導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

開展雙語(yǔ)教學(xué)管理是培養(yǎng)符合教育國(guó)際化要求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的優(yōu)質(zhì)外語(yǔ)人才的有益嘗試，近年來(lái)，雙語(yǔ)教學(xué)管理得到了很大的發(fā)展，但也引發(fā)了許多專家學(xué)者們的爭(zhēng)議與討論，有部分熱議是由于對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)管理概念的不明確和對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)管理基本理論不理解而產(chǎn)生的，這給雙語(yǔ)教學(xué)管理實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究帶來(lái)諸多問(wèn)題。因此，梳理和探析雙語(yǔ)教學(xué)管理的相關(guān)概念及其理論依據(jù)，既是對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)管理的理論認(rèn)識(shí)，又是深入推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)管理在教外語(yǔ)教學(xué)改革中實(shí)行的實(shí)踐訴求。

一、雙語(yǔ)教學(xué)管理概念的界定與解析

研究雙語(yǔ)教學(xué)管理首先要厘清什么是雙語(yǔ)，英國(guó)朗文出版社版的《朗文應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》中關(guān)于雙語(yǔ)“Bilingual”一詞的解釋是：“A person who knows and uses two languages. In everyday use the word bilingual usually means a person who speaks，reads，or understands two languages equally well （a balanced bilingual）.”即是在某個(gè)空間范圍里，我們可能會(huì)運(yùn)用到兩種語(yǔ)言進(jìn)行交流，其中一種是我們的母語(yǔ)，另一種通常是第二語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)。許多語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，母語(yǔ)是人們先天習(xí)得，但第二語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)的掌握需要通過(guò)后天學(xué)習(xí)或習(xí)得。在特定的交際環(huán)境下，兩種或多種語(yǔ)言因外部條件的變化而相互轉(zhuǎn)化，人們能自主地使用第二語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)處理語(yǔ)言信息，我們則認(rèn)為他們具有“雙語(yǔ)能力”。

雙語(yǔ)教學(xué)因雙語(yǔ)現(xiàn)象而產(chǎn)生，而且隨著社會(huì)的需求變化而不斷發(fā)展，越來(lái)越獲得社會(huì)的關(guān)注，但其概念的含義也因研究者的研究角度不同而有不同的定義。在國(guó)外，通常以“bilingual education”和“bilingual instruction”來(lái)表述雙語(yǔ)教學(xué)，并在《朗曼應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》中解釋道：“The use of a second or foreign language in school for the teaching of content subjects”，即“能在學(xué)校里使用第二種語(yǔ)言或外語(yǔ)進(jìn)行各門學(xué)科的教學(xué)”?！癰ilingual education”翻譯成中文為“雙語(yǔ)教育”，但國(guó)內(nèi)教育界對(duì)此概念普遍采用“雙語(yǔ)教學(xué)”的提法，這一約定俗成的提法已被大家共同認(rèn)可和接受，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的定義是：在以母語(yǔ)作為法定教學(xué)語(yǔ)言的背景下，使用第二語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)，從而達(dá)到第二語(yǔ)言習(xí)得，并促使學(xué)生語(yǔ)言能力和其他非智力因素同步發(fā)展的一種教學(xué)模式。

雙語(yǔ)教學(xué)管理，一是雙語(yǔ)教學(xué)，二是教學(xué)管理，但不是兩者相加，而是二者相融，是指以雙語(yǔ)教學(xué)為對(duì)象，遵循雙語(yǔ)教學(xué)的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則、方法對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，以保證雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。雙語(yǔ)教學(xué)管理不同于一般教學(xué)管理，也有別于傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)管理，它從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，利用各種雙語(yǔ)資源，形成科學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)組織和開展有效的教學(xué)管理活動(dòng)，旨在確保雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)教學(xué)管理包含了雙語(yǔ)教學(xué)計(jì)劃管理、雙語(yǔ)教學(xué)課堂管理、雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量管理、雙語(yǔ)教師隊(duì)伍管理和雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境管理等方面的內(nèi)容。

二、雙語(yǔ)教學(xué)管理的理?依據(jù)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是雙向的，一方面，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身已具備的語(yǔ)言知識(shí)選擇新的語(yǔ)言輸入，利用原有的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解、整合、吸收當(dāng)前的語(yǔ)言輸入，并超越所接收的語(yǔ)言輸入，構(gòu)建起新的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)。另一方面，學(xué)習(xí)者并非單純地從記憶中直接提取已有的語(yǔ)言知識(shí)，而是通過(guò)語(yǔ)言情境的變化再次利用已有的語(yǔ)言知識(shí)完成對(duì)語(yǔ)言輸入的理解，在新舊語(yǔ)言信息雙向交互的過(guò)程中完成語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建建構(gòu)。由此可見，語(yǔ)言習(xí)得是學(xué)習(xí)者是在自身已有的語(yǔ)言基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)上對(duì)新的語(yǔ)言輸入的重新整合、提升及建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的雙語(yǔ)教學(xué)管理強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重教師、學(xué)生、教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境等多要素整合，尤其提倡創(chuàng)造和優(yōu)化語(yǔ)言環(huán)境，利用已有的目的語(yǔ)表征結(jié)合新的語(yǔ)言輸入建構(gòu)新的中介語(yǔ)體系，因?yàn)橹挥信c具體情境發(fā)生互動(dòng)，促使學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，將符號(hào)學(xué)習(xí)與實(shí)際生活有機(jī)結(jié)合，形成記憶中背景性經(jīng)驗(yàn)，才能培養(yǎng)出學(xué)生的語(yǔ)言思維和語(yǔ)言運(yùn)用能力。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出了情景性教學(xué)、支架式教學(xué)、合作式學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)四種教學(xué)方法。其中情景性教學(xué)在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中被廣泛運(yùn)用，把外語(yǔ)學(xué)習(xí)和情景教學(xué)結(jié)合起來(lái)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得的自主性，充分考慮到學(xué)生原有的語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)和心理特征，將學(xué)生帶入優(yōu)化的語(yǔ)言情景中，使學(xué)生在暗示、移情、角色、心理場(chǎng)“力”的作用下，伴隨著原有的語(yǔ)言知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感主動(dòng)地投入到雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程，在情景活動(dòng)中主動(dòng)發(fā)展，語(yǔ)言知識(shí)在感知的活動(dòng)、語(yǔ)言的活動(dòng)、思維的活動(dòng)中主動(dòng)生成與建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)有效的雙語(yǔ)教學(xué)。

2.內(nèi)化理論。皮亞杰認(rèn)為，人對(duì)客觀世界的認(rèn)知要經(jīng)歷“感受―探究―體驗(yàn)―發(fā)現(xiàn)―表達(dá)―操作”一系列過(guò)程。由此可見，認(rèn)知是由感知活動(dòng)開始而逐步上升為理性行為表現(xiàn)的過(guò)程。內(nèi)化具有穩(wěn)定性、無(wú)形性、無(wú)意識(shí)和雙向性的特征。即是，知識(shí)的內(nèi)化程度越高，穩(wěn)定性就越高。比如，語(yǔ)言輸入一旦被學(xué)習(xí)者理解、整合、吸收，其被遺忘的幾率會(huì)大大減少。知識(shí)的內(nèi)化是無(wú)形的、無(wú)意識(shí)的，表現(xiàn)在語(yǔ)言知識(shí)完成內(nèi)化后最終使知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的素質(zhì)內(nèi)涵和語(yǔ)言運(yùn)用能力，知識(shí)內(nèi)化程度越高，語(yǔ)言運(yùn)用便越自然流利。雙語(yǔ)教學(xué)管理十分重視內(nèi)化在語(yǔ)言習(xí)得中的作用，認(rèn)為良好的語(yǔ)言環(huán)境是誘發(fā)語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)化的重要因素。因此，為學(xué)生提供不同接觸語(yǔ)言的機(jī)會(huì)和情境，才能增加語(yǔ)言輸入量，從不同的角度誘發(fā)內(nèi)化的產(chǎn)生，促使學(xué)生養(yǎng)成自動(dòng)化和自覺化的外語(yǔ)思維。雙語(yǔ)教學(xué)管理的“內(nèi)化”指出，語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是語(yǔ)言知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而不是語(yǔ)言知識(shí)被傳授過(guò)程。具體而言，學(xué)生通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，自主選擇來(lái)自客觀環(huán)境的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行處理，轉(zhuǎn)化為自身的語(yǔ)言知識(shí)，在頭腦中形成自己的語(yǔ)言思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生新的語(yǔ)言運(yùn)用能力和語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)。外在的表現(xiàn)形式是，學(xué)生具有處理語(yǔ)言的思維方式，在交際中能產(chǎn)生一種自然而然的自動(dòng)化的反應(yīng)。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言知識(shí)并非是脫離情景和經(jīng)驗(yàn)的參與，而是內(nèi)化在實(shí)踐的過(guò)程中，在內(nèi)心世界、外部環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中。

3.克拉申第二語(yǔ)言?得理論。克拉申第二語(yǔ)言習(xí)得理論包含五個(gè)基本假設(shè)理論：習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)、自然順序假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、輸入假設(shè)和情感過(guò)濾假設(shè)。首先，習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)是理解克拉申第二語(yǔ)言習(xí)得理論的基石。許多學(xué)者認(rèn)為，兒童是習(xí)得語(yǔ)言，但成年人只能學(xué)習(xí)語(yǔ)言。與該觀點(diǎn)不同的是，克拉申認(rèn)為學(xué)習(xí)者可以同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)和習(xí)得兩種途徑掌握一門外語(yǔ)，成年人通過(guò)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制能更好地掌握外語(yǔ)，這一理論為成年人習(xí)得語(yǔ)言提供了理論基礎(chǔ)。自然順序假設(shè)則認(rèn)為，不同的語(yǔ)言之間都會(huì)存在相同的語(yǔ)言規(guī)律，在進(jìn)行第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不應(yīng)把第一語(yǔ)言看作是對(duì)掌握第二語(yǔ)言的干擾，反而要積極尋找兩者間的共同點(diǎn)，在某種程度上，我們可以通過(guò)兩者相同的語(yǔ)言規(guī)律而實(shí)現(xiàn)對(duì)第二語(yǔ)言更為準(zhǔn)確的理解和運(yùn)用。監(jiān)控假設(shè)則認(rèn)為，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜的，而語(yǔ)法只是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的小部分存在。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則的使用，更為重要的是為學(xué)生提供學(xué)生良好的語(yǔ)言環(huán)境，伴隨情景中產(chǎn)生大量的語(yǔ)言輸入量反而會(huì)自然提高學(xué)生語(yǔ)言輸出的準(zhǔn)確性。在習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)基礎(chǔ)上提出的輸入理論被認(rèn)為是克拉申第二語(yǔ)言習(xí)得理論的核心，因?yàn)樗沂玖说诙Z(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)涵，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)管理同樣具有啟示作用?？死暾J(rèn)為學(xué)習(xí)者是從交際中建構(gòu)語(yǔ)言意義的，但語(yǔ)言意義的構(gòu)建不是一成不變的，而是新舊語(yǔ)言知識(shí)的交互和提升的過(guò)程。由此可見，構(gòu)建新的語(yǔ)言意義要求語(yǔ)言輸入滿足“i+1”的要求。其中i是指學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的語(yǔ)言知識(shí)，1表示稍微高出學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識(shí)水平的語(yǔ)言知識(shí)。輸入假設(shè)強(qiáng)調(diào)了教師在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)為學(xué)生提供大量的高出其現(xiàn)有水平但又是適當(dāng)難度的語(yǔ)言材料，以便學(xué)生能超越其原有的語(yǔ)言知識(shí)水平，進(jìn)而生成和建構(gòu)新的語(yǔ)言知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言能力的發(fā)展。此舉既維護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，又激發(fā)了其學(xué)習(xí)潛能。最后，情感過(guò)濾假設(shè)強(qiáng)調(diào)了情感因素是影響第二語(yǔ)言習(xí)得的重要因素。如果說(shuō)語(yǔ)言輸入是影響第二語(yǔ)言習(xí)得的主要因素，那么情感因素是影響語(yǔ)言輸入的重要因素，情感因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言輸入起到阻礙或者促進(jìn)的作用。情感因素包含了動(dòng)機(jī)、自信心和焦慮三個(gè)因素，各種實(shí)證研究說(shuō)明，當(dāng)學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)和自信心越高，焦慮程度越低，第二語(yǔ)言習(xí)得的效果就越好，反之，情感因素對(duì)語(yǔ)言習(xí)得起阻礙作用。情感過(guò)濾假設(shè)不僅揭示了在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中學(xué)習(xí)者的心理機(jī)制，其意義還在于指出了語(yǔ)言環(huán)境的重要性。為此，要求教育者要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一種情感過(guò)濾低的環(huán)境，只有處于情感過(guò)濾低的環(huán)境中，第二語(yǔ)言習(xí)得才能獲得成功。

