其面相有男有女,有鬼有神,多為齜牙露齒、凸睛鼓眼;也有慈目善臉、忠直厚道者。桂東南民間的傀僮班至今仍保存著不少清代遺留下來(lái)的儺面具,這些有著百年以上歷史的面具雖已久歷滄桑,但不同人物性格的粗獷與細(xì)膩、夸張與真實(shí)、詼諧與莊重卻依然栩栩如生。在博白民間還保存著少數(shù)雙層的儺面具,彭會(huì)資先生對(duì)其中一副是這樣描述的:“第一層為蛋形臉,面色細(xì)勻,白里透紅,劍眉上揚(yáng),雙目有神,鼻如懸膽,紅唇緊閉而有曲線美,顯得十分俊俏而威武;第二層為國(guó)字臉,青面獠牙,劍眉較大而飛動(dòng),眼似銅鈴,顴額肌肉成塊狀隆起,配戴紅綠黃三色的將帥高冠,給人以兇狠、勇武、威嚴(yán)的感覺(jué)?！惫艃婢叨嘤孟阏聊镜癯?加上油漆彩繪,刻畫出粗獷樸拙、莊嚴(yán)華麗的藝術(shù)形象。它們的喜怒哀樂(lè)通過(guò)一張張古老而傳神的面具,被刻畫得淋漓盡致。在桂東南,一個(gè)傀僮班至少要用到20多個(gè)面具,儺面具主要以五官的變化和裝飾來(lái)完成人物的驃悍、兇猛、猙獰、威武、深沉、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、正直、剛烈、端莊、慈祥等性格的形象塑造。從戲劇藝術(shù)的角度說(shuō),面具具有人物性格揭示的功能,何種角色戴何種面具都很有講究。同時(shí),千姿百態(tài)的面具造型讓人獲得無(wú)窮的藝術(shù)美感,有彪悍之美,也有兇猛之美,有猙獰之美、也有英氣之美,我國(guó)豐富的臉譜造型藝術(shù)無(wú)不顯示其中。

儺面具是原始宗教與圖騰崇拜的產(chǎn)物,從人類最初對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜到對(duì)神明的崇拜,各種神祗成為儺面具的主要角色形象。經(jīng)過(guò)千百年的演變,歷史上一些英雄人物或崇拜偶像也進(jìn)入了神的殿堂,成為善良、慈祥、勇敢和正義的化身,儺面具藝術(shù)也因此更加豐富多樣,更受老百姓的喜愛(ài)。由于歷史的原因,桂東南“跳傀僮”的儺面具融合了多個(gè)地域的風(fēng)格特點(diǎn),如多為祖籍河南的博白客家移民,其“跳傀僮”面具更多的是體現(xiàn)了中原儺戲的風(fēng)格,也兼容了一些遷途經(jīng)地江西的儺戲的特點(diǎn)。其儺面具的造型注重人物性格的刻劃,線條粗獷大氣,雕刻用夸張與寫實(shí)相結(jié)合的手法,綜合浮雕、透雕、圓雕、線刻等技法,刻畫出栩栩如生的眾神形象;玉州等地漢人多來(lái)自福建、浙江,其儺面具受浙、閩鄉(xiāng)儺風(fēng)格影響,多為淺浮雕與鏤空相結(jié)合,造型別致,刀法細(xì)膩,精細(xì)卻不繁瑣。色彩上用貼金、刷銀的亮色,以及紅、綠、藍(lán)、白、黃、黑各色,有的面具還要鑲嵌上玻璃片,華麗堂皇,形象惟妙惟肖、瀟灑飄逸。北流、陸川等地與廣東接壤,當(dāng)?shù)貎婢咴煨鸵捕嗍芑浀貎畱蝻L(fēng)格的影響,注重利用原材料的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的自然形狀,利用了材質(zhì)的年輪紋理的層次變化,頃勢(shì)鐫刻,靈巧加工,顯得巧妙有趣、生動(dòng)有神,給面具增添不少的情趣和魅力。興業(yè)境內(nèi)現(xiàn)在仍居住有部分壯族,接近北面貴港的壯人居住腹地,因而當(dāng)?shù)氐摹疤住鄙钍軌炎濉皫煿奔纼x文化的影響,“它的刀法精熟、細(xì)膩,大起大落,整個(gè)面具造型給人以極強(qiáng)的立體效果。就其所刻意表現(xiàn)的人物神態(tài)情趣而言,追求的是一種夸張的變幻,以示瞬間的動(dòng)態(tài)美?！庇捎诟鞯貛煶辛髋?、技藝風(fēng)格的不同,使其儺面具有著鮮明的個(gè)性特征。如“鐘馗”的形象,有的地方為藍(lán)臉,白色點(diǎn)繪,顯得猙獰恐怖;有的則是黑臉,金彩裝點(diǎn),風(fēng)格古樸威嚴(yán);也有是棕臉的,彩繪花紋,充滿喜慶色彩,形成了色彩斑斕的桂東南儺面造型藝術(shù)。

