導語：如何才能寫好一篇傳承傳統(tǒng)文化的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：技校語文教學 傳統(tǒng)文化 傳承 方法

中圖分類號：G718 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）03-0244-01

1 引言

中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術庫中不可缺少的一部分。在時代的發(fā)展中，人們一味去追求社會經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的存在。語文學科教學活動，是傳播傳統(tǒng)文化的陣地。通過引導學生閱讀經(jīng)典文學作品，體悟傳統(tǒng)文化，促進學生文化意識的提高以及情操的陶冶，會讓學生樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，促進中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承[1]。

2 加強語文教學分析，挖掘中國傳統(tǒng)文化

技校語文課本中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，語文課本可謂是一個傳統(tǒng)文化的天地。技校的語文教師應當關注課本內(nèi)容的分析，通過挖掘語文課本去發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)文化，引導學生在傳統(tǒng)文化的引導下去規(guī)范自己的行為。

2.1教師可以通過語文教學，去引導學生建立起以人為本的價值觀

我國的傳統(tǒng)文化是以以人為本為核心的，這些價值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國千年的發(fā)展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強不息，都是以人為本思想的體現(xiàn)。在技校的語文教材中，有許多蘊含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的篇目，教師要引導學生深入閱讀，發(fā)現(xiàn)其中所講人生道路，對以人為本思想進行傳播。

2.2教師需要通過語文教學對學生進行禮儀教育，讓我國傳統(tǒng)禮儀文化得到傳播

自古以來，我國都有關完備的禮儀制度與觀點，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點，都是重要的禮儀理念。教師要引導學生從中習得禮儀規(guī)矩，規(guī)范自己的日常行為，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，提高學生的個人素質(zhì)。

2.3教師要通過語文教學內(nèi)容的分析，引導學生去學習愛國主義精神

在文學作品中，有許多關于愛國主義精神相關事跡的記載，岳飛的精忠報國，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達胸襟。在教材中去挖掘傳統(tǒng)文化之所在，引導學生在閱讀過程中領悟愛國主義精神，加強感情上的熏陶與渲染，會促進技校語文教學與傳統(tǒng)文化的結合。

3 豐富語文教學活動，傳承中國傳統(tǒng)文化

技校的語文教學活動，是培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化意識，傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。當代技校語文教師需要對課堂教學形式進行豐富與更新，促進學生融入到課堂活動中，學習傳統(tǒng)文化。

3.1開展課前活動，激發(fā)學習熱情

教師可以利用有效的課前活動去激發(fā)學生對于古典文學的學習熱情。文言文是技校語文教學內(nèi)容中不可缺少的一部分，也是學生不愿意學習的內(nèi)容。在這樣的情況下，教師需要根據(jù)教學內(nèi)容的特點以及技校學生的語文學習能力，開發(fā)特色化的教學方法[2]。用學生喜愛的方式開展語文教學，會讓語文教學活動更容易被接受。在教學實踐中，教師可以開展課前五分鐘活動，讓學生利用課前五分鐘時間為同學們推薦一本自己讀過的好書。像《紅樓夢》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學生在闡述古典文學作品的內(nèi)容時，其它學生可以發(fā)表自己的觀點，利用課前時間進行討論與交流，讓經(jīng)典文學作品在技校語文課堂中發(fā)揮光芒，促進學生在欣賞古典文學作品的同時體會其中的傳統(tǒng)文化。像《紅樓夢》中的賈家與史家的關系，通過寶玉的愛情所折射出的社會文化等，都是傳統(tǒng)文化傳承的關鍵點所在。

3.2開展品讀鑒賞活動，傳承傳統(tǒng)文化

在技校語文教學內(nèi)容中，有許多優(yōu)秀的古詩詞作品。這些古詩詞作品，都是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，在課堂教學活動中，教師引導學生針對古詩詞進行品讀與鑒賞，會使學生了解古詩中所凝聚的民族情感以及古代詩人的情懷。

比如在講解《歸園田居》的時候，教師引導學生去分析詩句，體會詩人對于生活的追求，對于社會的感受，讓學生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學中，教師可以引導學生先將自己的生活態(tài)度以及未來憧憬的生活寫在紙下，再去品讀詩文中的生活態(tài)度，利用傳統(tǒng)文化給學生思想上的洗禮，促進學生接受更多的傳統(tǒng)文化。

3.3開展課外活動，傳承傳統(tǒng)文化

加強傳統(tǒng)文化的傳承，不能單單依靠課內(nèi)教學活動。教師需要在課堂中為學生傳遞基本的語文知識，夯實學生的語文基礎，對學生進行傳統(tǒng)文化熏陶的時間還是極為有限的。教師可以對語文教學活動進行擴展，開展豐富的課外活動，以傳統(tǒng)文化作為主題，引導學生成為傳統(tǒng)文化傳承活動的參與者與責任人。

比如，教師可以開設一個國學作品誦讀活動，讓學生以小組為單位，每周利用一定的時間在一起進行國學作品誦讀，了解中華民族的傳統(tǒng)文化。

4 結語

綜上所述，傳統(tǒng)文化是先人留給我們無形的財富，珍惜傳統(tǒng)文化并將其傳承下去，是每一個炎黃子孫的職責。文化傳承斷層的問題已經(jīng)出現(xiàn)，作為語文教育工作者，應當關注語文學科的重要性，開展有效的教學活動去促進傳統(tǒng)文化的傳承，實現(xiàn)綜合教學目標。只有這樣，才能讓語文學科存在的意義發(fā)揮出來，通過技校教學，為社會輸送更多合格的人才。

參考文獻：

篇2

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學習與傳承。總之,我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學習與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機構對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構,組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關于設立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學,那么這么多經(jīng)書,大學專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應當采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當前有學者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學而辯證態(tài)度之先進性,對指導當今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。

當年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學方法,引導幼兒教師在日常教育教學工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎上,結合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學于樂的形式來學習、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學習,為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當年為了讓幼師生學習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學校里來。當年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學習掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學校給幼師生演出。當年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學數(shù)學和學語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認為木偶戲相當于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當年,國難當頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學習民族樂器的演奏,當時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應首當其沖、責無旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎教育的重要組成部分,是學校教育和終身教育的奠基階段,理應成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀。”“適當向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學習、培訓,如購買圖書、補充學習材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學途徑、教學方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當前幼教界,特別是幼兒教育機構,在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內(nèi)容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學習,汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W校學前教育系）

篇3

關鍵詞：城鎮(zhèn)化；進程；傳統(tǒng)文化；保護；傳承

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：

中國的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的時期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都應該建立在對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設對立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設發(fā)展的今天，我們需要切實保護傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進程對傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國人民在各個時期各個民族在日常生產(chǎn)、生活實踐過程中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的精神財富以及物質(zhì)財富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊含著優(yōu)秀文化審美理念和價值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟全球化和城鎮(zhèn)化進程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經(jīng)過認真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個：一是人們對保護傳統(tǒng)文化的意識不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價值的資料以及實物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實國情要求我們必須結合當下的情況采取積極有效的措施對傳統(tǒng)文化進行保護以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進程中對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承措施