篇2

【關(guān)鍵字】建構(gòu)主義理論 初中數(shù)學(xué) 概念教學(xué)

數(shù)學(xué)是抽象思維方式的產(chǎn)物，當(dāng)前初中數(shù)學(xué)教育重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生的邏輯思維的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)這門學(xué)科本身就屬于一種建構(gòu)行為，在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論形成。在本文中，我們根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)研究進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本概念

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種新型的學(xué)習(xí)理論，從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的角度進(jìn)行分析，知識(shí)不是通過(guò)教師的教授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的環(huán)境、條件下，通過(guò)他人的幫助，利用學(xué)習(xí)資料通過(guò)采用知識(shí)建構(gòu)的方式得到的，在學(xué)校教育中，教師只是在學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的過(guò)程中起到了引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在學(xué)生求知的道路上，學(xué)生是主體，教師只是起到了引導(dǎo)、幫助的作用。在學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的過(guò)程中，知識(shí)、學(xué)習(xí)資料內(nèi)容、學(xué)習(xí)的能力等都是不能被訓(xùn)練的，只能進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)這些進(jìn)行強(qiáng)調(diào)性認(rèn)識(shí)并不是人的大腦直接而又簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是需要在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)主觀、客觀的相關(guān)作用，進(jìn)而建構(gòu)起來(lái)的。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容及內(nèi)涵

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論，在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中，重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者大腦中原有的知識(shí)，發(fā)揮的作用，重視學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)習(xí)認(rèn)知為主體，教師在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中僅僅發(fā)揮的是幫助和促進(jìn)的作用。在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師需要不斷的激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)習(xí)者提供可以進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生真是的理解和掌握數(shù)學(xué)思想、方法、技能等。

二、建構(gòu)主義理論視域下初中數(shù)學(xué)的概念教學(xué)的研究

（一）建構(gòu)主義理論在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用

情景教學(xué)在初中數(shù)學(xué)課堂中的應(yīng)用，也可以為學(xué)生提供更適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境和發(fā)展空間，激發(fā)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，有益于引導(dǎo)學(xué)生形成全面、清晰的思路，增強(qiáng)思維邏輯，還能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使其充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的理解能力、認(rèn)知能力以及實(shí)踐能力，這對(duì)學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展會(huì)起到重要的影響作用。將情景教學(xué)應(yīng)用到初中數(shù)學(xué)課堂中，對(duì)全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起著決定性作用，也能顯著提高教學(xué)質(zhì)量，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

（二）建構(gòu)主義理論視域下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)模式

將建構(gòu)主義理論應(yīng)用到初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，是對(duì)傳統(tǒng)初中數(shù)學(xué)教學(xué)模式的一項(xiàng)重大突破。建構(gòu)主義理論視域下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)基本模式是采用情景教學(xué)法以及小組合作教學(xué)方式。根據(jù)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)問(wèn)題和實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出相關(guān)的數(shù)學(xué)情景，讓學(xué)生置身在這一情景中，可以對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有更深刻、清晰的了解，幫助學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力。同時(shí)，更能摒棄了以往枯燥、乏味的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的熱情，有效改善學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，不善于思考等不良局面。有助于培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的、擁有較強(qiáng)實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力的人才，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

三、加強(qiáng)建構(gòu)主義理論下初中數(shù)學(xué)有效性的策略

（一）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)

（1）根據(jù)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)“問(wèn)題”情境

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，是推進(jìn)情景教學(xué)在初中數(shù)學(xué)課堂中的實(shí)施的關(guān)鍵一步。針對(duì)學(xué)生感興趣或者急待老師解決的問(wèn)題，創(chuàng)建情景模式，來(lái)吸引學(xué)生的注意力。問(wèn)題的設(shè)置要注意生活化、個(gè)性化，積極去適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的需要，這樣才能引起他們的共鳴，也能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶也更加牢固、深刻。

（2）營(yíng)造適宜、愉悅的情景

數(shù)學(xué)學(xué)科的特性決定了在數(shù)學(xué)課堂上，不可避免地會(huì)有枯燥、乏味的元素，教師可以采用多種創(chuàng)新方法，積極嘗試不同的途徑，來(lái)活躍課堂氣氛，帶動(dòng)學(xué)生情緒，這樣有利于課堂上教學(xué)活動(dòng)的開展。依據(jù)某節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)來(lái)設(shè)置相關(guān)的情景，比如可以通過(guò)多媒體播放一個(gè)與本節(jié)內(nèi)容相關(guān)的生活實(shí)例或生活現(xiàn)象，使學(xué)生進(jìn)入那個(gè)生活場(chǎng)景，便有利于深入學(xué)習(xí)。教師采用的方式和內(nèi)容應(yīng)該豐富、靈活，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使課堂和教學(xué)生動(dòng)活潑，會(huì)收獲意想不到的良好效果。

（3）構(gòu)建“新鮮”場(chǎng)景，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維

教師的教學(xué)內(nèi)容要豐富，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維。通過(guò)知識(shí)鏈接或者相似、相異知識(shí)點(diǎn)的整合，引出新鮮、多樣的問(wèn)題，這樣可以使學(xué)生從多方位理解和記憶知識(shí)點(diǎn)，也能做到“萬(wàn)變不離其宗”，使學(xué)生在不同的問(wèn)題形式下，都可以掌握要點(diǎn)知識(shí)和解答的關(guān)鍵點(diǎn)。這樣，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生的理解能力，也能培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，拓展學(xué)生知識(shí)面，使學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)。

（4）利用“數(shù)形結(jié)合”，增強(qiáng)學(xué)生空間思維訓(xùn)練

數(shù)形結(jié)合不僅能更好地展示知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行空間思維訓(xùn)練，增強(qiáng)邏輯能力。同時(shí)，也會(huì)使學(xué)生在無(wú)形之中覺得數(shù)學(xué)具有一種“奇異感”，提高對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和探索數(shù)學(xué)奧秘的興趣。尤其是在初中數(shù)學(xué)的“立體幾何”教學(xué)中，要加強(qiáng)“數(shù)形結(jié)合”情景的構(gòu)建，便于更加形象、準(zhǔn)確地進(jìn)行講解和探討。

（二）分小組探討、合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式

教師可以采用合作交流的學(xué)習(xí)方法，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，不僅能夠提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也適應(yīng)了新課改以及素質(zhì)教育改革的要求，在合作交流中，學(xué)生互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。在進(jìn)行合作交流學(xué)習(xí)時(shí)，教師要提前制定課堂教學(xué)內(nèi)容和方案，創(chuàng)建合作小組。在組建合作小組時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、性格特點(diǎn)以及心理素質(zhì)等方面進(jìn)行綜合了解，依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，遵照公平原則，合理分配小組人員，盡量做到小組人員之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，為學(xué)生設(shè)置施展自己的平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)：

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在初中數(shù)學(xué)創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)有重要的作用，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中學(xué)到知識(shí)，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情，讓學(xué)生積極主動(dòng)的進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和探索學(xué)習(xí)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)下，開展初中數(shù)學(xué)教學(xué)工作，重點(diǎn)發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中主體地位，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探索，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力具有重點(diǎn)的積極影響。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：概念隱喻理論；醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯；教學(xué)研究

詞匯、語(yǔ)言、語(yǔ)法是構(gòu)成語(yǔ)言的三大要素，其中詞匯作為語(yǔ)言的重要組成部分，也是構(gòu)成語(yǔ)言的基礎(chǔ)。在新的語(yǔ)言類課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，要想學(xué)習(xí)好一門語(yǔ)言，學(xué)生自身必須要具備一定的詞匯儲(chǔ)備量，并對(duì)所運(yùn)用的詞義有詳細(xì)、具體的理解。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)作為專門英語(yǔ)的衍生部分，是提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生專業(yè)英語(yǔ)綜合能力的主要手段和實(shí)施方法，更是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)更多的醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的重要教學(xué)保障和基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)醫(yī)療事業(yè)的國(guó)家化發(fā)展具有重要意義。作為醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的核心內(nèi)容，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯方面的教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)音奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，加深了對(duì)其的理解與掌控，并通過(guò)后期的實(shí)踐訓(xùn)練提高了學(xué)生詞匯的實(shí)際運(yùn)用能力，最終達(dá)到了提升學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯水平的主要目的。因此，本文主要對(duì)概念隱喻理論在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得中的認(rèn)知進(jìn)行了深入研究，幫助學(xué)生建立良好隱喻思維和隱喻認(rèn)知能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性進(jìn)行進(jìn)一步的強(qiáng)化，從而進(jìn)一步達(dá)到提升學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯水平的目的。

一、概念隱喻理論概述及其運(yùn)作機(jī)制分析

以隱喻語(yǔ)言資源為主要的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)依托，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)概念隱喻與理論知識(shí)的正確認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到隱喻在人類語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用廣泛性及重要性，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)隱喻的傳統(tǒng)認(rèn)知觀念，通過(guò)對(duì)概念隱喻在英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)中的深入挖掘，激發(fā)學(xué)生自身的詞匯理解和掌握的潛力?！半[喻”一詞主要來(lái)源于古希臘中語(yǔ)言的一種音譯，是變化、轉(zhuǎn)換的意思。其論題是起源于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，以往對(duì)隱喻的理解主要留存在表面的意思，被視為對(duì)一種常用寫作語(yǔ)言修辭手法，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入的探究［1］。這樣的情況一直延續(xù)至20世紀(jì)80年左右，隨著認(rèn)知語(yǔ)言的快速發(fā)展，人們對(duì)于概念隱喻理論的關(guān)注度越來(lái)越高，尤其是來(lái)自語(yǔ)言類學(xué)家的關(guān)注最為廣泛。此時(shí)，人們對(duì)隱喻的本質(zhì)也有了更深入的認(rèn)知。Lakoff＆Johnson提出的隱喻認(rèn)知讓人們認(rèn)清了隱喻與詞匯創(chuàng)造之間存在的緊密聯(lián)系，對(duì)世界有了更深入的認(rèn)知，也意識(shí)到隱喻是詞義出現(xiàn)的理論性依據(jù)以及表達(dá)機(jī)制。究其根本，隱喻的認(rèn)知推理過(guò)程其實(shí)就是研究人員從一個(gè)概念領(lǐng)域向另外一個(gè)概念領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)映射，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是利用概念隱喻理論原理將一個(gè)事物自身現(xiàn)有的一些特征映射到另外一個(gè)事物的過(guò)程。在進(jìn)行日常的生活當(dāng)中出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)病毒就是人們利用隱喻原理中醫(yī)學(xué)上的病毒理論映射到計(jì)算機(jī)上形成的，同樣，將農(nóng)業(yè)農(nóng)作物當(dāng)中的移植嫁接概念有效映射到醫(yī)學(xué)人體研究上，從而出現(xiàn)了現(xiàn)在的一些器官移植手術(shù)等醫(yī)學(xué)理論的出現(xiàn)。隱喻主要是以實(shí)物的相似性為實(shí)施基礎(chǔ)的，通過(guò)類比的方式創(chuàng)造出更多新的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)醫(yī)學(xué)專業(yè)名詞和一些新的概念性組合。以概念理論為基本切入點(diǎn)，對(duì)隱喻的運(yùn)作機(jī)制展開研究分析得知，隱喻的運(yùn)作機(jī)制主要是認(rèn)知主體通過(guò)推理，將一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域的語(yǔ)言表達(dá)方式。另外，Deignan提出的概念喻，其構(gòu)建方式是將有形的具體域映射到抽象域上的行為語(yǔ)言表現(xiàn)，具體經(jīng)驗(yàn)就是概念隱喻基礎(chǔ)內(nèi)容的一部分。束定芳也曾說(shuō)過(guò)，從隱喻意義層面的理解本質(zhì)上就是將源92佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)2022年第05期總第234期No.05.2022Sum234JOURNALOFJIAMUSIVOCATIONALINSTITUTE領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)有效地映射到目標(biāo)領(lǐng)域的過(guò)程，通過(guò)映射對(duì)目標(biāo)領(lǐng)域的特征目的有新的認(rèn)知。

二、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)與認(rèn)知機(jī)制的概述

（一）特點(diǎn)