四、豐富的民間音樂(lè)研究?jī)r(jià)值

桂東南“跳傀僮”是從驅(qū)鬼疫求吉祥的原始儺祭歌舞進(jìn)化而成的儺戲,其演出形式、唱本、唱腔呈現(xiàn)出鮮明的地域文化藝術(shù)特色?！疤住币魳?lè)大多是運(yùn)用了地方原生態(tài)民歌小調(diào)的旋律,從大量現(xiàn)存儺壇唱腔中發(fā)現(xiàn),這些曲調(diào)無(wú)論曲式、調(diào)式、旋律元素及其發(fā)展手法都具有同一地方民間音樂(lè)母體的特點(diǎn)。打開(kāi)《中國(guó)民歌集成》(廣西卷――玉林地區(qū)分卷),我們發(fā)現(xiàn)卷內(nèi)收集的巫調(diào)民歌異常的豐富,如本地區(qū)中部的《牡丹鼓子連聲響》、《西天路上一對(duì)鵝》、《蓮花朵朵開(kāi)》;北部的《見(jiàn)夫撐傘去程程》、《一聲明角開(kāi)天府》;南部的《白靈山佛如來(lái)》、《九星君降吉祥》;東部的《金羅十二為神相》、《亡魂來(lái)到參宗師》等,這些巫調(diào)本地人稱之為“傀僮調(diào)”?！翱渍{(diào)”因其法事內(nèi)容的不同唱腔也隨之有所差別,基本屬吟誦式,隨意性很大,節(jié)奏十分自由,旋律多為口語(yǔ)化,充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。桂東南鄉(xiāng)儺中的“道場(chǎng)舞”往往以“神”的身份,奉神旨意差天兵遣神將,伏邪降魔,驅(qū)鬼禳災(zāi)。所唱的巫歌往往環(huán)環(huán)相扣,一唱到底,少有道白,具有民間說(shuō)唱的特征。巫詞結(jié)構(gòu)一般為七字對(duì)偶句式,較多用同一種曲調(diào)反復(fù)喃唱多段法事巫詞,當(dāng)法事程序改變時(shí),鑼鼓掌板師會(huì)打出很有特點(diǎn)的節(jié)奏,其他巫師表演動(dòng)作及喃唱曲調(diào)隨即亦有相應(yīng)的變化,使其起到了民間音樂(lè)曲牌聯(lián)綴的作用。而“跳傀僮”則喃唱一段儺曲說(shuō)一段故事,有時(shí)還在說(shuō)唱中加入對(duì)唱和幫腔,即由主祭傀僮師領(lǐng)唱,其他助手或打擊樂(lè)器演奏者唱和,幫唱者多為演唱同一聲部。北片興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)至今仍保留著少數(shù)二聲部的幫唱形式,即在原幫腔的基礎(chǔ)上增加一個(gè)保持固定節(jié)奏型與襯詞的聲部,往往是由掌壇傀僮師先喊唱一句“喲呵呃……”后,傀僮師唱演隨即開(kāi)始,到第四句最末一個(gè)字則由眾人幫唱,整個(gè)儺樂(lè)聲音和諧又形成了對(duì)比,具有較高的藝術(shù)性;南片“跳傀僮”則以《麒麟歌》與《吆喝調(diào)》為基礎(chǔ),雙句為一段,唱腔抑揚(yáng)頓挫、高亢響亮,每句最后一字也都由眾傀僮師合唱幫腔。由于傀僮師多是從事農(nóng)作耕種或小手工業(yè)生產(chǎn)者,他們常年生活在社會(huì)的最底層,平時(shí)對(duì)民間音樂(lè)耳濡目染,擁有非常豐富的民歌、小調(diào)、鑼鼓經(jīng)等音調(diào)基礎(chǔ),并將其吸收應(yīng)用到“跳傀僮”的儺樂(lè)表演之中。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與演化,逐漸形成了較固定的曲目與唱腔,其中也包括嗩吶、鑼鼓等樂(lè)器伴奏模式,大大豐富了“跳傀僮”的藝術(shù)表現(xiàn)能力,構(gòu)成了桂東南鄉(xiāng)儺音樂(lè)的地方特色。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),儺文化歷經(jīng)數(shù)千年尚能保存至今,可見(jiàn)其文化與藝術(shù)生命力之頑強(qiáng)。儺文化在傳統(tǒng)文化中具有典型性與代表性,我們應(yīng)正確對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化,因此,如何因勢(shì)利導(dǎo),去其糟粕,取其精華,是我們研究?jī)幕_的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。桂東南地區(qū)歷史悠久,民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)十分豐富,盡管時(shí)光流逝,歷經(jīng)滄桑,鄉(xiāng)儺仍頑強(qiáng)地活躍在桂東南大地,成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕c地方精神生活的組成部分。