1、加強保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護者。政府、學校等部門機構應該在城鎮(zhèn)化進程中加強對傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護中來。只有大家共同參與，共同行動，意識到傳統(tǒng)文化在我國的意義，才能有效保護并傳承傳統(tǒng)文化?？梢岳弥袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動的舉辦能激發(fā)人民群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，滿足他們對傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護與傳承和教育相結合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟的中心，相比較而言擁有相對先進的條件，充分利用這些條件通過社區(qū)教育、學校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達到的范圍之內(nèi)結合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢向廣大群眾灌輸保護傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進入新一代學生的心中。學生是傳統(tǒng)文化最主要的保護者、接收者和傳承者。通過學校深入宣傳教育、滲透，加深學生對傳統(tǒng)文化的認知、了解以及喜愛。利用社區(qū)優(yōu)點進行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵個人、民間團體和企業(yè)以個體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識來保護以及傳承是遠遠不夠的，現(xiàn)實生活中針對傳統(tǒng)文化的保護和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識中對傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護有法可依，在日常生活的落實工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護不是短期行為，需要代代保護、傳承下去，這是一項長期而又艱巨的任務，僅僅依靠應急性措施是不夠的，需要切實的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護顯得相當重要。立法可以說是對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承的最重要措施，是搶救和保護傳統(tǒng)文化的基礎和前提。近年來，我國頒布了很多針對傳統(tǒng)文化的保護法，確實起到了良好的保護效果。但實際生活中出現(xiàn)的各種針對傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時規(guī)范。因此，健全并完善相關法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護工作落到實處，使得保護工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實的保護以及傳承。

3、加大財政投入，為傳統(tǒng)文化的保護以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護以及傳承是一項艱巨的任務，需要大量人力、財力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進行資金投入，也鼓勵個人、團體、企事業(yè)單位等對傳統(tǒng)文化保護以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對傳統(tǒng)文化的保護傳承中，可以設立專門的機構，制定使用制度，鼓勵社會民眾進行監(jiān)督。針對社會上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對這些手工藝人要進行生活補貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，進行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對精神文化我們要采取有效措施進行合理保護與傳承。近幾年由于旅游以及對物質(zhì)文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護遺產(chǎn)意識以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過程中聘請精通專業(yè)理論以及實踐經(jīng)驗豐富的專家進行現(xiàn)場指導，力求在最大程度上保護物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對一些古建筑物由于自然原因諸如風化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結合的方式進行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國際交流合作，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護傳承之法。中國的傳統(tǒng)文化既是中國人民引以為傲的精神物質(zhì)財富，也是全人類共同的財富，因此，我國傳統(tǒng)文化的保護需要國際之間的交流合作。一個人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴大到國家之間也一樣，一個國家對于傳統(tǒng)文化的保護傳承方法也是有限的。當今世界是一個開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學會合作交流，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承的成功經(jīng)驗，服務于我國的傳統(tǒng)文化保護事業(yè)。借鑒他國成功的政策、措施并結合我國的現(xiàn)實情況，對傳統(tǒng)文化進行切實有效地保護以及傳承。

結語：

城鎮(zhèn)化進程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個人都以主人公的身份積極參與到對傳統(tǒng)文化的保護傳承工作之中來。政府可以通過立法、進行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經(jīng)驗等措施來加強對傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

參考文獻：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護[J].學術論壇,2011（34）

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【關鍵詞】語文教學；傳統(tǒng)文化；傳承

那么，如何傳承傳統(tǒng)文化呢？語文教學是對廣大青少年進行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。原全國中學語文研究會會長，著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似膝，密不可分。多年來，我們對這方面的探索甚感不足，學習傳統(tǒng)文化，使語文教學豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進學生思想道德修養(yǎng)。”在語文教學中加強傳統(tǒng)文化教學分量，將其蘊含的民族文化和民族精神扎根在學生學生心靈深處，并以此為基礎構造自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個堂堂正正的頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

一、利用現(xiàn)有的教育資源

事實上，我們的語文教材中有不少傳承傳統(tǒng)文化的篇章。比如在詩詞、古代散文小說等等，這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年的文明史上輝煌的文化成就，也傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文老師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族文化的精髓來啟發(fā)學生，影響學生，使他們懂得生命的意義和價值。激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化的熱愛，以及對杰出人物的愛戴和崇敬，如教學《陳涉世家》，要讓學生體會到古代勞動人民面對殘暴統(tǒng)治奮起反抗的無畏精神。學習《岳陽樓記》要讓學生懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的美德。教學每個名篇要讓學生討論主題思想，這些不正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？

二、以活動為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺

通過實踐活動寓教于樂，讓學生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化積淀。一是要求學生對有關的傳統(tǒng)文化進行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報告，分析現(xiàn)狀，展望未來。這樣的調(diào)查能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對傳統(tǒng)文化的認識。二是組織學生過各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時，要求學生了解“年”的來由及各地過年的不同風俗習慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時，組織學生到烈士陵園掃墓；端午時，組織學生包粽子；中秋節(jié)時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章；重陽節(jié)時，去登高秋游等。三是定期組織相關的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學講座等。四是組織學生利用寒暑假進行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報告。

三、利用綜合性學習的形式

1.開設傳統(tǒng)文化大課堂，加強基本人文知識訓練。語文教師可以根據(jù)自己的特長，利用學校的大課堂開設傳統(tǒng)文學講座，內(nèi)容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國民風民俗研究等。同時以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎，對學生進行基礎知識訓練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學鑒賞、人物評傳、文學常識等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結合起來，將人格培養(yǎng)和社會責任結合起來，將理論和實踐結合起來。

2.感受春節(jié)、中秋節(jié)等民族風情。以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語文實踐，在端午節(jié)來臨之際，引導學生查詢和端午節(jié)有關的一些信息，如，端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷與那些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？還可以看《屈原》，吟詩詞、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗?？梢园才乓粋€較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氣氛的過程中感受特有的民族風情，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，這樣的文化傳承是意義深遠的。

3.體會傳統(tǒng)戲曲的魅力。對于岌岌可危的中國傳統(tǒng)戲曲，可以通過放錄音機、放光盤等形式讓學生欣賞，對于經(jīng)典名段，讓學生跟唱、讓學生利用節(jié)假日、星期天到公園看別人吊嗓子，向別人請教學習，拜師學藝，鼓勵學生到圖書館借閱傳統(tǒng)的戲曲劇本，欣賞動人的故事，組織一個戲曲舞臺，讓學生排練節(jié)目，登場表演，通過這些有聲有色的活動，相信中國傳統(tǒng)戲曲一定會發(fā)揚光大，傳承下去。4.把語文訓練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學中漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達了豐富的內(nèi)涵，還可以營造優(yōu)美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠的意境。與學生交流是一種啟發(fā)學生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持?，取得理想的教學效果。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？