語(yǔ)言作為文化傳播的重要傳播手段和載體，在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的教學(xué)過(guò)程承載著教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的醫(yī)學(xué)歷史知識(shí)和發(fā)展經(jīng)歷的重要職責(zé)和任務(wù)，也是人類文明發(fā)展所作貢獻(xiàn)的重要表達(dá)方式。目前我國(guó)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)主要具備以下幾方面特點(diǎn)：一是詞匯的廣泛性。我國(guó)大部分的詞匯來(lái)源于希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)，還有一些來(lái)源于其他的國(guó)家與種族，涵蓋量比較大。但是，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，大量的醫(yī)學(xué)新名詞還是不斷涌現(xiàn)出來(lái)，如H7N9等多種類醫(yī)學(xué)醫(yī)療詞匯的使用，同樣也有部分的醫(yī)療名詞來(lái)源于英語(yǔ)的通用詞匯，如rise、fall、come、go等。另外，還有部分詞匯是由前后綴、詞根以及組合語(yǔ)言因素等內(nèi)容派生而成的。二是醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的教學(xué)難度比較大，學(xué)習(xí)起來(lái)比較困難，詞義不易理解。通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的分析可知，我國(guó)大部分的英語(yǔ)詞匯來(lái)源于希臘和拉丁語(yǔ)，綜合語(yǔ)素與詞匯相對(duì)較多，所以，這些醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯在語(yǔ)言的表述上存在發(fā)音較長(zhǎng)，表述過(guò)程煩瑣、復(fù)雜等特征，不易被人們認(rèn)知和記憶。例如，在超顯微鏡火山硅酸鹽沉著病（Pneumonoultramicroscopic-silicovolcanoconoconiosis）的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的表述上英語(yǔ)單詞不僅長(zhǎng)而且語(yǔ)音煩瑣復(fù)雜，不易學(xué)生進(jìn)行記憶和對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。

（二）認(rèn)知機(jī)制

語(yǔ)言教育教學(xué)研究人員一直以來(lái)都認(rèn)為在詞匯的習(xí)得方式上主要是通過(guò)對(duì)策略的良好運(yùn)用、對(duì)詞匯的偶然之間的認(rèn)識(shí)和對(duì)詞匯進(jìn)行故意強(qiáng)制性的教授等三種客觀教學(xué)途徑豐富學(xué)生的詞匯量的，三者相輔相成。但實(shí)際上通過(guò)大量的科學(xué)研究表明，隱喻才是詞匯多樣性形成的一種重要認(rèn)知機(jī)制和學(xué)習(xí)方式，對(duì)詞義有擴(kuò)充的意義和作用。所以，只有將隱喻理論機(jī)制的認(rèn)知有效滲入二語(yǔ)詞匯能力訓(xùn)練的培養(yǎng)和實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，才是實(shí)現(xiàn)其縱向和縱深的發(fā)展必要手段和途徑。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)屬于二語(yǔ)詞匯教學(xué)中的一種，因此，在學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的習(xí)得過(guò)程中，同樣也可以采用隱喻的方式，將隱喻的認(rèn)知機(jī)制有效地應(yīng)用其中，提高學(xué)生的詞匯水平和掌握能力［2］。比如在對(duì)“Echo”一詞匯的學(xué)習(xí)中，“Echo”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，講的是希臘神話中出現(xiàn)的一名森林女神，因受同伴對(duì)其美貌的嫉妒，最終使她失去正常語(yǔ)言能力的悲慘故事，而她之后只能對(duì)別人說(shuō)的最后三個(gè)字進(jìn)行重復(fù)，從而形成了回聲“Echo”的由來(lái)。學(xué)生通過(guò)對(duì)“Echo”寓意的了解，理解它具有的概念隱喻特征，找到詞匯教學(xué)目的域與始源域之間的聯(lián)系，從而找出其詞映射出的認(rèn)知機(jī)制，最后通過(guò)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯在大腦中對(duì)該次意義的知識(shí)構(gòu)建與延伸從而衍生出以下詞匯的含義：echosonogram（超聲波回聲圖）、echocardiography（心回波描記術(shù)）等，這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生學(xué)到更多的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯，構(gòu)建出屬于自己的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得的認(rèn)知系統(tǒng)，這對(duì)概念隱喻理論的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得的研究起到了一定的指導(dǎo)作用。

三、基于概念隱喻理論的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)習(xí)得研究分析

（一）對(duì)詞義字面意思以及引申意義的學(xué)習(xí)起到了重要的理解作用

通過(guò)對(duì)英語(yǔ)短語(yǔ)中詞根以及動(dòng)詞中副詞的意義主要是以上下、前后、部分和整體或是中心與邊緣等體現(xiàn)空間關(guān)系的意象圖式方式作為語(yǔ)義依據(jù)的，通過(guò)對(duì)方位隱喻的合理利用，加深學(xué)生對(duì)讀寫課程教材中語(yǔ)句的理解。醫(yī)學(xué)詞匯通過(guò)對(duì)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等多種外來(lái)詞成分的吸收，構(gòu)成了大量的結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜、詞形更為煩瑣、讀意更長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在對(duì)其進(jìn)行專業(yè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加力不從心，不知如何下手，對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯難以記住和理解。其實(shí)，對(duì)其術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)有了一定的了解，并充分學(xué)會(huì)合理的運(yùn)用隱喻思維的情況下，對(duì)于晦澀難懂的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯就是小菜一碟。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的構(gòu)成中，其構(gòu)詞主要分為前綴、后綴和詞根。其中前綴教學(xué)中運(yùn)用到的隱喻思維前綴又被稱為詞首，是醫(yī)用英語(yǔ)詞匯單詞前部分的一個(gè)字母或是字母組合，主要作用是用來(lái)改變?cè)~義或是改變?cè)~義的作用。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯用于中前綴一般都是用于表示時(shí)間、方向和數(shù)字等詞語(yǔ)的含義。為便于學(xué)生更好地理解和掌握前綴的應(yīng)用方式，教師可以通過(guò)英語(yǔ)單詞相互組合的方式，借助單詞對(duì)其進(jìn)行講解教學(xué)。例如“hypo”的含義是“不足、僅次于”的意思等；而“hyper”是“高于、過(guò)度”的含義。在“tension（張力、緊張）”的前面加上“hyper-”前綴，就是“hypertension（高血壓）”的意思，相反的加上“hypo-”，就是低血壓（hypotension）。這樣解釋下來(lái)，學(xué)生更容易理解前綴的意思，更便于詞匯的記憶。這樣在后面的詞根和后綴的教學(xué)中通過(guò)舉一反三的方式，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)單詞的拆分過(guò)程，對(duì)單個(gè)詞義的不斷分析揣摩，就可以掌握到醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的組合規(guī)律，從而構(gòu)建出自己的學(xué)習(xí)方式。

（二）概念隱喻理論在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯中復(fù)合詞的講解

人們?cè)谟⒄Z(yǔ)詞匯的課程教學(xué)中通常說(shuō)到的復(fù)合詞多是由兩個(gè)或是兩個(gè)以上獨(dú)立的詞通過(guò)轉(zhuǎn)喻或是隱喻等認(rèn)知模式組合在一起而形成的。詞義在其表達(dá)上也與其原有單獨(dú)兩個(gè)詞組合在一起的詞義有所不同，也不是把兩個(gè)詞的詞義組合在一起就能完成的，但究其根本，其詞義也是從原有的詞義基礎(chǔ)上延伸過(guò)來(lái)的。在進(jìn)行醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的課程教學(xué)中，教師會(huì)涉及很多復(fù)合詞內(nèi)容的講解，如將“腳（food）-運(yùn)動(dòng)員（athlete）”，將兩個(gè)組合在一起拼成“athlete'sfoot”指的是“腳癬”；又如粉色“（pink）-眼睛（eye）”相組合成為“pink-eye”是紅眼病的意思等，很多的復(fù)合詞大部分都是由個(gè)別獨(dú)立的詞語(yǔ)組合而成以引申而來(lái)的。在實(shí)際的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯課程教學(xué)中，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞匯進(jìn)行深入分析，通過(guò)拓展想象思維的方式對(duì)其詞義進(jìn)行聯(lián)想，將隱喻思維的作用在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)，幫助學(xué)生加深對(duì)復(fù)合詞的進(jìn)一步理解和提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞匯的實(shí)際運(yùn)用能力［3］。

（三）將隱喻理論運(yùn)用到醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的講解

由于醫(yī)學(xué)詞匯吸收了大量的外來(lái)詞，且構(gòu)成的醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系復(fù)雜化、詞形冗長(zhǎng)等原因，學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)詞匯的記憶并不簡(jiǎn)單，晦暗難懂。但是如果對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)充分了解和掌握后，合理地運(yùn)用好隱喻思維，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)詞匯和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的快速記憶和有效的使用。通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的長(zhǎng)時(shí)間分析研究可知，一般的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)詞匯主要是由詞根、前綴和后綴構(gòu)成。首先是隱喻思維在詞根教學(xué)中的運(yùn)用。詞根又稱為詞干和詞基，指的是組成英語(yǔ)單詞詞構(gòu)的基礎(chǔ)性內(nèi)容和基礎(chǔ)條件，也是單詞的核心內(nèi)容和重要的組成部分，里面包括了單詞的基本意義。大部分醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)詞匯的詞根主要來(lái)源于外來(lái)的拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，代表人類整體結(jié)構(gòu)的一部分，例如“hepat-（肝）”“enter-（腸）”“cardi-（心）”等。詞根的類型雖然有很多，但也是有數(shù)量限制的，不同的單詞可以有相同的詞根作為核心部分。例如“enterelcosis（腸潰瘍）”“enteremphraxis（腸阻塞）”“enterorrhagia（腸出血）”“enterocolostomy（小腸結(jié)腸吻合術(shù)）”等，這些單詞的核心意義都是詞根“enter-”所要表示的“腸”。這樣就有效地掌握了一種詞根的使用方法，并采用類比等隱喻思維，就可以推演和衍生出更多類型詞的基本意義。其次是隱喻思維在詞綴教學(xué)中的運(yùn)用。前綴又名詞首，也就是詞匯的前半部分，通常為單詞前面的第一個(gè)字母或是字母組合，其作用主要用于調(diào)整貨值改變?cè)~匯的含義。在醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)詞匯的使用中，醫(yī)學(xué)前綴多用于表示“時(shí)間”“方向”“方位”“數(shù)字”或是“否定”的意思。為了醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)單詞前綴有更好的理解以及達(dá)到更好的應(yīng)用效果，我們可以將它們進(jìn)行兩兩組合，通過(guò)借助單詞的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行詞義更具象化的講解與分析。例如，前綴“hyper-”可翻譯為“過(guò)度，高于”；“hypo-”可翻譯為“不足”和“次于”。在“tension（緊張，張力）”的前面加上前綴“hyper-”，則可構(gòu)成一個(gè)新的詞匯組合“hypertension”意為“高血壓”的意思，如果在單詞的前面加上前綴“hypo-”則構(gòu)成“hypotension”意為“低血壓”的意思，前綴相同，組合的單詞不同，就會(huì)重新組合成不同詞義的新單詞，這樣的教學(xué)方式和解析更便于學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯進(jìn)行理解，更方使記憶。又例如，在講解前綴“endo-”和“peri-”時(shí)，與“carditis”進(jìn)行不同的組合可以重新組合為“endocarditis（心內(nèi)膜炎）”和“endocarditis（心包炎）”。最后是后綴教學(xué)中運(yùn)用隱喻思維。后綴又稱為詞尾，在詞根的后邊，主要用來(lái)改變?cè)~語(yǔ)的性質(zhì)和意思等一系列的詞素。比如后綴“-logy”詞義表示學(xué)科，在詞根前面加“physio”“hemato”“immuno”組成的“physiology（生理學(xué)）”“hematology（血液學(xué)）”“immunology（免疫學(xué)）”等。由以上內(nèi)容可推斷出，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專業(yè)詞匯的構(gòu)成本質(zhì)都是含有隱喻的，在其理解和記憶上將隱喻思維的意義和作用可以充分發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)可以感知更多的詞素映射出來(lái)的概念，并將這些概念與英語(yǔ)詞形充分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，便于后期醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)與記憶，更有利于相關(guān)專業(yè)學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)學(xué)習(xí)效率和掌握程度的進(jìn)一步提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)概念隱喻理論在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得的作用研究分析可知，隱喻對(duì)于學(xué)生在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的理解和記憶方面起到了積極的引導(dǎo)作用和意義，幫助學(xué)生加深了對(duì)英語(yǔ)詞義與多種短語(yǔ)、語(yǔ)句的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象思維，擴(kuò)寬了學(xué)生的視野和思維面，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)詞匯的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯進(jìn)行具象化和意義化處理，使學(xué)生能夠更容易地理解其詞義。而隱喻就是作為一種抽象概念手段被有效應(yīng)用到了醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯課程教學(xué)當(dāng)中，加深了學(xué)生對(duì)其的理解?？偠灾瑢⒏拍铍[喻理論引用到日常醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯課程教學(xué)中，是現(xiàn)代語(yǔ)言類教育發(fā)展的必然發(fā)展趨勢(shì)，也是突破醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)瓶頸的重要手段，不僅幫助學(xué)生提高了對(duì)英語(yǔ)詞匯的實(shí)際運(yùn)用能力，加深了對(duì)其的理解與掌握，而且?guī)椭鷮W(xué)生構(gòu)建了一套清晰的思維想象渠道和知識(shí)框架，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶。