研究與探索桂東南地區(qū)鄉(xiāng)儺文化的歷史背景,研究其賴以存在的土壤,研究其蘊(yùn)含的濃厚民族特色和氣息,以及它在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中繼承、演變的規(guī)律等,對(duì)于弘揚(yáng)地方民族文化,發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良文化藝術(shù)傳統(tǒng),提高民族自信心,繁榮民族文化藝術(shù)事業(yè),促進(jìn)本地區(qū)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民間文化學(xué)的深入研究,為開(kāi)發(fā)地方民族文化旅游事業(yè)服務(wù),促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都有著重大的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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篇5

21世紀(jì)是信息化時(shí)代，全球信息經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)用，在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)、生活水平，也明顯改善了人們的居住環(huán)境，人們生活的時(shí)代也越來(lái)越現(xiàn)代化。人類為了取得科學(xué)技術(shù)以及信息技術(shù)的發(fā)展，也為此付出了沉重的代價(jià)，文化危機(jī)和生存危機(jī)引起人們的重視意識(shí)。從很早之前，人們就已經(jīng)關(guān)注到生存危機(jī)問(wèn)題，并積極探討了一系列針對(duì)性的解決和挽救措施，但是并沒(méi)有重視文化危機(jī)問(wèn)題。文化是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的積累和沉淀，是人類智慧的結(jié)晶，是人類生存的精神支柱，需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，各國(guó)家應(yīng)高度重視文化領(lǐng)域文化，尤其是針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后國(guó)家更應(yīng)該積極采取相應(yīng)的解決處理辦法，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并重。從古到今，自然環(huán)境影響，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、人們的生活習(xí)俗習(xí)慣逐漸演變、積累而形成地域文化中的傳統(tǒng)文化，也營(yíng)造了當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的領(lǐng)域必須與時(shí)代接軌，與社會(huì)環(huán)境對(duì)接、融合，室內(nèi)設(shè)計(jì)需要考慮人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)，如果想要突出設(shè)計(jì)的民族特色，應(yīng)該將地域文化融入設(shè)計(jì)理念中，最好能夠使自然環(huán)境和民族文化能夠相互交融，突出本地本土的特點(diǎn)以及地域的獨(dú)特風(fēng)格，形成一種全新的現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)理念。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的意義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的升華和延伸，近年來(lái)，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美追求也越來(lái)越高，只有更加注重室內(nèi)設(shè)計(jì)和地域文化的有機(jī)結(jié)合才能夠滿足人們的實(shí)際需求。想要賦予建筑生命力應(yīng)該綜合考慮人文思想、自然景觀、氣候特征、地理環(huán)境、文化內(nèi)涵等諸多方面，并且以一個(gè)整體形象和地區(qū)文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。然而目前很多城市設(shè)計(jì)者并沒(méi)有理解建筑設(shè)計(jì)的精髓和內(nèi)涵，僅僅是盲目跟風(fēng)，一味的追求引用當(dāng)前比較流行的設(shè)計(jì)元素，追求時(shí)尚，抄襲、模仿等設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)元素和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格格格不入。為了將文化理念充分融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，研究地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用顯得尤為必要和重要?？v觀當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，主要面臨著以下兩大問(wèn)題：