四、利用主題班會形式

利用主題班會形式，教學生學會感恩。由于現(xiàn)在大多數(shù)學生來自獨生子女家庭，他們一切以自我為中心，獨立意識差，不懂得感恩，為此可以召開以“學會感恩”為主題的班會。先向同學們介紹不同的感恩故事教育大家學會感恩，應感恩父母，是他們給予我們?nèi)绱嗣篮玫纳撬麄冃列量嗫鄴赍X供我們讀書，沒有他們就沒有我們的今天。應感恩我們的老師，是老師傳授知識給我們，啟迪我們的智慧，讓我們的人生更精彩。應感恩朋友，是他們在我們無助的時候，激勵我們向上……學會珍惜，學會負責，學會有理想，學會善良，學會先人后己，學會無私奉獻，通過這些活動，去領會感悟，這樣對傳統(tǒng)文化的傳承也意義無窮。

篇5

關鍵詞： 高中歷史教學文言文 史料教學 歷史高考

隨著史料教學法的廣泛使用和高考改革的不斷深入，文言文史料越來越頻繁地出現(xiàn)在各地區(qū)的高考歷史試題中，引起了廣大師生的重視。高中歷史教學應該重視培養(yǎng)學生解讀文言史料的能力。

一、培養(yǎng)學生解讀文言史料能力的必要性

1.傳承傳統(tǒng)文化的需要

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，蘊含著無盡的人生智慧和哲理。文言文是記錄、傳承中國文明的主要文字。中國的歷史長河沒有斷流，文言文起到了不可取代的作用。“沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水、無本之木。信息時代，我們?nèi)笔У牟皇强茖W知識、專業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。文言的學習恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥”。[1]要了解、研究中國歷史，傳承傳統(tǒng)文化，就必須充分重視文言文。高中生正處于學習知識、塑造人格的關鍵階段，接受傳統(tǒng)文化的陶冶，塑造健全人格，需要他們對傳統(tǒng)文化有一定的了解。培養(yǎng)解讀文言文的能力，使學生“一可以了解中國歷史，二可以了解中國文化，三可以傳承中華民族傳統(tǒng)美德”，[2]這是很有必要的。

2.應對高考的現(xiàn)實需求

文言文作為記載古代、近代史料的主要文字，能夠反映一定時期社會政治、經(jīng)濟和思想文化等各方面內(nèi)容，其作用不言而喻。所以在近幾年的歷史高考中，文言文史料頻頻出現(xiàn)。從2011年到2013年，幾乎所有地區(qū)的高考歷史都考查了文言文解讀能力，從高考試題看，文言文試題既包括史料型選擇題，又包括材料解析題。通過閱讀并理解一段文言文，從中提取有效歷史信息，是高考歷史對學生學習能力考查的重要舉措。培養(yǎng)高中生解讀文言史料的能力，是應對高考的現(xiàn)實需求。

3.學生文言文基礎薄弱

筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，學生的文言文基礎知識十分薄弱。學生對用文言文記載的典籍文獻很難提起閱讀興趣，在面對文言文材料時常常不知所云，久而久之就形成恐懼和逃避心理。甚至有學生遇到文言文試題時，不是認真解讀材料而是胡亂作答。可見解讀文言文已經(jīng)成為學生應對歷史高考的一個不可忽視的障礙。文言文基礎薄弱是學生高考失分的重要因素之一。

二、培養(yǎng)學生解讀文言史料能力的方法

1.重視日常文言文解讀訓練

文言文解讀能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的，應該從日常學習著手。教師可“選取不同時期的文言文史料，對其不同文言文句式特點、語法結構進行有針對性的訓練。增加學生接觸古代歷史文獻的機會，精選、精讀、精煉文言文史料，增強學生的語感和文獻解讀能力”。[3]其實，歷史教材上就有一些經(jīng)典的文言文史料，以岳麓版高中歷史教材為例，不但在教材正文中及小字材料中大量引入文言文，課后的“閱讀與思考”、“解析與探究”中也有很多文言史料。如果在教學過程中，教師就地取材，充分開發(fā)利用這些寶貴的教學資源，會大大提高學生解讀文言文史料的能力。

2.教會學生解讀文言史料的方法

解讀文言史料需要語文學科的文言文功底，但它又與語文學科的文言文有所不同。解讀文言史料的重點在于理解一段材料的整體內(nèi)容，或通過一段材料了解某一時期的政治、經(jīng)濟和思想文化，并進行歸納、總結。當我們解讀一段文言史料時，應該關注材料的出處，抓住材料中的關鍵字、詞、句，提煉材料的核心觀點，再結合所學知識進行作答。其實，在高考中，文言史料題大多是通過材料創(chuàng)設歷史情境解答某些問題的。史料可能是陌生的，但它所蘊含的歷史信息往往能夠與學生已有的知識儲備形成契合點，找到這個契合點，準確地進行知識遷移，問題就會迎刃而解。但前提是學生必須讀懂史料，所以在教學過程中，教師應著力教會學生閱讀文言史料的方法和思路。

3.調(diào)動學生學習文言文的興趣

“興趣是最好的老師?！睂W生之所以不愛學習文言文，重要原因之一是很多學生認為文言文離我們時代久遠，晦澀難懂，因此對文言文不感興趣。其實文言文中不乏一些既富有史料價值又文采斐然的文章，教師可挑選一些學生感興趣的篇目，以學生小組競賽形式進行誦讀比賽，激發(fā)學生的學習興趣。另外，傳統(tǒng)授課模式下，都是以教師講授為主，學生被動地接受，很難激發(fā)起學生的學習興趣。針對這種情況，教師可定期選擇一小段經(jīng)典的文言文史料，提前布置給學生，以小組合作模式進行預習。課堂上由每組學生代表進行講解，并回答其他小組的問題。最后由師生共同歸納總結。這樣，全體學生都能參與到文言文的學習中，既激發(fā)學習興趣，又收獲知識，更重要的是形成一種認識歷史的能力。

三、歷史教學中存在的實際問題

學生學習文言文的興趣不高，是導致學生解讀文言文史料能力差的一個重要因素。除此之外，教師自身能力也起著非常重要的作用。許多歷史教師對于文言文并不擅長，遇到文言文題目時無從下手的情況并不少見。有的老師遇到讓人頭痛的文言文史料時，不是含糊其辭地解釋幾句，就是把問題完全推給學生，讓學生自己課后查閱資料，然后便棄置不問。久而久之，學生不求甚解，教師自身能力也沒有得到提高。教師應該重視自身學習能力的提高。活到老，學到老，要想讓學生進步，教師自身必不能停滯不前。

總之，由于歷史學科的特點，史料特別是文言史料起著不可忽視的作用。培養(yǎng)學生解讀文言史料的能力，既是傳承傳統(tǒng)文化、學習歷史知識的需要，又是應對高考的現(xiàn)實需求。因此，高中歷史教學應該重視培養(yǎng)學生解讀文言史料的能力。

參考文獻：

[1]張燕玲.文言之現(xiàn)代生命.語文教學通訊雜志，2009（01）.