參考文獻(xiàn)：

［1］王昆芳．概念隱喻理論視角下英語(yǔ)詞匯習(xí)得研究［J］．海外英語(yǔ)，2021（5）：237-239．

［2］張晨晨，郭書法，甄長(zhǎng)慧，汪田田．基于概念隱喻理論的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯習(xí)得研究［J］．淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2018，16（9）：59-63．

篇4

[摘要]結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的、通識(shí)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)文化價(jià)值理念的塑造以及國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育面臨的主要問(wèn)題，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)提出了通識(shí)教育課程設(shè)置的初步規(guī)劃設(shè)想，即以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主，使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理教育;通識(shí)教育;人文素養(yǎng)

隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時(shí)代、社會(huì)和生命個(gè)體都面臨著新的醫(yī)學(xué)倫理挑戰(zhàn)［1］。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的重要途徑。然而，我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價(jià)值理性的教育。此外，醫(yī)學(xué)倫理教育在醫(yī)學(xué)院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設(shè)置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少［2］，從而使醫(yī)學(xué)生的倫理教育流于形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在面對(duì)新倫理問(wèn)題時(shí)無(wú)法做出正確的醫(yī)學(xué)行為。針對(duì)這些潛在的問(wèn)題，筆者通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的闡述和分析，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，以期使醫(yī)學(xué)生具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

1國(guó)內(nèi)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題

1．1醫(yī)學(xué)生面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境

對(duì)于剛剛步入大學(xué)殿堂的醫(yī)學(xué)生，研究顯示，其價(jià)值目標(biāo)趨于功利化、醫(yī)學(xué)技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的醫(yī)學(xué)生很容易陷入迷茫，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)生命倫理問(wèn)題的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生命倫理價(jià)值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。

1．2國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的缺陷

盡管在我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校內(nèi)普遍對(duì)醫(yī)學(xué)生開展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，但是很多學(xué)校設(shè)置的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育過(guò)于體制化、形式化，沒(méi)有受到足夠的重視，從而使其處于醫(yī)學(xué)教育的邊緣地位。單純的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育很難使醫(yī)學(xué)生具備真正的倫理和職業(yè)道德［4］，這也是我國(guó)醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)大量的醫(yī)患矛盾和科研道德問(wèn)題的重要因素之一?，F(xiàn)有的醫(yī)學(xué)倫理教育難以使醫(yī)學(xué)生達(dá)到醫(yī)學(xué)倫理教育的目的。

2重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的

2．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的正確的醫(yī)學(xué)倫理教育理念

首先依賴于教育工作者對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的深刻認(rèn)識(shí)。1972～1976年，美國(guó)生物倫理協(xié)會(huì)協(xié)商確立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的，包括:①幫助學(xué)生確認(rèn)和澄清生物、醫(yī)療過(guò)程中的道德問(wèn)題;②發(fā)展分析醫(yī)療道德問(wèn)題的醫(yī)療策略;③把道德原則與特別的醫(yī)療問(wèn)題和病例聯(lián)系起來(lái);④訓(xùn)練專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專職工作人員［5］。由此可見，正確分析和處理“道德問(wèn)題”是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的核心。這一核心理念也與中國(guó)自古以來(lái)的“醫(yī)德”理念相吻合。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“道德問(wèn)題”絕非僅限于我們司空見慣的“常識(shí)性道德問(wèn)題”，這就給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育帶來(lái)了概念上的困境。

2．2應(yīng)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為首先需要明確的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)首先是一門倫理學(xué)，倫理學(xué)包括美德倫理學(xué)、道義、非認(rèn)知主義和功利主義四個(gè)關(guān)鍵的主題。美德倫理學(xué)揭示了人類作為道德存在所可能或者應(yīng)該達(dá)成的美德成就或道德境界;道義論強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值不能以它所帶來(lái)或促進(jìn)的后果來(lái)決定，而是由行為本身甚至動(dòng)機(jī)本身所決定;非認(rèn)知主義者認(rèn)為道德是正常人類的感性，是感覺與世界交互作用而產(chǎn)生的;功利主義認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達(dá)成“最大多數(shù)人的最大幸?！?，也是目前對(duì)公共政策制定最有效的倫理學(xué)理論。因此，除了我國(guó)醫(yī)學(xué)院校內(nèi)一直堅(jiān)持教授的醫(yī)學(xué)倫理原則、規(guī)范與范疇外［6］，思考如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)上述四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜和新的醫(yī)學(xué)倫理困境時(shí)學(xué)會(huì)如何獨(dú)立分析和處理這些困境有著十分重要的引導(dǎo)作用。剛步入大學(xué)校門的醫(yī)學(xué)生對(duì)于倫理學(xué)中涉及的德性、價(jià)值、認(rèn)知和功利性的認(rèn)識(shí)和判斷基本屬于意識(shí)和概念上雙重盲區(qū)。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育必然離不開先期這些社會(huì)價(jià)值屬性的概念引導(dǎo)，這種引導(dǎo)將為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、人文和倫理價(jià)值基礎(chǔ)，有利于醫(yī)學(xué)生識(shí)別醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的善與惡等價(jià)值，對(duì)新環(huán)境和新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認(rèn)為，通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這種有利引導(dǎo)的最佳途徑。

3通識(shí)教育的重要意義

3．1通識(shí)教育的理念

通識(shí)教育(GeneralEducation)于19世紀(jì)初由美國(guó)學(xué)者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學(xué)教育體系，并于20世紀(jì)成為歐美大學(xué)的必修科目。其理念是希望在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀［7］。美國(guó)的通識(shí)教育課程要求學(xué)生在外國(guó)文化、歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德修養(yǎng)、自然科學(xué)、社會(huì)分析6個(gè)領(lǐng)域各修若干課程，其總量應(yīng)達(dá)畢業(yè)要求的學(xué)量的1/4［8］。由此可見，通識(shí)教育在美國(guó)大學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)中占有極為重要的地位。通識(shí)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、終身學(xué)習(xí)能力、良好的職業(yè)道德以及健全的人格，對(duì)培養(yǎng)高層次的醫(yī)學(xué)人才具有極為重要的意義。

3．2通識(shí)教育有助于醫(yī)學(xué)生形成正確全面的文化和社會(huì)價(jià)值判斷

通識(shí)教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段，可打破不同專業(yè)教育之間的壁壘，彌補(bǔ)傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的缺陷。一方面使受教育者學(xué)習(xí)關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等優(yōu)秀的人類文明成果，吸取不同學(xué)科的精髓，從而建立完善的知識(shí)體系和能力結(jié)構(gòu)。另外，通識(shí)教育能夠使受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中把握不同學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，不斷地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復(fù)雜的環(huán)境下能夠判斷并理解關(guān)系，達(dá)成有效的溝通，并針對(duì)多種價(jià)值觀做出正確的識(shí)別和選擇［9］。

4基于通識(shí)教育的醫(yī)學(xué)倫理教育理念

4．1通識(shí)教育先于醫(yī)學(xué)倫理教育的新理念

通識(shí)教育可使醫(yī)學(xué)生對(duì)前述的倫理學(xué)的關(guān)鍵主題有初步的認(rèn)知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會(huì)價(jià)值觀，從而在接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育之前對(duì)社會(huì)文化、人際和道德有基本的認(rèn)知和自我思考能力。因此，通識(shí)教育是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的統(tǒng)領(lǐng)與基石，是專業(yè)教育的靈魂，通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)兼具深厚人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的人才是不可或缺的。而醫(yī)學(xué)倫理教育是以通識(shí)教育為鋪墊，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)道德教育的重要方式，是通識(shí)教育的深化與延伸?；谇拔睦砟?，筆者建議廣大醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在大學(xué)教育中全面實(shí)施通識(shí)教育，先于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育，通過(guò)各類通識(shí)教育課程使醫(yī)學(xué)生掌握人文科學(xué)分析方法，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4．2高等醫(yī)學(xué)院校通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我國(guó)醫(yī)學(xué)生的通識(shí)教育在許多醫(yī)學(xué)院校是缺失的，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的縱深發(fā)展使學(xué)校過(guò)于重視專業(yè)知識(shí)，而忽視了人文與社會(huì)科學(xué)的重要性。即使部分院校開展所謂的“通識(shí)教育”，然而其教師結(jié)構(gòu)不合理、教授內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理，使其無(wú)法獲得預(yù)期成效［10］。綜合來(lái)講，目前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育課程比重較低，且課程設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制度規(guī)范，易陷入隨意性困境，影響通識(shí)教育的最終效果［11］。

4．3對(duì)于通識(shí)教育課程的實(shí)施設(shè)想

4．3．1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。在通識(shí)教育課程設(shè)置上，應(yīng)將其與醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識(shí)教育課程列入醫(yī)學(xué)院校的支柱課程體系，避免課程開設(shè)的隨意性?？紤]到中國(guó)學(xué)生在高中階段即接受了較為全面的自然科學(xué)知識(shí)，因此醫(yī)學(xué)院校的通識(shí)教育應(yīng)以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主。第一階段應(yīng)設(shè)置基礎(chǔ)人文課程，包括基礎(chǔ)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)簡(jiǎn)史、文學(xué)通史、藝術(shù)學(xué)理論等。這些課程有助于醫(yī)學(xué)生對(duì)社會(huì)形成和價(jià)值選擇形成概念性認(rèn)識(shí)、使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和健全人格。倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等課程的概念和基礎(chǔ)知識(shí)，將有助于醫(yī)學(xué)生理解和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的抽象概念。第二階段可設(shè)置醫(yī)學(xué)人文交叉課程及應(yīng)用型人文課程，包括社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)與人文、衛(wèi)生國(guó)情等。這些課程的學(xué)習(xí)可以使醫(yī)學(xué)生面對(duì)潛在的醫(yī)學(xué)道德和倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導(dǎo)和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理教育課程中(如PBL教學(xué))，學(xué)生們能夠更加積極主動(dòng)的運(yùn)用通識(shí)課程所學(xué)知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出更深入的討論和分析，達(dá)到醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理真正的理解和實(shí)踐的目的［12］。第三階段可開展實(shí)踐教學(xué)課程，通過(guò)情景演示、辯論賽等課堂活動(dòng)和健康宣傳、下鄉(xiāng)送醫(yī)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德風(fēng)尚、人文素養(yǎng)，使其獲得理論到實(shí)踐的升華。

4．3．2教學(xué)方法的優(yōu)化。對(duì)于通識(shí)教育的課程實(shí)施過(guò)程，應(yīng)摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學(xué)活動(dòng)，注重教學(xué)的實(shí)用性。針對(duì)每一門課程的論述主題，在理論教學(xué)之后，設(shè)置醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的典型案例，通過(guò)情景模擬、互動(dòng)參與、多角色探討等方式，利用醫(yī)學(xué)及人文知識(shí)進(jìn)行綜合分析，拓展教學(xué)的實(shí)踐性和臨床應(yīng)用性，以達(dá)到更佳的教學(xué)效果。另外，對(duì)于通識(shí)教育課程教學(xué)成果的評(píng)價(jià)，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整體課程學(xué)習(xí)中的參與情況，將其學(xué)習(xí)過(guò)程納入最終的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系中。著重考評(píng)學(xué)生的情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知情況、對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用和拓展能力、對(duì)事物的分析判斷能力、面對(duì)糾紛的溝通能力以及實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)通識(shí)教育課程考核方法的改革，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣與積極性，促進(jìn)通識(shí)教育的實(shí)際教學(xué)成果。

4．4全新通識(shí)教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識(shí)教育課程理念是對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于注重專業(yè)教育的一種反思。卓越的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和熟練的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，更要具備多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的人文素養(yǎng)，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的不足。大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀塑造形成的關(guān)鍵時(shí)期。在醫(yī)學(xué)倫理教育課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面的以人文科學(xué)為主的通識(shí)教育，一方面能夠幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的生命價(jià)值觀，使醫(yī)學(xué)生深入理解人與醫(yī)學(xué)、人與社會(huì)之間的關(guān)系，達(dá)到醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹立良好的醫(yī)德，更好地履行救死扶傷的職責(zé)。另一方面，隨著新的醫(yī)療技術(shù)的推進(jìn)，出現(xiàn)了一些醫(yī)學(xué)本身難以解決的生命倫理難題，而系統(tǒng)的通識(shí)教育課程能夠在價(jià)值層面幫助醫(yī)學(xué)生解決這些生命倫理的困惑，使其通過(guò)倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會(huì)多角度出發(fā)做出合理的分析判斷。綜合來(lái)講，這一全新的通識(shí)教育理念及課程體系，是將醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和人文教育緊密連接起來(lái)的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設(shè)置體系將有助于促進(jìn)中國(guó)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]尊嚴(yán) 生命倫理 關(guān)系 探究

[中圖分類號(hào)]B82-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0137-01

目前尊嚴(yán)的定義在生命倫理學(xué)里仍是一個(gè)涵義模糊的范圍。它在生命倫理學(xué)的應(yīng)用中有很多的爭(zhēng)議，引起了有關(guān)尊嚴(yán)的有用性與存廢問(wèn)題的爭(zhēng)論。只有分析尊嚴(yán)在現(xiàn)代社會(huì)的適用性與生命倫理的相關(guān)性基礎(chǔ)上，才可能充分發(fā)揮它的規(guī)范性作用。[1]