1.各階層盲目膜拜世界流行的歐美時(shí)尚風(fēng)格，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師為了迎合大眾審美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一味的追求歐美潮流趨勢(shì)，并沒(méi)有考慮本國(guó)各地區(qū)的實(shí)際情況，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)作品并沒(méi)有將應(yīng)有的當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵充分展現(xiàn)出來(lái)。

2.很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師出于利益的驅(qū)使，放棄了應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)原則，僅僅是迎合人們口味需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，難以確保作品設(shè)計(jì)質(zhì)量。如果我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)一直秉承這樣的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)遲早會(huì)演變成為“虛假”和“功利”的代名詞?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加提倡“環(huán)保、節(jié)能”，向往自然，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該重視自然因素，盡可能將地域特色文化作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體。

三、地域文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

地域文化是人類文化學(xué)體系中的一個(gè)重要分支，是指一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期演變、持續(xù)存在的一種文化現(xiàn)象。地域文化不管是從哲學(xué)層面、制度層面、物質(zhì)層面而言，都與人們的日常生活都息息相關(guān)，人們?cè)诿恳粋€(gè)場(chǎng)所的交流以及日常行為都依托于地域文化的沉淀，同時(shí)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來(lái)建立起來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)法律、規(guī)范都必須以遵從地域文化為基礎(chǔ)前提，而人們的審美觀以及價(jià)值取向也是基于對(duì)地域文化理解基礎(chǔ)上所形成。但是對(duì)于地域文化而言，每一個(gè)民族都有自己本身的文化特征，在藝術(shù)的傳遞、轉(zhuǎn)讓方面會(huì)存在很大的局限性。室內(nèi)空間主要是指一個(gè)建筑的內(nèi)部空間，室內(nèi)空間是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕顒?dòng)場(chǎng)所，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活、商業(yè)活動(dòng)、休閑娛樂(lè)等都與之相關(guān)，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念勢(shì)必會(huì)受到人們審美觀念、地方風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)法律等諸多方面的影響。目前，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始重視地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用。通常，可以通過(guò)設(shè)計(jì)主題的形式的方式或者利用符號(hào)的手段來(lái)表達(dá)地域文化。其中較為常見(jiàn)的是利用設(shè)計(jì)主題形式進(jìn)行表達(dá)。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化的載體