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裝飾材料在表現(xiàn)和豐富室內(nèi)空間的構成要素上起著十分重要的作用，它通過一定形式的造型，把材料的質(zhì)感、色彩表現(xiàn)出來，對材料的運用甚至影響整個室內(nèi)空間設計的特征。當前，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，我們的室內(nèi)設計大環(huán)境正處在深層的變革之中，科技與技術在不斷的進步與更新，新材料不斷的涌現(xiàn)，由此面臨的問題是，如何在應對全球趨同化影響的同時又能保持中國文化的特有個性。使設計在反映時代性的同時又不切斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系：一方面人們需要能夠反映民族、生活、歷史和文化背景的東西。對于中國人來說，這種需求也許不是來自對于泛濫的國際式設計的厭倦，而是物質(zhì)生活的迅速發(fā)展使人們更需要精神上的回歸；另一方面，當今室內(nèi)設計被呼吁要提供相對穩(wěn)定的意識形態(tài)。因此對于設計師來說要深入細致地了解新材料的基本特性，從而在室內(nèi)設計的實際運用中使材料的魅力得到體現(xiàn)。

當代室內(nèi)設計中的裝飾材料

裝飾材料是指鋪設或涂裝在建筑物內(nèi)、外表面起裝飾效果的材料。它集材料、工藝、造型設計、色彩、美學于一身，除了包括傳統(tǒng)的建筑材料，如石材、木材、陶瓷等，還包括化工建材、塑料建材、紡織建材、冶金建材等。

由于設計的不斷發(fā)展，對材料的質(zhì)量與強度有了新的要求。從裝飾材料的用材方面來看，越來越多地應用如鋁合金這樣的輕質(zhì)高強材料；從工藝方面看，采取中空，夾層、蜂窩狀等形式制造輕質(zhì)高強的裝飾材料；此外，采用高強度纖維或聚合物與普通材料復合，也是提高裝飾材料強度而降低其重量的方法。如近些年應用的鋁合金型材、鎂鋁合金覆面纖維板、人造大理石，中空玻璃磚等產(chǎn)品即是例子。還有近些年發(fā)展很快的鍍膜玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、熱反射玻璃，這些玻璃不僅能調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，還可以配合室內(nèi)的空氣調(diào)節(jié)，節(jié)約能源。

生態(tài)環(huán)保型室內(nèi)裝飾材料正在逐步實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中對人體及周圍環(huán)境不產(chǎn)生危害。體現(xiàn)在一方面從室內(nèi)更新出的舊材料又比較容易自然降解及轉(zhuǎn)換，并且可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有材料的發(fā)展方向。目前已研制的無毒涂料、再生壁紙等，都程度不同地實現(xiàn)了上述目標。另一方面，要積極發(fā)展和增加資源，從當?shù)鼐唧w的地域自然資源條件出發(fā)，合理使用代用材、提倡研究使用地域材料，并注重繼承和保護與此相應的建造技術和傳統(tǒng)工藝；在對自然資源的利用時，提倡3R原則，即減少使用（Reduce）、重復使用（Reuse）和循環(huán)使用（Recycle）；尊重當?shù)氐淖匀惶厣?，盡量運用當?shù)氐牟牧?，繼承和保護地域傳統(tǒng)中的特征，體現(xiàn)本土觀念。

隨著材料產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，新生代的設計師開始對傳統(tǒng)的室內(nèi)設計概念提出挑戰(zhàn)。他們以塑料、金屬、玻璃、合成纖維以及其他令人意想不到的材料，結合現(xiàn)代技術，打破了以往室內(nèi)設計的常規(guī)。他們的作品以令人激動的、充滿活力的新方式，為傳統(tǒng)的室內(nèi)設計概念增添了很多新含意。同時隨著材料的發(fā)展，設計的形式也不斷變化，各種新型材料的運用，也在某種意義上重新定義了室內(nèi)設計的概念。同樣，對常規(guī)材料的非常規(guī)使用方法，也使室內(nèi)設計的形式充滿了不同的表達方式。在當代的一些室內(nèi)設計中，更多的是帶給使用者自然的感受，使人們?nèi)ンw驗去品味。所以，不難看出，如果室內(nèi)設計要進步，就必須以開放的方式考慮材料，只有這樣才能不斷豐富我們的設計。

“在語言中，一個人詞匯量的不足就會限制他的思考能力，同樣，在設計中，材料應用的局限性也會限制概念的思考?！比绻芤愿莸淖藨B(tài)對待身邊的材料，把功能的解決與藝術形態(tài)完美的結合起來，才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內(nèi)設計作品。

裝飾材料的應用與文化的傳承

當今社會文化發(fā)展的總趨勢是多元化，那么在新的時期中，我們?nèi)绾芜\用裝飾材料更好地去體現(xiàn)文化傳承呢？除了從工藝生產(chǎn)的過程中提高技術，生產(chǎn)出能代表現(xiàn)代科技文化的高分子化合材料，有機分析材料等等，還該考慮到眾多的社會因素，這也是材料在表現(xiàn)當今文化時不可缺少的。

1. 傳統(tǒng)與當代的文化

我們必須清楚得認識到“傳統(tǒng)與當代的文化”是不矛盾的。傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對文化的認可。傳統(tǒng)對應于文化也有三個方面：歷史的傳統(tǒng)、民族的傳統(tǒng)和階級的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是向前發(fā)展的，具有其運動的本質(zhì)。格羅皮厄斯說過：“真的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進。”所以說人們不過是從前人和過去歷史中繼承了傳統(tǒng)，在新的歷史條件下和社會環(huán)境中加以改造，通過自己的創(chuàng)新而加入了新的東西。所以，不可孤立地去看待“傳統(tǒng)”這個概念，他是一個延續(xù)的過程，是永恒的。

2. 裝飾材料與“傳統(tǒng)”的關系

當今的設計必須要考慮社會因素、生態(tài)因素等等，這不僅賦予繼承傳統(tǒng)中新的涵義，也是一個將自身演化為傳統(tǒng)的過程，材料在設計中的運用亦是如此。我們將“傳統(tǒng)”的概念分為兩種，一種是顯性傳統(tǒng)，一種是隱性傳統(tǒng)。顯性傳統(tǒng)包括設計材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面；隱性傳統(tǒng)則是設計師的文化心態(tài)、精神氣質(zhì)、思維方式等方面。且不說后者從物質(zhì)決定意識的哲學角度上講他們是由設計師生活的傳統(tǒng)背景所決定的，就材料這一顯性傳統(tǒng)而言，已經(jīng)說明了材料的運用是必然呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。

一般地，我們將文化分為了物質(zhì)文化和精神文化。就材料而言，它無疑是設計中的一項重要環(huán)節(jié)，設計師通過所選擇的材料傳遞出整個設計的直觀信息、精神文化中的隱性特征。中國與外國的構建材料所形成的風格，也體現(xiàn)出了不同文化土壤之中的差異性。

3. 裝飾材料在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)

材料的運用要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化要做到以下幾點：“形”的衍生，“意”的延伸，“神”的承傳。傳統(tǒng)文化的精髓是通過一種讓我們感到似曾相似的韻致表現(xiàn)出來的。貝律銘設計的“蘇州博物館”，就是一個很好的運用現(xiàn)代材料體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范例，博物館室內(nèi)透亮的玻璃，堅硬的鋼龍骨，穩(wěn)固的結構與寬闊的空間，簡潔的三角形幾何體，借用傳統(tǒng)的坡屋面形式，整個設計無一不是中國的味道。