一、尊嚴(yán)概述

（一）定義

尊嚴(yán)是指人的生命、心靈、精神的尊貴與不可侵犯性，在社會(huì)中因某種特殊特征而擁有的敬仰與尊崇。

（二）尊嚴(yán)的重要性

第一，人的尊嚴(yán)是存在于人與人關(guān)系中的，社會(huì)關(guān)系組成了尊嚴(yán)得到體現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)與基本因素；第二，人的尊嚴(yán)是受社會(huì)發(fā)展與社會(huì)關(guān)系制約的。

二、生命倫理學(xué)的概述

（一）定義

生命倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科。倫理是指人和人之間相互關(guān)系的基本道德與原則。生命倫理學(xué)的使命與宗旨是在現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下如何尊重與保護(hù)人的尊嚴(yán)。

（二）研究范圍

生物醫(yī)學(xué)的技術(shù)進(jìn)步不僅能使人們更有效地診斷、治療與預(yù)防疾病，而且還能操縱基因、受精卵、或卵子、胚胎以及人腦與人的行為?，F(xiàn)階段人們最擔(dān)心的是對(duì)基因的操縱與對(duì)腦的操縱。這兩方面的操縱可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的控制，以及對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的侵犯。所以在此基礎(chǔ)上，維護(hù)人的尊嚴(yán)是生命倫理的核心價(jià)值觀念。

三、尊嚴(yán)在生命倫理的核心表現(xiàn)

尊嚴(yán)在生命倫理的核心關(guān)系表現(xiàn)可分為五個(gè)方面：1.理論方面。享有尊嚴(yán)，不僅是道德主體擁有幸福和快樂(lè)的基礎(chǔ)，也是道德主體追求幸?？鞓?lè)的前提。2.臨床方面。安樂(lè)死對(duì)難以治愈的極端痛苦的病人而言不是一種傷害，而是能幫助他們擺脫痛苦的煎熬，維護(hù)生命的尊嚴(yán)。3.研究方面。維護(hù)尊嚴(yán)是生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)研究工作人員應(yīng)堅(jiān)守的倫理道德，對(duì)尊嚴(yán)的肯定與維護(hù)，也是生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)研究活動(dòng)所具有合理性的主要依據(jù)。4.政治方面。尊重人的尊嚴(yán)已成為國(guó)際社會(huì)制定還讓生命倫理學(xué)相關(guān)問(wèn)題的法律、法規(guī)與政策的重要原則與依據(jù)。5.文化方面。生命倫理學(xué)的主要倫理原則是尊重人、不害人、有利人與公平對(duì)待人等，都是建立在人要有尊嚴(yán)、人的尊嚴(yán)不容侵犯基礎(chǔ)之上的。[2]

四、尊嚴(yán)在生命倫理中核心價(jià)值地位

生命倫理學(xué)的理論核心是生命所存在的價(jià)值，最高的價(jià)值就是人的生命，每個(gè)人都有獨(dú)一無(wú)二的生命，因此，尊嚴(yán)是生命倫理學(xué)的核心。從一個(gè)人的尊嚴(yán)就可以看出他的生命倫理學(xué)的價(jià)值，因?yàn)樽饑?yán)的存在可以產(chǎn)生相符合的倫理道德。每一個(gè)人的尊嚴(yán)都是平等的，所以尊嚴(yán)有一定的道德屬性，包括對(duì)他人的道德要求，就是要尊重他人、不蔑視他人與不傷害他人。

首先，傳統(tǒng)的尊嚴(yán)遭到了新生物自然學(xué)的挑戰(zhàn)。以前的個(gè)體都是通過(guò)自然的磨練與努力才能取得較好的發(fā)展與進(jìn)步。但現(xiàn)階段都是利用新生物學(xué)的高科技技術(shù)僅僅只需要付出較少的努力就可以對(duì)個(gè)體進(jìn)行加強(qiáng)，來(lái)獲得同樣的發(fā)展與進(jìn)步，因此，新生物學(xué)的高端技術(shù)是建立在卓越的技術(shù)之上的。如果世界上存在著一種被全球認(rèn)同且與尊嚴(yán)有關(guān)的美德，那么這種美德是不是可以通過(guò)新生物學(xué)的高端技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？但若是存在這樣對(duì)他們是不公平的，因此，尊嚴(yán)在新生物學(xué)發(fā)展中存在著一定的缺陷。

其次，尊嚴(yán)在生物科技中存在著不平等。在現(xiàn)代生活，平等才是現(xiàn)代生活最重要的價(jià)值。正如新生物學(xué)高端技術(shù)能在創(chuàng)造能發(fā)揮著較大的作用，但不是每一個(gè)人都有資本或是機(jī)會(huì)來(lái)獲得這種技術(shù)所創(chuàng)造的美德。所以說(shuō)，尊嚴(yán)在生物科技中的存在是不公平的。

最后，尊嚴(yán)在醫(yī)學(xué)倫理上是幾乎不存在的。尊嚴(yán)與美德在醫(yī)學(xué)倫理中可以被看做兩種群體，分別是醫(yī)生與患者。獲得贊揚(yáng)并享有美德尊嚴(yán)的醫(yī)生，大部分能克服種種困難，并能用自己的生命來(lái)醫(yī)治病人。這樣的美德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)醫(yī)生而言，不過(guò)是在不得已的情況下所選擇的。而獲得贊揚(yáng)并享有美德尊嚴(yán)的患者，大部分是在面對(duì)痛苦的疾病時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不放棄。所以，有些重癥患者受不了這種痛苦，選擇合適結(jié)束自己生命的方式，也是值得尊重的。

綜上所述，尊嚴(yán)在醫(yī)學(xué)倫理與生命倫理中有兩種含義，一人格尊嚴(yán)，二生命尊嚴(yán)。在一定的程度上這兩者是共同存在的，若是只存在人格尊嚴(yán)，沒(méi)有生命尊嚴(yán)，那么在理論上尊嚴(yán)就會(huì)變成尊重，甚至不會(huì)存在尊嚴(yán)；在實(shí)踐上就會(huì)把生命當(dāng)做兒戲，甚至?xí)霈F(xiàn)不挽救生命的現(xiàn)象。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，有利、自主、公正以及不傷害最終都是指向尊重與保護(hù)人的生命尊嚴(yán)的。生命倫理學(xué)中的理論與實(shí)踐實(shí)際上都是在倡導(dǎo)、論證、貫徹與推行尊重和保護(hù)生命的尊嚴(yán)的價(jià)值觀。尊重和保護(hù)生命的尊嚴(yán)是生命倫理學(xué)的使命與主旨。人的尊嚴(yán)在生命倫理學(xué)中是一個(gè)非常重要、不可或缺的概念，它貫穿于生命倫理學(xué)研究的所有層面。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

    1護(hù)理倫理學(xué)的概念及護(hù)理職業(yè)道德的基本規(guī)范

    1.1護(hù)理倫理的慨念是研究護(hù)理道德的科學(xué),是以倫理學(xué)的基本原理為指導(dǎo),緊密結(jié)合護(hù)理科學(xué)發(fā)展的實(shí)際,研究與探討當(dāng)代護(hù)理道德的科學(xué)。它是護(hù)理學(xué)與倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)學(xué)科相互交叉的一門邊緣學(xué)科。護(hù)理倫理學(xué)之所以成為一門獨(dú)立學(xué)科,與護(hù)理醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理作專業(yè)性、職責(zé)特殊性、工作重要性和學(xué)術(shù)科學(xué)性有關(guān),它是對(duì)護(hù)理道德實(shí)踐慨括和總結(jié),它受護(hù)理道德原則和規(guī)范制約,同時(shí)又是它們必要補(bǔ)充。

    1.2護(hù)理倫理的作護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)士道德水平及使之成為德才兼?zhèn)渥o(hù)理人才,有利于護(hù)士解決護(hù)理道德難題,促進(jìn)護(hù)理科學(xué)發(fā)展,改善服務(wù)態(tài)度,提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)、護(hù)理倫理學(xué)可以使護(hù)理人員建立起一種合于理性的內(nèi)心信念。也就是日常所說(shuō)的“良心”來(lái)發(fā)揮作用,所謂“良心”就是“內(nèi)心”,是對(duì)是非善惡的正確認(rèn)識(shí),是個(gè)人內(nèi)心深處情感。它能自動(dòng)地倜整護(hù)理人員的思想和行為。

    2臨床護(hù)理對(duì)倫理道德的要求

    2.1臨床護(hù)理工作特點(diǎn)與道德要求護(hù)護(hù)理道德好壞直接影響患者生命,也與護(hù)理質(zhì)量?jī)?yōu)劣有著極其密切關(guān)系,護(hù)士道德要求護(hù)士獨(dú)立當(dāng)班時(shí)要有嗔獨(dú)精神“。舉例:護(hù)士獨(dú)自上晚班加藥時(shí)無(wú)人十核對(duì),抽取藥液時(shí)精確性就要靠自己,如果浪費(fèi)藥液不僅給患者造成經(jīng)濟(jì)上損失甚至影響療效。護(hù)理作是一個(gè)特殊崗位,護(hù)理人員工作態(tài)度、個(gè)人修養(yǎng)及是否能建立一個(gè)高質(zhì)量病區(qū)人文環(huán)境等,對(duì)于患者康復(fù)會(huì)起到至關(guān)重要作用。護(hù)十與患者的關(guān)系要比醫(yī)生與患者的系密切,護(hù)十能了解患者意愿和利益所在。在臨床工作中,能夠真誠(chéng)為患者服務(wù),用真心去感化每一位患者。天懷照顧患者被視為工作中心。

    2.2臨床護(hù)理r作體會(huì)要想成為一好的護(hù)理作者,不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí),更重要是還要具有良好醫(yī)學(xué)道德水半,否則只會(huì)增加患者痛苦。比如,臨床上發(fā)錯(cuò)藥、輸錯(cuò)液,輕者增加患者精神L、經(jīng)濟(jì)上負(fù)擔(dān),重者危及生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有1次,人死不能復(fù)生,而我們作為護(hù)t,尊重、關(guān)心、愛護(hù)患者是我們職責(zé)醫(yī)學(xué)人道主義思想基礎(chǔ)是“熱愛生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命”。我要全心全崽為患者服務(wù),不斷提高自己的醫(yī)學(xué)道德水,樹立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀,醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理而不能片面看成護(hù)一f是低人一等,只會(huì)簡(jiǎn)單打針發(fā)藥。經(jīng)過(guò)倫理學(xué)的學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)。所謂“二分治療,七分護(hù)理”,充分說(shuō)明了護(hù)理的重要性。

篇7

臨床不確定性是不可避免的,包括病情變化、藥物反應(yīng)、個(gè)體差異、性別差異等.前瞻性、隨機(jī)、雙盲對(duì)照試驗(yàn)在收集醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)的過(guò)程中,可最大程度地消除對(duì)不確定性個(gè)人觀測(cè)的偏見,系統(tǒng)回顧和薈萃分析進(jìn)一步擴(kuò)大了樣本量和觀察精度,獲取的證據(jù)更多地減少了不確定性.面對(duì)各種不確定性,如果從業(yè)者因不了解那些為特定疾病已做出的最新研究結(jié)論而出現(xiàn)失誤,病人病情不僅不可能改善,甚至加重.這不僅是決策問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)倫理問(wèn)題,你必須有“不了解”的原因或失誤的理由,所謂“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”或“專業(yè)水平”均不足以成為原因.在不確定性下,倫理要求并不是萬(wàn)無(wú)一失,但必須將病情變化與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái),并在最佳證據(jù)支持下進(jìn)行決策[9].

2實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化

醫(yī)學(xué)行為的最優(yōu)化包括決策的最優(yōu)化和決策者自身素質(zhì)的最優(yōu)化.循證醫(yī)學(xué)以科學(xué)研究的最佳結(jié)果為證據(jù),以實(shí)現(xiàn)臨床診療決策最優(yōu)化為其目的,這等同于追求卓越的道德需求.實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)可在有限的時(shí)間內(nèi),使臨床醫(yī)生迅速掌握當(dāng)前專業(yè)研究最新進(jìn)展,及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正診療中存在的問(wèn)題.循證醫(yī)學(xué)為提高醫(yī)務(wù)人員的整體水平,最大限度地使每個(gè)醫(yī)療單位、每位醫(yī)生都跟上醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐,達(dá)到一個(gè)共同的水準(zhǔn)創(chuàng)造了條件,這也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步即實(shí)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德本質(zhì)的一個(gè)充分必要條件[10].開展循證醫(yī)學(xué)可使臨床醫(yī)生發(fā)揮出求知的積極性,由獲取知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄恐R(shí)和創(chuàng)造知識(shí),由階段性受教育者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼そK身教育,提高和維系其專業(yè)素質(zhì),實(shí)現(xiàn)職業(yè)行為的最優(yōu)化.