室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括材料、陳設(shè)、色彩等三大要素，其中材料是最主要的主體，不僅可以保護(hù)原始結(jié)構(gòu)，也可以支持內(nèi)部空間的諸多家具。材料的紋路、質(zhì)感粗細(xì)都會(huì)給人們帶來(lái)相應(yīng)的心理感受，是影響室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的重要因素之一。室內(nèi)陳設(shè)主要體現(xiàn)的是室內(nèi)的空間布局結(jié)構(gòu)，通常室內(nèi)陳設(shè)主要包括裝飾性陳設(shè)以及功能性陳設(shè)兩大類型，其中裝飾性陳設(shè)主要是指植物、紀(jì)念品工藝品、字畫、雕塑等具有觀賞性的陳設(shè)為主；而功能性陳設(shè)主要是指器皿、織物、燈具、家具等具有較高實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有一定觀賞價(jià)值的陳設(shè)。不管是裝飾性陳設(shè)，或者功能性陳設(shè)，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)精神傳達(dá)的主要媒介，合理的陳設(shè)不僅可以在很大程度上提高室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)效果，同時(shí)也可以傳達(dá)出一定的精神文化以及思想內(nèi)涵，可以營(yíng)造更好的空間氛圍和空間形象，可謂是室內(nèi)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。而色彩是人們最直觀的感受，也是人們對(duì)一個(gè)空間的第一感受，不同的色彩設(shè)計(jì)可以給人們不同的心理感受，合理的色彩設(shè)計(jì)不僅可以發(fā)揮獨(dú)特的設(shè)計(jì)作用，也可強(qiáng)化室內(nèi)空間形式，增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力和感染力，提高設(shè)計(jì)效果。一般室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)主要可劃分為重點(diǎn)色、主體色和背景色三大部分，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，只有準(zhǔn)確把握好每一個(gè)部分色彩設(shè)計(jì)的合理布局和搭配，才可以營(yíng)造出一種完整、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)主題。

五、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用實(shí)例分析

在我國(guó)非常著名的歷史文化名城——泉州古城區(qū)的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)非常典型的例子，該地域建筑設(shè)計(jì)的材料主要為白石（青石）、紅磚和木，其中木構(gòu)架是主要的內(nèi)部材料。在建筑的色彩設(shè)計(jì)方面，建筑外部主要以紅色涂刷作為主要的裝飾色彩，而建筑室內(nèi)的地面同樣也是利用紅磚進(jìn)行鋪砌，室內(nèi)家具也全部都和紅磚一樣涂上朱紅正漆。通過(guò)這種單一的材料、色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以看出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的審美習(xí)慣，偏愛(ài)紅色，并且體現(xiàn)出濃厚的磚石文化。同時(shí)，藏式家具的材質(zhì)也主要采用的是高原硬木和松木，且?guī)в袧夂竦纳衩刈诮躺?。在裝飾方面，主要采用的是比較絢麗的彩繪以及文飾，比如獸皮鑲嵌、雕刻以及珠寶鑲嵌等。從這些家具的設(shè)計(jì)、打造中可以看出設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些家具的功能需求設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了一種藏傳佛教的文化符號(hào)。又比如我國(guó)比較著名的塔爾寺，地處青藏高原，在其室內(nèi)空間裝飾中主要利用藏毯裹柱、彩綢天棚、幛幔等懸掛物進(jìn)行裝飾，這些裝飾圖案濃墨重彩，可以瞬間吸引人們的眼球，讓人們覺(jué)得別有一番風(fēng)味和審美情趣。這些裝飾圖案也充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐模钱?dāng)?shù)夭刈迨覂?nèi)設(shè)計(jì)的一種地域文化體現(xiàn)方式。室內(nèi)材料以及色彩最能夠體現(xiàn)地域文化，同時(shí)選用一些極具地方文化特色的紋樣、圖案的陳設(shè)品也是室內(nèi)設(shè)計(jì)主題體現(xiàn)的重要手段之一。因此為了突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)新意，設(shè)計(jì)師們應(yīng)在室內(nèi)裝飾的過(guò)程中，盡可能就地取材，選用一些當(dāng)?shù)靥厣b飾品，同時(shí)將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣纳史譃閹讉€(gè)色系，然后根據(jù)設(shè)計(jì)主題、材料、陳設(shè)等合理搭配色彩，突出室內(nèi)空間的節(jié)奏感和層次感。

六、結(jié)語(yǔ)