運用當代材料去設計一個具有中國傳統(tǒng)特色的室內(nèi)，設計者不應該只是溶于古物之中，而應該提取精華，繼承和保全傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，才能最終目的。也就要求設計者首先要理解真正的傳統(tǒng)所要表現(xiàn)的也并非是具象的物體，而是東方獨具的神韻。中國文化的表現(xiàn)并非在于一味的模仿，它是抽象、寫意的，如中國畫、書法一樣。因此，繼承傳統(tǒng)的文化基因是當代室內(nèi)設計中繼承與發(fā)展的原則。

運用玻璃、鋼材這些當代建筑材料，如何表現(xiàn)中國特色文化呢？應該抓住神韻，更應賦予它新的文化，體現(xiàn)新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。不應把理解設想為人的主觀性行動，而該將自己置身于傳統(tǒng)的過程中，去不斷融合材料的革新表現(xiàn)，在一定意義上即繼承了傳統(tǒng)，也符合了“國際文化”。在這方面我們可以借鑒與我們同樣是擁有本土的傳統(tǒng)文化和價值觀念，也同樣面對西方文化的沖擊的鄰國日本，他們是與我們一樣十分重視傳統(tǒng)文化的民族，他們在“國際文化”的條件下運用材料來賦予了日本的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會經(jīng)濟發(fā)展后新的內(nèi)容。例如：黑川紀章在他的創(chuàng)作生涯中，一直在探索如何把日本傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在建筑上。他對日本傳統(tǒng)的哲學、美學、文學和藝術進行了深入的研究與分析。其中對于日本古典美學原則以及傳統(tǒng)建筑、茶道進行了的研究，使黑川紀章從中獲得了大量的啟示和精神感應，這些研究成果成為他的建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉之一。另一位日本建筑師的安藤忠雄利用無形的手法，運用現(xiàn)代材料同樣將日本傳統(tǒng)文化精神成功寓于現(xiàn)代的建筑中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華。他是隱喻特征表達日本傳統(tǒng)精神最為成功的典范。他們對待傳統(tǒng)文化的做法很值得我們學習。

中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。把倫理道德的價值轉(zhuǎn)化為美德意識，從而將室內(nèi)設計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計所獨有的特色。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局大都采用的軸線對稱形式，尺度、裝飾等種種室內(nèi)布局，都是儒家思想的物化與藝術表達。

4. 文化的重新審視與傳承

現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了文化的轉(zhuǎn)變，人們在不斷受到西方文化的沖擊的同時，期望回復傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對立中發(fā)生了漸變，我們正處在這樣一個文化的轉(zhuǎn)型期，正是因為這樣我們必須重新審視傳統(tǒng)，尋找新文化的起點。今天的設計師在運用現(xiàn)代材料對中國傳統(tǒng)文化進行呈現(xiàn)時，首先要對傳統(tǒng)文化重新審視，對傳統(tǒng)文化進行再理解與再發(fā)掘，尋找新文化的“邏輯起點”。所謂的“邏輯起點”就是存在于社會之中的“基本價值觀念”。這種“基本價值觀念”是人與人之間的交流法則，它存在于人的思考和行為之中。我們對傳統(tǒng)文化的再理解與再發(fā)掘是一個長期的過程，需要一群人的共同努力，設計師也是其中的一部分。簡單的形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準，而且損害了設計師的原創(chuàng)精神，使室內(nèi)設計陷入了惡性循環(huán)：設計內(nèi)涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又會帶來設計內(nèi)涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機的結合。然而事實是，只要我們設計師通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質(zhì)運用到設計中去，就不僅能夠突破各種時髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。真正意義上的實現(xiàn)對文化的傳承。

小 結

在材料、技術、文化都產(chǎn)生了巨大變化的今天，人們不再需要“地地道道”的仿古建筑（特殊要求除外），更不需要貌似古建筑的東西。雖然這也曾經(jīng)是一種繼承傳統(tǒng)的方法，但很快就使人意識到其泛濫的危害性并產(chǎn)生了厭倦感。與此同時，設計的使用者將他們的需求更多地集中在一種既能喚起對傳統(tǒng)文化的認同、又符合現(xiàn)代潮流的設計風格上，對于設計師則提出了如何對傳統(tǒng)文化進行抽象繼承的問題。

我們今天不再生活在傳統(tǒng)中，但中國傳統(tǒng)文化對于當代中國人有著深刻的影響。人們在認識、改造周圍事物時，仍不自覺地運用傳統(tǒng)文化中的哲學觀點，關注抽象地繼承傳統(tǒng)的意義顯然十分必要。盡管我們現(xiàn)在使用的是當代材料，但最終在我們的設計中人們依舊可以感覺到傳統(tǒng)的氣質(zhì)。

篇7

【關鍵詞】中國畫；傳統(tǒng)筆墨；創(chuàng)新思維

中國畫的傳統(tǒng)是中華民族幾千年來民族文化的沉淀，積累，和傳承。是歷代無數(shù)優(yōu)秀畫家的藝術結晶，是世代相傳的民族文化，它深刻的體現(xiàn)了中華民族審美特征和審美標準，中華民族是一個博大精深、包容萬物的偉大的民族，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)是一個繼承和傳承的傳統(tǒng)，更是一個不斷創(chuàng)造與革新的民族。中國畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國一切藝術文化之源。中國畫這一表現(xiàn)形式演化成為追求筆墨觀、色彩觀、線條觀，造型觀，表現(xiàn)內(nèi)在精神、意境、情感，思想的特有審美，中國畫體現(xiàn)在用筆、用墨、用色，用線等諸多方面上，并形成了一套完整的中國畫獨有的風格，語言，和面貌。中國畫是中國幾千年來歷代畫家創(chuàng)造出的許多珍貴的作品和繪畫理論,我們應該珍惜并繼承傳統(tǒng)，繼承中華民族燦爛文化的寶貴財富。