3生命倫理學(xué)觀念下的循證醫(yī)學(xué)教育

3．1教學(xué)目的

在生命倫理學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)習(xí)期間的循證醫(yī)學(xué)教育,使帶教者和實(shí)習(xí)醫(yī)師進(jìn)一步明確臨床實(shí)踐與生命倫理學(xué)的關(guān)系,專業(yè)素質(zhì)與道德觀念的關(guān)系,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辯證思維方法等.促使醫(yī)學(xué)生在開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)病例之初,就能對(duì)專業(yè)知識(shí)及技能的運(yùn)用進(jìn)行循證分析和倫理思考,并讓這種分析和思考逐漸形成思維定式,內(nèi)化為醫(yī)德素質(zhì),為日后在工作中合理應(yīng)用醫(yī)療資源,善待病人,預(yù)防和減少醫(yī)療糾紛,贏得社會(huì)信任打好基礎(chǔ).

3．2教學(xué)方法

3．2．1師資培訓(xùn)在既往循證醫(yī)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上,首先組織教師重點(diǎn)學(xué)習(xí)“尊重(自主)、不傷害、行善和公正”這四條生命倫理學(xué)的基本原則,因?yàn)榛驹瓌t是構(gòu)建醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的最根本、最一般的道德根據(jù),被視作評(píng)估醫(yī)療行為的基本倫理規(guī)則.圍繞著這四條原則詮釋開展循證醫(yī)學(xué)和循證醫(yī)學(xué)教學(xué)的意義,力求刪繁就簡(jiǎn)地讓帶教者和受教者共同參悟循證醫(yī)學(xué)的倫理含義.3．2．2崗前講座在實(shí)習(xí)醫(yī)師進(jìn)入臨床的崗前教育中加入“循證醫(yī)學(xué)及其倫理觀”等專題講座,使其在入科之初就植入“循證實(shí)習(xí)”的理念.3．2．3聯(lián)系實(shí)際以課堂為基礎(chǔ)的循證醫(yī)學(xué)教學(xué)對(duì)增進(jìn)技能幾乎沒(méi)有作用[8].崗前講座只限于基本概念的復(fù)習(xí)或強(qiáng)化,并不能解決實(shí)際問(wèn)題,更重要的是在實(shí)踐中由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)反復(fù)操作.通常采用PBL或病床邊隨機(jī)教學(xué)模式,由帶教老師或?qū)嵙?xí)醫(yī)師提出問(wèn)題,首先闡明問(wèn)題的性質(zhì)、解決問(wèn)題的必要性和合理的方法,即倫理需求,使學(xué)生感到與以往的教學(xué)方式不同,產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心與求知欲,共同分析問(wèn)題后,尋找解決問(wèn)題的信息資料,并按證據(jù)的等級(jí)給予篩選評(píng)價(jià),然后結(jié)合臨床問(wèn)題制定診療方案.3．2．4網(wǎng)絡(luò)查詢查詢信息的第一步是在老師指導(dǎo)下,登陸院內(nèi)局域網(wǎng)的西文生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(康健)或中文醫(yī)學(xué)期刊檢索系統(tǒng)(清華同方).兩套檢索系統(tǒng)均為集文獻(xiàn)檢索、知識(shí)評(píng)價(jià)、全文揭示等多種服務(wù)為一體的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)情報(bào)服務(wù)平臺(tái),且內(nèi)設(shè)循證醫(yī)學(xué)專版.如欲擴(kuò)大搜尋范圍,則通過(guò)Internet網(wǎng)鏈接Cocbrane圖書館、Medline數(shù)據(jù)庫(kù)、EmGbase數(shù)據(jù)庫(kù)或其他循證醫(yī)學(xué)網(wǎng)站.同一條檢索主題詞常能獲取多個(gè)結(jié)果,教會(huì)學(xué)生識(shí)別和選擇是保障信息質(zhì)量關(guān)鍵.

3．3教學(xué)效果

為了解實(shí)習(xí)醫(yī)師對(duì)倫理學(xué)和循證醫(yī)學(xué)的認(rèn)知現(xiàn)狀和教學(xué)效果,我們?cè)槍?duì)性做了調(diào)查,158份學(xué)生答卷結(jié)果見表1.在我院實(shí)習(xí)的本科實(shí)習(xí)醫(yī)師來(lái)自青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院、南京醫(yī)科大學(xué)、濰坊醫(yī)學(xué)院和泰山醫(yī)學(xué)院等,普遍綜合素質(zhì)好,醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)堅(jiān)實(shí),英語(yǔ)水平較高,接受能力強(qiáng),對(duì)所學(xué)知識(shí)有清晰的辨別能力.從調(diào)查表和課后交流可知,他們對(duì)這種內(nèi)容和形式的教學(xué)感到新奇而充滿興趣,給予較高的評(píng)價(jià).在意見欄中絕大多數(shù)學(xué)生表示,將兩門內(nèi)容生澀的課結(jié)合起來(lái),形式新穎且易懂實(shí)用,受啟發(fā),有意義.個(gè)別學(xué)生畢業(yè)工作后還表示,該課是實(shí)習(xí)期間最好的課.教師的主要反映為“應(yīng)從實(shí)驗(yàn)性教學(xué)上升為普及性教學(xué),可提升教學(xué)醫(yī)院的水平”,但也提出“因無(wú)大綱要求,隨意性較大,對(duì)教師要求較高。

3．4教學(xué)調(diào)整

近年來(lái)面對(duì)擇業(yè)、考研等競(jìng)爭(zhēng),實(shí)習(xí)醫(yī)師自主意識(shí)均較強(qiáng),學(xué)業(yè)上多有偏重,對(duì)自認(rèn)為重復(fù)性培訓(xùn)和低水平的講座常采取抵制態(tài)度.如何讓他們對(duì)看起來(lái)“與專業(yè)無(wú)關(guān)”的課程感興趣,教師的態(tài)度和方法起到?jīng)Q定性的作用.將循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心內(nèi)容進(jìn)行邏輯鏈接,并闡明其不可或缺的臨床作用是本項(xiàng)教學(xué)的特征.一個(gè)拔新領(lǐng)異的講壇才能激發(fā)學(xué)生的好奇心,滿足其求知欲.多學(xué)科交叉尤其是醫(yī)療和倫理并重是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特征,也是臨床教學(xué)的難點(diǎn),需要教師有較高的綜合素質(zhì)水平.教學(xué)中多采用對(duì)醫(yī)療措施提出針對(duì)性循證依據(jù)和倫理問(wèn)題共同討論,力求使實(shí)習(xí)醫(yī)師在互動(dòng)中不斷地感悟,逐漸養(yǎng)成循證思維的習(xí)慣.也需要經(jīng)常性檢查和督促實(shí)習(xí)醫(yī)師的循證實(shí)踐,必要時(shí)作為實(shí)習(xí)考核內(nèi)容之一,在一定的壓力下強(qiáng)化其職業(yè)的責(zé)任感,培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì).

4討論

篇8

關(guān)鍵詞生物倫理學(xué)轉(zhuǎn)基因技術(shù)基因檢測(cè)人體器官移植

中圖分類號(hào)G633.91文獻(xiàn)標(biāo)志碼B

據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)等多家媒體報(bào)道，2017年高考，山西某地首次對(duì)艾滋病感染者設(shè)立了單獨(dú)的高考考場(chǎng)，這是對(duì)艾滋病感染者的特殊關(guān)懷還是歧視？這個(gè)舉措引起了網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于倫理學(xué)的討論。倫理學(xué)的討論實(shí)際上早已存在。例如克隆羊“多莉”僅僅活了7歲，克隆人到底可不可行？對(duì)轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物應(yīng)該采取“無(wú)罪推定”還是“有罪推定”？利用生物芯片進(jìn)行基因檢測(cè)非常迅速，能否導(dǎo)致歧視“基因缺陷”者？生命科學(xué)的迅猛發(fā)展讓許多過(guò)去的不可能變成了可能，同時(shí)許許多多的新事物、新概念也不斷的沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德觀念，引出了許許多多的令人意想不到的倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和法學(xué)的一系列難題。

1生物倫理學(xué)的概念與功能

20世紀(jì)后期，生物倫理學(xué)作為一個(gè)生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)之間相互交叉的學(xué)科誕生了，“生物倫理學(xué)”一詞由B.P.波特于1969年提出，由“生物學(xué)”（生命科學(xué)）和“埃托斯”（行為、品德）兩詞組合而成，通常定義為面對(duì)生物學(xué)和遺傳學(xué)突飛猛進(jìn)造成的種種情況，用以“指導(dǎo)人類行動(dòng)”的全部行為法則。人們希望能以嶄新的倫理道德觀念去解決因生物高新技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的難題，在倫理道德、科學(xué)技術(shù)和立法三個(gè)方面作出正確反應(yīng)。歐洲制定了《生物倫理公約》（現(xiàn)名《在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域保護(hù)人權(quán)和人的尊嚴(yán)協(xié)定：人權(quán)與生物醫(yī)學(xué)協(xié)定》）其初衷是在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域保護(hù)人的尊嚴(yán)、基本權(quán)力和自由。生物倫理學(xué)研究對(duì)生物科學(xué)的研究方向有重要決定作用。

2中學(xué)生物教學(xué)需要生物倫理教育

新的生物課程標(biāo)準(zhǔn)要求更多地反映生命科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展，如HIV、器官移植、基因工程都在必修內(nèi)容中涉及。基因診斷、基因治療、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等都已經(jīng)滲透到高中選修內(nèi)容中，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)了解不多，且已有認(rèn)知未必符合現(xiàn)代的生物倫理學(xué)的普遍看法。

我國(guó)部分初中生物新教材已經(jīng)開始滲透生物倫理學(xué)觀點(diǎn)，如北師大“新世紀(jì)”（版）初中《生物學(xué)》教材中的生命倫理教育。高中教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生多角度理性客觀分析新技術(shù)帶來(lái)的利弊。避免學(xué)生片面看待新進(jìn)展，同時(shí)拓展學(xué)生視野，避免學(xué)生唯教材傾向。

3生物倫理學(xué)在中學(xué)生物教學(xué)的滲透

3.1基因工程

有關(guān)轉(zhuǎn)基因作物的安全性引發(fā)了諸多爭(zhēng)議，主要體現(xiàn)在環(huán)境安全性和食品安全性兩個(gè)方面。關(guān)于環(huán)境安全性，如轉(zhuǎn)基因作物本身可能變成野生種類或者侵入新的生態(tài)區(qū)域演變成環(huán)境雜草；某些基因如抗除草劑基因通過(guò)花粉傳播或者近緣種雜交產(chǎn)生超級(jí)雜草；可能對(duì)非目標(biāo)生物造成危害，影響生物多樣性等。關(guān)于食品安全性，如有毒物質(zhì)的產(chǎn)生和過(guò)敏蛋白的產(chǎn)生；營(yíng)養(yǎng)成分的改變等。轉(zhuǎn)基因作物的贊同者則認(rèn)為這些問(wèn)題都可以得到克服。如加強(qiáng)各個(gè)階段、多環(huán)節(jié)評(píng)估審核安全性，在有風(fēng)險(xiǎn)時(shí)及時(shí)阻止其研究或商業(yè)生產(chǎn)；轉(zhuǎn)基因作物本身生命力并不像人們想象的那樣頑強(qiáng)，花粉遠(yuǎn)距離傳播或和當(dāng)?shù)刂参镫s交非常困難。

現(xiàn)有的例子也部分說(shuō)明人類有能力控制可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。如美國(guó)內(nèi)布達(dá)拉斯加大學(xué)的一個(gè)研究組將巴西堅(jiān)果中富含甲硫氨酸的蛋白質(zhì)基因轉(zhuǎn)移到大豆細(xì)胞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)基因大豆對(duì)人皮膚有刺激作用，于是就不再試種這種轉(zhuǎn)基因大豆。1999年，康乃爾大學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)Bt毒蛋白基因玉米的花粉可使黑麥金斑蝶的幼蟲死亡，但是科學(xué)家認(rèn)為該實(shí)驗(yàn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榈矊儆邝[翅目昆蟲，也在殺蟲范圍內(nèi)。