繪畫是創(chuàng)造性的藝術，繪畫的藝術價值就在于創(chuàng)新。然而中國畫的創(chuàng)新問題，是中國畫發(fā)展的不可避免的歷史性課題，也是歷代畫家都一直在追尋和探索的學術性課題。中國畫有其完整的理論體系和表現(xiàn)樣式，它的材料和表現(xiàn)形式都有別于其它任何畫種，中國畫特有的理論和筆墨語言是創(chuàng)新的基礎，是創(chuàng)新的前提，要想在中國畫的創(chuàng)作中有所突破有所創(chuàng)新,首先我們應當深入的了解傳統(tǒng)，學習傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)所留傳下來的一切優(yōu)秀的民族文化，民族遺產(chǎn)，和民族精神。繼承傳統(tǒng)就是為了更好地深入學習傳統(tǒng)，傳承中國文化，這雖然是某種表面意義上的程式化，但也是實質(zhì)意義上的民族性和民族化。在學習和探索中國畫傳統(tǒng)的同時不能忽視創(chuàng)新，任何傳統(tǒng)都是和創(chuàng)新聯(lián)系在一起的。否定傳統(tǒng)就是否定民族文化，否定創(chuàng)新的藝術就是無生命力的。正確的繼承傳統(tǒng)是在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。早在南北朝時期，著名理論家謝赫就提出了“六法論”。其中一法便是“傳移摹寫”，就明確了對于傳統(tǒng)的重要性。而對于中國畫傳統(tǒng)的理解，李可染先生曾說：“要以最大的功力打進去，又要以最大的勇氣打出來”。打進去和打出來都是很難的，但只有經(jīng)過這樣的體悟和感悟。才能使我們能夠真正的了解傳統(tǒng)，體會傳統(tǒng)，正確的對待傳統(tǒng)。學習中國畫，就要熟練的掌握中國畫傳統(tǒng)的理論體系，基本表現(xiàn)技法,繼承傳統(tǒng)中國畫的優(yōu)點,在其基礎上積極的探索中國畫新的筆墨語言和表現(xiàn)技法。但絕不能失去筆墨.丟掉中國畫最本質(zhì)的特點。傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的篩選與驗證后成為經(jīng)典,其中包含了歷代卓有成就的藝術大師對傳統(tǒng)精髓的繼承與創(chuàng)新。要繼承傳統(tǒng)的精髓，但又不是原封不動的照抄照搬,要隨著時代的發(fā)展去發(fā)展去創(chuàng)新。因此中國畫的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng), 作為中國畫，離開了傳統(tǒng)離開了筆墨也就沒有了根基，沒有了規(guī)矩。也就割斷了理想與現(xiàn)實聯(lián)系的血脈。放棄民族特征的創(chuàng)新就是徹底否定了中國畫的本質(zhì)，更是徹底的否定了中國畫的民族性。我們只有堅持民族傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)筆墨技法和理論體系的基礎上，從而運用現(xiàn)代的思維方式，現(xiàn)代的思維方法，現(xiàn)代的材料去不斷的創(chuàng)新，努力將自己的現(xiàn)代審美情感，現(xiàn)代審美意識，現(xiàn)代審美感悟，融入到現(xiàn)代中國畫的創(chuàng)作中去，體現(xiàn)一種富有時代氣息的中國畫創(chuàng)作理念和中國畫創(chuàng)作樣式。從而使中國畫的藝術形式和表現(xiàn)形式上升到一個更高的理論層次和藝術層次。

篇8

呵

護

■一考生

失去傳統(tǒng)文化，相當于拋棄了一半的赤子之心。——題記

（用題記點染文章主旨，增強語言表現(xiàn)力，不失為文章點題的一種方法，但此處“失去傳統(tǒng)文化”卻頗讓人費解，傳統(tǒng)文化會失去嗎？）

泱泱大國，因文化得以傳承，

大國泱泱，因傳統(tǒng)得以蓬勃。

（前半句強調(diào)文化對國家傳承上的意義，很好理解。但后半句說國家由于“傳統(tǒng)”而蓬勃發(fā)展，因果關系不成立。）

不忘夫子廟前，孔明燈絢爛于廣闊的黑幕下；不忘烽火臺上，濃濃狼煙環(huán)繞在雄偉的長城上；不忘五彩的臉譜，在小鼓聲中千變?nèi)f化……

（此處列舉孔明燈、烽火臺并不作為傳統(tǒng)文化的具體意象。）

呵護傳統(tǒng)文化，呵護絕版的文化。（前后缺少勾連，過渡生硬。此外，成傳統(tǒng)文化為“絕版的文化”用詞不當。）

《百鳥朝鳳》間，誰又留戀于婉轉(zhuǎn)的嗩吶聲聲，《二泉映月》中，誰又徘徊于惠山腳下。（對舉欠當）看不見葫蘆絲們的悠揚旋律中，孔雀舞的蹁躚，亦不見編鐘叮當?shù)妮p盈聲中，無盡的悠長……（此段貌似有文采，然而遣詞錯誤百出，“旋律”豈可“看見”，編鐘之聲又怎會“輕盈”？）而跳躍的流行歌曲成了更多人的喜愛，（“成了”用詞不當）為何人們都未擔憂，中國的古典音樂又有誰來呵護。（“又”字從何而來？）

誰在“清明時節(jié)雨紛紛”之際，遙望故鄉(xiāng)，緬懷親人；誰在“今夜月明人盡望”之時，舉頭望月，低頭思鄉(xiāng)；（此處描寫的對傳統(tǒng)節(jié)日的遺忘，不符事實，失真。）又有誰在“每逢佳節(jié)倍思親”之刻，登高攬勝，發(fā)插茱萸……的確，人們早已向往情人節(jié)的浪漫，圣誕節(jié)的溫馨。為何人們依舊未擔憂，中國的傳統(tǒng)節(jié)日又有誰來呵護。（病句）

電腦時代，還有誰記得王羲之的游若蛟龍（應該是“矯若游龍”）的書法。

肯德基店前，還有誰記得年糕的美味可口。（對舉事物不具有可比性。）

洋房的奢華享受中，還有誰記得四合院的古樸，江南雨巷的幽深。

（以上列舉傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中慘遭漠視，內(nèi)容繁雜，不夠凝煉，略顯混亂。）

現(xiàn)代人的雙眼被越來越多的外來文化（把傳統(tǒng)文化的流失歸結為外來文化的入侵不太嚴密。）所迷失，看不清中國傳統(tǒng)文化的精髓。

閉上雙眼，靜靜地聆聽著來自遠古的呼喚，使心巋然不動吧！呵護傳統(tǒng)文化，用心傳承著這泱泱大國流傳下的五千年的內(nèi)涵，不忘傳統(tǒng)，不丟失傳統(tǒng)，用信念傳承對傳統(tǒng)文化的赤子之心。

呵護與傳承傳統(tǒng)文化，相當于多了一半的愛國情。

（結尾直抒胸臆，語言略顯蒼白，結尾拉出“愛國情”實屬多余之筆。）

【失誤探究】

文章針對當下人們對傳統(tǒng)文化方方面面的漠視和忘卻，呼喚世人對傳統(tǒng)文化加以呵護，并指出這樣做的意義，應該說文章的立意還是較為新穎深刻的。但同時文章也存在以下幾個方面的問題。

1.文章能夠抓住“呵護與傳承傳統(tǒng)文化”來寫，但是大部分筆墨用來揭示當下人們對傳統(tǒng)文化的漠視與忘卻，對“呵護”這一命題的解讀較為淺顯，僅僅交代了傳統(tǒng)文化需要呵護的事實，對傳統(tǒng)文化為什么要呵護、該如何呵護等問題揭示不夠，內(nèi)容顯得較為單薄。

2.全文中心基本統(tǒng)一，但結構有些松散。開頭揭示了傳統(tǒng)文化的意義之后，列舉了一些傳統(tǒng)意象未能具體闡釋傳統(tǒng)文化的豐富意義。主體部分試圖通過傳統(tǒng)被忘卻的種種現(xiàn)象，表達呵護傳統(tǒng)文化的理由，但列舉內(nèi)容過于雜亂，沒有條理。此外，各部分之間的勾連也比較生硬乃至于晦澀。

3.總體來說，作者的語言功底還是不錯的，但是在很多細節(jié)之處遣詞欠推敲，思維略顯混亂。如“看不見葫蘆絲們的悠揚旋律中，孔雀舞的蹁躚，亦不見編鐘叮當?shù)妮p盈聲中，無盡的悠長……”這段貌似有文采，然而遣詞錯誤百出，“旋律”豈可“看見”，編鐘之聲又怎會“輕盈”？

當然，作為初中生能把目光投向傳統(tǒng)文化，并表現(xiàn)出深深的憂思，已屬難得。

【升格展示】

呵

護

忘卻了傳統(tǒng)文化，相當于拋棄了一半的赤子之心。

——題記

泱泱大國，因文化得以傳承。夫子廟前，怎忘萬人空巷的學術膜拜；岳麓山巔，怎忘負篋曵屣的百家爭鳴；春色梨園，怎忘生旦凈末的流水行云；東去大江，怎忘文人騷客的淋漓酣唱……

不朽的傳統(tǒng)以其特有的魅力鍛造出華夏大國的泱泱、蓬蓬勃勃。

可是，誰又能想到五千年的文明竟需要呵護，五千年的文明已走到懸崖的邊緣。

陽關三疊間，誰又流連于宮商角徵的聲聲古老？夜雨亭閣下，誰又迷醉于撫子對弈的一份安閑？筆墨紙硯前，誰又徘徊在矯若游龍的字里行間？妙筆丹青里，誰又能體會到揮毫潑墨的瀟灑自在……

再回首，我們面對的是膚淺煩雜的流行音樂；是電腦科技的虛擬世界；是冰冷呆板的鉛字符號；是缺乏活力的現(xiàn)真……

不光這些，還有……

現(xiàn)代人的雙眼被越來越多的物質(zhì)世界的五光十色所蒙蔽，漸漸看不清流淌在我們生命血液里的精髓。

傳統(tǒng)文化越過湯湯歷史長河，來到今天，它凝固了一段段歷史，早已融入你我。我們需要呵護的其實不僅僅是一些形式，更是一種氣質(zhì)，一種態(tài)度，一份堅持。

也許，簡單的只是一壺茶，一本書，以及一顆平和的心……

閉上雙眼，靜靜地聆聽那來自遠古的呼喚，使心巋然不動吧！呵護傳統(tǒng)文化，用心呵護這泱泱大國流傳下的五千年的內(nèi)涵，用信念成就對傳統(tǒng)文化的赤子之心。

因為擁有了這份傳統(tǒng)文化，便擁有了靈魂的根。

【升格點評】

升格后的文章針對原作存在的問題，作了如下幾點修改：

1.在對原作主體部分列舉的各種現(xiàn)象加以篩選刪除，選取具有代表性和含括性的幾組意象加以闡釋；豐富了對傳統(tǒng)文化重要意義的闡述；添加了該如何呵護傳統(tǒng)文化的思考；去除了一些與呵護傳統(tǒng)文化不太相關的枝蔓。從而使文章的主題更加集中、內(nèi)容更加豐富、扣題更加緊密。

2.修改后的作文結構更加清晰，全文圍繞呵護傳統(tǒng)文化的主線，從為什么要呵護、如何呵護兩個方面進行闡釋。全文首尾呼應，添加了一些過渡句段，使各部分之間過渡自然。

篇9

關鍵詞：文言文；史料教學；歷史高考

海格爾說：語言是存在的寓所。文言文以獨特的語言形式蘊含了廣博的精神涵養(yǎng)，歷經(jīng)千百年淘洗而流傳，是詩文極品，是歷史教學中寶貴的精神財富。隨著史料教學法的廣泛使用和高考改革的不斷深入，文言文史料越來越頻繁地出現(xiàn)在高考歷史材料解析題中，引起了一線歷史教師的重視。

一、史料教學中滲透文言文的必要性

（一）傳承傳統(tǒng)文化的需要

“沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水、無本之木。信息時代，我們?nèi)笔У牟皇强茖W知識、專業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。文言的學習恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，蘊含著無盡的人生智慧和哲理。文言文是記錄、傳承中國文明的主要文字。要了解、研究中國歷史，傳承傳統(tǒng)文化，就必須充分重視文言文。高中生正處于學習知識、塑造人格的關鍵階段，接受傳統(tǒng)文化的陶冶，塑造健全人格，需要他們對傳統(tǒng)文化有一定的了解。培養(yǎng)解讀文言文的能力，使學生不但可以了解中國歷史和文化，而且可以傳承中華民族傳統(tǒng)美德。

（二）歷史高考的得分需要

《普通高中課程標準》要求學生在掌握歷史知識的過程中，要學會從史料中獲取歷史信息的基本技能。文言文作為記載古代、近代史料的主要文字，能夠反映一定時期社會政治、經(jīng)濟和思想文化等各方面內(nèi)容，其作用不言而喻。所以在近幾年的歷史高考中，文言文史料頻頻出現(xiàn)。從2011年到2016年，幾乎所有地區(qū)的高考歷史都考查了文言文解讀能力，從高考試題看，文言文試題既包括史料型選擇題，又包括材料解析題。通過閱讀并理解一段文言文，從中提取有效歷史信息，是高考歷史對學生學習能力考查的重要舉措。培養(yǎng)高中生解讀文言史料的能力，是應對高考的現(xiàn)實需求。

二、史料教學中如何滲透文言文的可行性

（一）激發(fā)學生學習文言文的興趣

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！蔽难晕碾x我們的時代久遠，晦澀難懂，學生對文言文不感興趣。其實文言文中不乏一些既富有史料價值又文采斐然的文章，教師可挑選一些學生感興趣的篇目，以學生小組競賽形式進行誦讀比賽，激發(fā)學生的學習興趣。另外，傳統(tǒng)授課模式下，都是以教師講授為主，學生被動地接受，很難激發(fā)起學生的學習興趣。針對這種情況，教師可定期選擇一小段經(jīng)典的文言文史料，提前布置給學生，以小組合作模式進行預習。課堂上由每組學生代表進行講解，并回答其他小組的問題。最后由師生共同歸納總結。這樣，全體學生都能參與到文言文的學習中，既激發(fā)學習興趣，又收獲知識，更重要的是形成一種認識歷史的能力。

（二）重視日常文言文解讀訓練

文言文史料貫穿歷史教學的全過程，重視日常教學中文言文史料的解讀，既可以增加歷史信息的真實感，增加學生學習歷史的熱情，還可以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，使學生牢固樹立“論從史出”的史學觀念，從而提高學生歷史學科的思維能力與學習素養(yǎng)。

文言文解讀能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，應該從日常教學中著手。教師可選取不同時期的文言文史料，對其不同文言文句式特點、語法結構進行有針對性的訓練。增加學生接觸古代歷史文獻的機會，精選、精讀、精煉文言文史料，增強學生的語感和文獻解讀能力。其實，歷史教材上就有一些經(jīng)典的文言文史料。以人教版高中歷史教材為例，不但在教材正文中及小字材料中大量引入文言文，課后的練習題中也有很多文言史料。比如必修三的百家爭鳴，相關題目無一不涉及文言史料的分析。如果在教W過程中，教師就地取材，充分開發(fā)利用這些寶貴的教學資源，會大大提高學生解讀文言文史料的能力。