在嚴(yán)格的監(jiān)管體系下，轉(zhuǎn)基因食物本無(wú)需擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)在我國(guó)在保護(hù)消費(fèi)者法規(guī)中規(guī)定了消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品有知情權(quán)，要求轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品必須加以標(biāo)注。但由于科普和宣傳機(jī)構(gòu)的宣傳不到位，公眾談“轉(zhuǎn)基因”色變，對(duì)轉(zhuǎn)基因食物擔(dān)憂最明顯的是大豆油是否由轉(zhuǎn)基因大豆制成，是否有轉(zhuǎn)基因成分。如圣女果、小西紅柿、彩椒、小南瓜等市面上不常見到的蔬菜、水果也被一些人誤認(rèn)為是轉(zhuǎn)基因而受到排斥。轉(zhuǎn)基因技術(shù)來(lái)給公眾帶來(lái)的恐慌其實(shí)也是生命倫理和生態(tài)倫理方面的擔(dān)憂，轉(zhuǎn)基因生物實(shí)質(zhì)上對(duì)物種基因庫(kù)造成了干預(yù)或者改造，是對(duì)人與自然、人與其他物種關(guān)系的沖擊。要綜合考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人類健康與發(fā)展經(jīng)濟(jì)，既要尊重自然界的穩(wěn)定和有序，也要考慮到人類的整體利益。例如，富含維生素A的“黃金大米”對(duì)解決貧困地區(qū)兒童維生素A缺乏具有重要意義。

3.2克隆人與克隆人胚胎

中學(xué)生對(duì)克隆動(dòng)物很感興趣，高中人教版教材在必修一、選修三中提到了克隆的概念和克隆羊“多莉”，提到“鯉鯽移核魚”，經(jīng)常有學(xué)生由此談到克隆人。從技術(shù)和原理上看，克隆動(dòng)物能做成的，克隆人應(yīng)該也能做到的。那么教師怎樣正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待克隆人呢？教師需要提高認(rèn)識(shí)，清楚克隆人、克隆人胚胎中的倫理之爭(zhēng)。2000年之后，不斷有組織宣布克隆人即將出生或者已經(jīng)出生，但是都沒(méi)有下文?？梢哉J(rèn)為克隆人的出生還需要一定時(shí)間，但一些階段性成果已經(jīng)獲得。2001年11月，美國(guó)先進(jìn)細(xì)胞技術(shù)公司宣布他們已經(jīng)成功克隆出了人類胚胎。

支持克隆人研究的觀點(diǎn)認(rèn)為：“無(wú)論以什么方式企圖阻止科學(xué)進(jìn)步都是一種可怕的錯(cuò)誤”。人的倫理道德觀念是逐漸形成的并不斷發(fā)展變化的，克隆人的出現(xiàn)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展?？寺∪思夹g(shù)將使器官移植中供體來(lái)源不足的問(wèn)題得到解決。而反對(duì)克隆人研究的觀點(diǎn)則認(rèn)為克隆人會(huì)扭曲了人類倫理，將改變現(xiàn)有的人倫關(guān)系，并將在克隆人生活作為人的權(quán)利保障、法律民事行為能力和權(quán)利能力、人類基因組的保持等方面提出了挑戰(zhàn)?？茖W(xué)家確實(shí)對(duì)克隆技術(shù)的著床率低、流產(chǎn)率高、畸形率高、某些克隆動(dòng)物出現(xiàn)的染色體端?？s短并容易夭折等異常提出了疑問(wèn)。

在國(guó)外相關(guān)部門決策中，美國(guó)總統(tǒng)克林頓曾經(jīng)下令：禁止生物科學(xué)研究機(jī)構(gòu)用公共撥款研制克隆人，要求國(guó)會(huì)通過(guò)立法禁止克隆人。德國(guó)、英國(guó)、WHO、歐盟等已經(jīng)通過(guò)立法禁止克隆人研究。如澳大利亞立法規(guī)定克隆人的研究者將可能判處15年徒刑。中國(guó)政府則表示：對(duì)生殖性克隆人不贊成、不支持、不允許。宗教團(tuán)體如天主教也態(tài)度鮮明的反對(duì)克隆人研究。

但是絕大多數(shù)國(guó)家都明確表示支持治療性克隆研究。希望胚胎干細(xì)胞能治愈某些無(wú)法治療的疾病或者替代患者損壞的組織。2005年2月18日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)法律委員會(huì)通過(guò)一項(xiàng)政治宣言《聯(lián)合國(guó)關(guān)于人的克隆宣言》：要求各國(guó)禁止有違人類尊嚴(yán)的任何形式的克隆人。但是對(duì)該宣言，中國(guó)投了反對(duì)票。中科院研究員張鐘寧表示，我國(guó)明確反對(duì)用胚胎克隆一個(gè)完整的人，而支持胚胎研究并從胚胎中提取干細(xì)胞用以治療多種疾病。

3.3人類基因組計(jì)劃與基因檢測(cè)、基因治療

在吉林省現(xiàn)行生物教材中只介紹了基因治療和基因檢測(cè)的簡(jiǎn)單而抽象的原理。教師在給學(xué)生介紹了教材上相關(guān)知識(shí)后，有必要對(duì)人類基因組、基因治療、基因檢測(cè)的應(yīng)用和前景進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

人類基因組計(jì)劃（HGP）是美國(guó)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)爾貝科1986年提出的。是繼曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃之后的第三大科學(xué)計(jì)劃。研究的目的就是基因治療。人類基因組計(jì)劃的完成將大大促進(jìn)從根本上了解各種遺傳病、癌癥、心血管病以及神經(jīng)病和精神病的病因、發(fā)病機(jī)制、診斷和防治途徑。如果能設(shè)法導(dǎo)入正常的基因并使之發(fā)揮作用就可以從根本上治愈病人。借助人類基因組計(jì)劃，可以預(yù)測(cè)、監(jiān)控疾病。

人類基因組計(jì)劃的研究有基因?qū)＠葌惱頎?zhēng)論?；驒z測(cè)和基因治療在倫理上也引發(fā)了很多爭(zhēng)議。基因檢測(cè)會(huì)使個(gè)人自由權(quán)和隱私權(quán)受到侵害，并有可能被保險(xiǎn)公司、政府組織、工作單位利用，歧視“基因不良分子”“先天存在基因缺陷者”。美國(guó)已經(jīng)有些公司利用個(gè)人咨詢決定是否雇傭就業(yè)申請(qǐng)者。在市場(chǎng)需求下，也許將來(lái)會(huì)出現(xiàn)專門盜竊或出售個(gè)人基因資訊的行為?？茖W(xué)家相信基因治療的思路是正確的，將從遺傳上根本解決某些疾病。教材上只是展望了基因治療的技術(shù)發(fā)展。但是基因治療現(xiàn)在還沒(méi)有完全成功的案例。也有著倫理學(xué)的爭(zhēng)論。例如，基因治療是否使致病基因繼續(xù)在人群中保存，是否影響了人種的進(jìn)化；基因治療是否會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)某些異?，F(xiàn)象；使用的運(yùn)載體是否安全等問(wèn)題。甚至?xí)粫?huì)有通過(guò)基因治療來(lái)提高智商或改造人種？因此，1985年美國(guó)就制定了有關(guān)基因治療的國(guó)家準(zhǔn)則，確定了安全值指標(biāo)，并確定了相關(guān)規(guī)定。

3.4人體器官移植

高中生物教材中多處提到了器官移植。用正常的器官置換喪失功能的器官，以重建其生理功能的技術(shù)即人體器官移植，如心臟、腎臟、甚至大腦移植等。人體器官移植已經(jīng)成為當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)高科技的象征。器官移植不僅延長(zhǎng)了患者的生命，也是他們新生命活動(dòng)的開始。

人體器官移植也存在倫理上的沖突。符合要求的器官只能來(lái)源于腦死亡者如車禍腦死亡、植物人等。腦死亡后短時(shí)間內(nèi)心臟、腎臟、肝臟、胰臟等器官功能維持正常。世界上一些國(guó)家對(duì)腦死亡概念立了法極大地促進(jìn)了器官移植的開展。中國(guó)腦死亡的概念尚沒(méi)有被公眾所接受，更沒(méi)有腦死亡法規(guī)，供體器官幾乎全部來(lái)源于尸體，是中國(guó)器官移植手術(shù)發(fā)展緩慢和難以大規(guī)模開展的主要原因。中國(guó)人認(rèn)為，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。真正愿意死后捐獻(xiàn)自己器官的人很少（擔(dān)心自己向未死亡時(shí)器官被摘去、捐獻(xiàn)器官時(shí)遺體被切碎、看病時(shí)醫(yī)生不積極治療、捐獻(xiàn)的器官被人用錢買走等）。一些醫(yī)院在沒(méi)有法律依據(jù)及征得病人或其家屬的同意下取走腦死亡者的器官，傷害了活著的人的感情。某些落后國(guó)家出現(xiàn)了窮人出賣腎臟等供富人移植的現(xiàn)象。這些人與人之間器官的買賣引發(fā)了倫理學(xué)上進(jìn)一步的思考。

3.5艾滋病

截至2016年3月31日，全國(guó)報(bào)告現(xiàn)因艾滋病死亡188152例，現(xiàn)存活HIV感染者353003例，AIDS病人248669例。艾滋病從被發(fā)現(xiàn)到被人們熟知不到40年時(shí)間，從最初的由“愛”滋生，到現(xiàn)在普遍了解其病因?yàn)椤癏IV”感染導(dǎo)致的免疫缺陷病。在高中生物教學(xué)中從必修一第一節(jié)內(nèi)容提及HIV和AIDS到必修三關(guān)于艾滋病患病機(jī)理的分析多處涉及。在高中生物課堂上，教師既要讓學(xué)生了解產(chǎn)生和傳播機(jī)理，更要讓學(xué)生“以醫(yī)學(xué)人道主義寬恕和諒解HIV/AIDS人群過(guò)去的行為和錯(cuò)誤”，以倫理學(xué)中的“道德寬容”正確對(duì)待HIV的攜帶者和艾滋病患者，尊重相關(guān)人群的基本權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

3.6其他生物倫理學(xué)熱點(diǎn)

生物倫理學(xué)在課堂的教學(xué)中如果能有所體現(xiàn)，能夠促進(jìn)學(xué)生思考生物學(xué)研究對(duì)人類帶來(lái)的利與弊，能促進(jìn)學(xué)生正確理解生命與自然、理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系、培養(yǎng)積極的人文氣質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并主動(dòng)宣傳正確面對(duì)生物學(xué)新技術(shù)。這也符合培育當(dāng)前的教育改革——從生命觀念、理性思維、科學(xué)探究和社會(huì)責(zé)任等方面發(fā)展學(xué)生的生物學(xué)核心素養(yǎng)理念。

作者：孟安華

參考文獻(xiàn)： 

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[3] 梅曼彤.略談植物生物技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，34（3）：281-286. 

篇9

職業(yè)倫理[1]是關(guān)于從事一定職業(yè)的群體或個(gè)人所應(yīng)具備的總體性的倫理規(guī)范和價(jià)值要求,是蘊(yùn)含在人們職業(yè)活動(dòng)中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理是對(duì)于從事醫(yī)學(xué)編輯工作的群體或個(gè)人的一些總體性的價(jià)值要求。本論文由整理提供從社會(huì)倫理學(xué)的角度分析,職業(yè)倫理是一種特殊的倫理立法,由其確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問(wèn)題。他告訴人們?cè)趶臉I(yè)過(guò)程中,應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀,應(yīng)該如何評(píng)判自身行為規(guī)范的真與假、對(duì)與錯(cuò)、合理合法與違紀(jì)違法、高尚與卑劣等等。倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)醫(yī)學(xué)臨床和科研工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí),對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)期刊的編輯工作也產(chǎn)生了影響,對(duì)于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的探討就是這一影響的體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)期刊編輯工作中如何適應(yīng)形勢(shì)的變化,按職業(yè)倫理學(xué)要求進(jìn)行日常工作,從而推動(dòng)我國(guó)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)走上符合倫理原則的良性發(fā)展軌道,并促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)與國(guó)際接軌,是醫(yī)學(xué)期刊編輯工作者面臨的新問(wèn)題。筆者認(rèn)為作為一名醫(yī)學(xué)編輯,職業(yè)倫理正為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一種新的思路。

1.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于我們正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)編輯的道德問(wèn)題

醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理是醫(yī)學(xué)編輯從業(yè)者對(duì)具有總體性的社會(huì)倫理和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的遵循,其與職業(yè)道德的個(gè)體性和主觀性形成了對(duì)照。在社會(huì)化和市場(chǎng)化趨勢(shì)日益凸顯的現(xiàn)今社會(huì),對(duì)于職業(yè)倫理的要求較之職業(yè)道德,將更為迫切和必要,因?yàn)槁殬I(yè)倫理與職業(yè)道德相比更加全面和具有操作性。在以往的認(rèn)識(shí)中,我們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)編輯工作的職業(yè)性質(zhì)與業(yè)務(wù)操作是兩個(gè)認(rèn)識(shí)范疇,在由此產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德規(guī)范中,奉獻(xiàn)美德是編輯專業(yè)特點(diǎn)所要求的工作態(tài)度和道德境界。本論文由整理提供但是如果我們把奉獻(xiàn)美德這種主觀評(píng)價(jià)當(dāng)做編輯職業(yè)道德的核心精神來(lái)強(qiáng)調(diào)的話,恰恰忽略了編輯職業(yè)道德中最重要的也是最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)觀念。醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的核心精神不能游離于其職業(yè)性質(zhì),由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性,決定編輯職業(yè)行為的因素很多,比如說(shuō)選稿、定稿的過(guò)程中,受到的影響因素不單是從稿件、工作本身而來(lái)的,單從奉獻(xiàn)這個(gè)角度從職業(yè)道德上評(píng)價(jià)其倫理是非,既有失公正也脫離實(shí)際,同時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)化也會(huì)有一定的影響。

那么,職業(yè)倫理作為一種特殊的倫理立法被我們認(rèn)識(shí),就是要告訴我們不能單從職業(yè)道德這個(gè)主觀層面上確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問(wèn)題。職業(yè)倫理存在的必要性恰恰在于著力解決職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范和價(jià)值混亂問(wèn)題。本論文由整理提供由于編輯職業(yè)的特殊性質(zhì),在編輯職業(yè)道德上強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)才是首要的。時(shí)下醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)面對(duì)的道德困惑很難回避,針對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的社會(huì)指責(zé)明顯增多,這一問(wèn)題引起我們對(duì)編輯職業(yè)道德的反思,強(qiáng)調(diào)以社會(huì)責(zé)任意識(shí)為核心的編輯職業(yè)道德和以職業(yè)倫理為準(zhǔn)則的操守觀念,有助于增強(qiáng)編輯人員自我制約的能力[2],促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯、作者、相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的人員正確認(rèn)識(shí)什么才是真正意義上的醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)道德。

2.醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理的構(gòu)建有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)期刊編輯對(duì)職業(yè)角色的定位

職業(yè)倫理從社會(huì)意義的角度提出要求,是它的基本定位。把從業(yè)者視為按照職業(yè)來(lái)加以區(qū)分的特定的社會(huì)角色,并在此定位基礎(chǔ)上對(duì)其權(quán)利與義務(wù)作出規(guī)定,這樣來(lái)說(shuō),職業(yè)倫理其實(shí)就是角色倫理。作為角色倫理的職業(yè)倫理,必然要求明確依照職業(yè)來(lái)區(qū)分的每個(gè)社會(huì)角色的“名分”所在?！懊帧笨梢钥醋鍪恰懊迸c“分”的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)編輯對(duì)職業(yè)角色的定位其實(shí)就是對(duì)這種“名分”的明確。對(duì)于醫(yī)學(xué)編輯而言,名是醫(yī)學(xué)編輯行業(yè)和崗位,分是醫(yī)學(xué)編輯的職責(zé)和義務(wù)。本論文由整理提供名分就是要求醫(yī)學(xué)編輯須恪守醫(yī)學(xué)編輯的行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則,要對(duì)自己的職業(yè)有一個(gè)清晰的定位。確定醫(yī)學(xué)編輯的角色倫理是醫(yī)學(xué)編輯工作者確定自己工作定位,從而更好地開展工作的基礎(chǔ)。只有將編輯人員的操守和自律意識(shí),上升到職業(yè)倫理的層面,使它形成一種明確的編輯職業(yè)道德規(guī)范和準(zhǔn)則,才會(huì)決定其道德實(shí)踐的效果[3]。也就是說(shuō)只有我們的醫(yī)學(xué)編輯真正職業(yè)化,真正把醫(yī)學(xué)編輯工作作為一種有法可依、有德可依、有職業(yè)操守和職業(yè)倫理需要遵守的職業(yè),我們才能在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其職業(yè)及事業(yè)的發(fā)展,同時(shí)對(duì)其工作及其職業(yè)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)

一般認(rèn)為,編輯工作是一種技術(shù)行為,然而隨著社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)行為已不能單純考慮技術(shù)的問(wèn)題,這是對(duì)醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)素養(yǎng)的要求。從醫(yī)學(xué)編輯從事的組稿約稿、選稿定稿、審稿復(fù)審等各個(gè)日常行為中已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)于倫理學(xué)的一種需求,針對(duì)醫(yī)學(xué)編輯人員日常工作過(guò)程中應(yīng)遵循的倫理學(xué)原則,有論者[4]進(jìn)行了較為全面的分析,指出了這種需求的重要性。由于工作的特殊性,這種需求要求醫(yī)學(xué)編輯的日常工作行為既是科技倫理與職業(yè)倫理的統(tǒng)一,又是醫(yī)學(xué)道德和編輯專業(yè)道德的統(tǒng)一,這種素養(yǎng)的要求是醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)化及其職業(yè)精神的體現(xiàn),這就需要我們?cè)卺t(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的框架下使醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化,而這種標(biāo)準(zhǔn)化并不單純是指操作規(guī)范那么簡(jiǎn)單,它取決于以社會(huì)責(zé)任感的編輯原則立場(chǎng)和獨(dú)立思考精神等等為內(nèi)容的職業(yè)核心。本論文由整理提供另外,通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的認(rèn)知,還有利于醫(yī)學(xué)編輯的素質(zhì)培養(yǎng)。編者的編輯過(guò)程在期刊操作中至關(guān)重要[5],醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)的特殊性和醫(yī)學(xué)期刊編輯工作對(duì)于整個(gè)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要意義,會(huì)使編輯人員產(chǎn)生一種能維護(hù)其職業(yè)尊嚴(yán)的精神力量,這種力量的源泉就是編輯職業(yè)道德所體現(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感,也正是職業(yè)倫理存在和構(gòu)建的意義所在,更是醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)的核心。

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[3]陳陽(yáng)鳳,梅莉.中國(guó)編輯職業(yè)化考[J].出版發(fā)行研究,2000,16(5):29-30.

篇10

【關(guān)鍵詞】生命倫理；教育

一、生命倫理概述

生命倫理學(xué)自上世紀(jì)60年源美國(guó)以來(lái)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了由具體到抽象、從倫理觀念到實(shí)踐操作的演進(jìn)。該理論最早起源于對(duì)人體試驗(yàn)、安樂(lè)死、器官移植、輔助生殖、生育控制、遺傳優(yōu)生等道德難題的求解，即它是從問(wèn)題出發(fā)的。20世紀(jì)70年代末，生命倫理學(xué)步入理論構(gòu)建階段。一方面它把基因工程、公共衛(wèi)生倫理、基因治療、對(duì)精神病人的行為控制、遺傳咨詢等新問(wèn)題納入視野；另一方面，它嘗試著從具體規(guī)范中總結(jié)、提煉出生命倫理學(xué)的基本原則。

1979年，貝奧切普和查德里斯出版的《生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)》，提出了著名的“四項(xiàng)基本原則”，即自主、有利、不傷害、公正四原則，為生命倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。綜上所述，生命倫理學(xué)的理論研究與實(shí)踐旨在論證、倡導(dǎo)、貫徹、推行尊重生命的道德觀念。尊重生命是生命倫理學(xué)的根本宗旨或主旨。

二、高校倫理教育現(xiàn)狀及原因分析

1、從學(xué)科建設(shè)角度看，一般的示范大學(xué)和綜合類大學(xué)都開設(shè)倫理學(xué)專業(yè)及相關(guān)課程，并招收研究生，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)等等。

2、從普及倫理學(xué)教育課程開設(shè)情況來(lái)看，目前國(guó)外本?？聘叩冉逃n程中開設(shè)倫理教育課程較為普及，如美國(guó)的麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)等都設(shè)立了相關(guān)的專業(yè)倫理課程。但在我國(guó)，生命倫理還未進(jìn)入大多數(shù)高校的課程。在公眾中的傳播和普及也較為滯后。具體表現(xiàn)為：

3、對(duì)生命倫理教育基本上停留在行為教育和情感體驗(yàn)上，沒(méi)有從倫理規(guī)范的根本性視角來(lái)審視生命倫理教育，更沒(méi)有深入涉及大學(xué)生生命倫理缺失和生命倫理教育的價(jià)值目標(biāo)。

4、過(guò)度強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范，忽視生命發(fā)展的內(nèi)在訴求。

在生命倫理教育的目標(biāo)上不重視人的道德訴求，剝離了人本身的訴求和愿景，成為一種空洞的、抽象的口號(hào)，最后喪失了它應(yīng)有的感染力和號(hào)召力。

5、原因分析

造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，本文僅就思想觀念方面的原因作如下歸納：

①西方文化中的消極成分對(duì)民族傳統(tǒng)文化沖擊巨大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了人們對(duì)金錢和財(cái)富的崇拜，新自由主義思想泛濫，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義成為當(dāng)下時(shí)尚追求，只顧當(dāng)下、不講未來(lái)，只求實(shí)用、不求深刻，缺乏責(zé)任意識(shí)和崇高的生活目標(biāo)。

②轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，使一些人誤認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)社會(huì)，即一切按市場(chǎng)原則運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)利益高于以人為本，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺失，不公正現(xiàn)象盛行，這種社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的倫理價(jià)值有很大的負(fù)面影響。

③在教育培養(yǎng)模式方面，以考試分?jǐn)?shù)為主的評(píng)價(jià)體系使學(xué)生更加注重知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，輕視人文精神的學(xué)習(xí)；學(xué)校更側(cè)重政治思想教育，輕視倫理道德教育，多以圣人之道代替公民道德教育和職業(yè)道德教育。

④在教育方式方法上多以說(shuō)教和灌輸為主，致使學(xué)生說(shuō)得多、做得少缺乏社會(huì)責(zé)任感和倫理關(guān)懷。

三、高校開展生命倫理教育的建議

（一）在高校教育體系中建立健全生命價(jià)值觀和生命倫理觀。

生命倫理學(xué)的直接任務(wù)是解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問(wèn)題，但它的終極價(jià)值和使命是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神。生命倫理學(xué)的研究和教育，是從一個(gè)特殊的視角―――解決科技發(fā)展與生命尊嚴(yán)之間的沖突關(guān)系，來(lái)向人們、向社會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)和反復(fù)昭示：人之生命具有崇高價(jià)值，這種價(jià)值使得每一個(gè)人都享有一份作為人的特殊的尊貴和威嚴(yán)，這就是人的尊嚴(yán)。

（二）呼吁教育主管部門出臺(tái)和完善倫理教育規(guī)范和政策

我國(guó)政府部門，如衛(wèi)生部、科技部、國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局等機(jī)構(gòu)，都已制定了有關(guān)管理規(guī)范和倫理審查條例，許多單位在開展涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究時(shí)也都建立了倫理審查委員會(huì)并努力貫徹生命倫理基本原則，教育相關(guān)部門也應(yīng)適時(shí)制定可行的計(jì)劃，在各高校適時(shí)開展多種形式的生命倫理教育。

（三）高校教學(xué)主管部門應(yīng)高度重視生命倫理教育的重要性

高校教學(xué)主管部門應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)深入調(diào)研在校生倫理道德現(xiàn)狀，歸納成因，因地制宜地開展生命倫理的實(shí)踐教學(xué)和教育，特別是在新生入校的學(xué)前教育，在校學(xué)習(xí)的過(guò)程監(jiān)控以及高年級(jí)學(xué)生在面臨就業(yè)壓力時(shí)的倫理層面的文化普及，有助于幫助學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同、道德規(guī)范和減輕工學(xué)壓力。

（四）教學(xué)一線的生命倫理教育的開展

1、重視正規(guī)課程教育：首先增強(qiáng)課堂教學(xué)的時(shí)效性，將生命倫理教育與“兩課”分離，更多采取案例分析、辯論、討論和課堂報(bào)告等形式，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教育等手段豐富倫理教育課堂。

2、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，采用情景模擬、情景再現(xiàn)、現(xiàn)場(chǎng)演示等方式方法鼓勵(lì)學(xué)生積極參與和處理實(shí)際問(wèn)題，達(dá)到潛移默化的教育效果。

3、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，創(chuàng)造條件讓學(xué)生依托專業(yè)學(xué)習(xí)走出去，到企業(yè)和社會(huì)中去，到行業(yè)中去體驗(yàn)和處理專業(yè)與倫理關(guān)系，體會(huì)和學(xué)習(xí)職業(yè)道德和規(guī)范。

4、高校應(yīng)合理吸收社會(huì)力量形成合力共同關(guān)注生命倫理教育組建高校生命倫理研究學(xué)會(huì)組織，積極響應(yīng)和組織發(fā)起生命倫理研討會(huì)，為類似組織提供必要的資助，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金并提供參觀、見習(xí)和實(shí)習(xí)的場(chǎng)地和機(jī)會(huì)等同時(shí)加強(qiáng)該領(lǐng)域的師資建設(shè)。

綜上所述：在實(shí)施以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，高校生命倫理學(xué)教育任重而道遠(yuǎn)。生命倫理教育在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展水平還較低，只有在意識(shí)形態(tài)上使公眾對(duì)生命倫理問(wèn)題有一個(gè)清晰的概念和正確的態(tài)度之后，才能形成正確的社會(huì)輿論，促進(jìn)社會(huì)和諧。＼