（三）教會學生解讀文言史料的方法

篇10

【關鍵詞】 傳統(tǒng)曲藝藝術；傳播；專題片；廣播電視；影響

眾所周知，中國是歷史悠久的文明國度，其文化結晶是全世界文化產(chǎn)業(yè)亮眼的明珠。但是近年來，隨著生活節(jié)奏的加快及網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們逐漸忽略了中國的傳統(tǒng)曲藝文化，因此，如何傳播及發(fā)揚中國的傳統(tǒng)曲藝文化成為一個廣泛的研究課題。本文結合廣播電視行業(yè)現(xiàn)有狀況，對傳統(tǒng)曲藝文化的傳承進行探討。

一、中國傳統(tǒng)曲藝文化簡介

中國有其特殊的歷史發(fā)展進程，其文字、語言都具有自己的特色，眾多的人口也為中國文化的發(fā)展做出了自己的貢獻。曲藝是中華民族各種“說唱藝術”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學和歌唱藝術經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，至今活躍在中國民間的各族曲藝曲種約有400個。在中華藝術發(fā)展史上，說唱藝術曾歸于“宋代百戲”中，在瓦舍、勾欄（均為宋代民間演伎場地）表演；到了近代，則歸于“什樣雜?！敝?，大多在諸如北京的天橋、南京的夫子廟、上海的徐家匯、天津的“三不管”、開封的相國寺等民間娛樂場地進行表演。中華人民共和國建立后，給已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多說唱藝術一個統(tǒng)一而穩(wěn)定的名稱，統(tǒng)稱為“曲藝”，并進入劇場進行表演。曲種、劇種現(xiàn)在比較有影響的有京津地區(qū)的京劇、河南地區(qū)的豫劇、山東地區(qū)的呂劇、河北地區(qū)的梆子、福建地區(qū)的潮劇、安徽地區(qū)的黃梅戲、京津地區(qū)的相聲藝術及一些鼓書等。

二、中國傳統(tǒng)曲藝文化的傳播進程

曲藝發(fā)展的歷史源遠流長。早在古代，中國民間的說故事、講笑話，宮廷中俳優(yōu)（專為供奉宮廷演出的民間藝術能手）的彈唱歌舞、滑稽表演，都含有曲藝的藝術因素。

到了唐代，講說市人小說和向俗眾宣講佛經(jīng)故事的俗講出現(xiàn)，大曲和民間曲調(diào)的流行，使說話伎藝、歌唱伎藝興盛起來，自此，曲藝作為一種獨立的藝術形式開始形成。

到了宋代，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大，說唱表演有了專門的場所，也有了職業(yè)藝人，說話伎藝，鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺等演唱形式極其昌盛，孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》都對此作了詳細記載。

明清兩代及至民國初年，伴隨資本主義經(jīng)濟萌芽，城市數(shù)量猛增，大大促進了說唱藝術的發(fā)展，即一方面是城市周邊地帶賦有濃郁地方色彩的民間說唱紛紛流向城市，它們在演出實踐中日臻成熟，如道情、蓮花落、鳳陽花鼓、霸王鞭等；一方面一些老曲種在流布過程中，結合各地地域和方言的特點發(fā)生著變化，如散韻相間的元、明詞話逐漸演變?yōu)槟戏降膹椩~和北方的鼓詞。這一時期新的曲藝品種，新的曲目不斷涌現(xiàn)，不少曲種已是名家輩出流派紛呈。我們今天所見到的曲藝品種，大多為清代至民初曲種的流傳。

三、現(xiàn)代廣播電視對傳統(tǒng)曲藝文化傳播的責任

隨著新型傳播方式比如廣播、電視及網(wǎng)絡在現(xiàn)代社會的應用，傳統(tǒng)的舞臺演出及部分曲藝的撂地演出逐漸的被取代。因此為了曲藝的傳承，相當一部分藝人結合傳統(tǒng)曲藝的特點進行了曲藝的現(xiàn)代化改造。在改造過程中，也出現(xiàn)了相當多的問題，甚至有人提出拋棄傳統(tǒng)型式，進行全方位的改造，當然也有相當多的從業(yè)人士堅守傳統(tǒng)形式。因此傳統(tǒng)曲藝文化如何適應現(xiàn)代傳播方式是一個較大的課題，需要曲藝藝人和廣播電視行業(yè)的從業(yè)人員進行合作解決。

現(xiàn)代人獲取信息的途徑主要有電視、廣播及網(wǎng)絡等。廣播電視具有速度快、范圍廣的傳播優(yōu)勢，因此曲藝藝術的現(xiàn)代化傳播應主要依靠廣播電視。但傳統(tǒng)曲藝形式不能滿足人民生活節(jié)奏快的需求，并且由于文化產(chǎn)業(yè)開放的原因，以及現(xiàn)在廣播電視行業(yè)對傳統(tǒng)曲藝文化的忽略，中國曲藝文化面臨著國外曲藝形式的沖擊及受眾群體小的限制。因此廣播電視行業(yè)承擔著傳播及傳承傳統(tǒng)曲藝文化的重任。

四、廣播電視行業(yè)在傳播傳統(tǒng)曲藝文化方面的嘗試

傳統(tǒng)曲藝文化的傳播及傳承要結合現(xiàn)代社會的傳播方式，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)曲藝文化要適應現(xiàn)代傳播方式，另一方面現(xiàn)代傳播方式要為傳統(tǒng)曲藝留出足夠的舞臺。

為了很好的傳播及傳承傳統(tǒng)曲藝文化，廣播電視行業(yè)做出了很多的嘗試并且成果顯著。比如河南電視臺的梨園春、安徽衛(wèi)視的相約花戲樓、山東衛(wèi)視的金聲玉振等，這些曲藝節(jié)目都結合了現(xiàn)代傳播方式比如海選方式，它們在自己的路上摸索著，并且極大程度上調(diào)動了人民群眾的積極性，其中也有相當一部分擁有專業(yè)知識的主持人在傳承著曲藝知識，比如中央電視臺的白燕升、河北電視臺的程成以及河南衛(wèi)視的倪寶鐸等?，F(xiàn)在比較成功的案例還有北京廣播臺的大鵬，他為了相聲的傳播在其電臺節(jié)目中，錄制并播放了傳統(tǒng)相聲演員郭德綱表演的相聲。據(jù)郭德綱自言，他承認大鵬為其相聲段子的傳播做出了較大的貢獻。

因此，根據(jù)廣播電視行業(yè)在傳播傳承傳統(tǒng)文化方面的嘗試及成果，我們可以得出傳統(tǒng)曲藝文化在現(xiàn)代社會中，仍然有其舞臺，并且具有較大的商業(yè)價值。

五、廣播電視在傳播傳統(tǒng)曲藝方面的對策

傳統(tǒng)曲藝文化有其獨特的藝術特色，為了更好的傳播傳統(tǒng)曲藝文化，廣播電視及相關制作單位應結合曲藝文化的特色，精心包裝進行曲藝文化的展示。

曲藝文化的特點是中國傳統(tǒng)文化的集體體現(xiàn)，它呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的孝道文化、孝國文化等。它宣揚了中國的特色，因此我們可以結合這些特色，進行相關的專題片制作。比如可以制作孝道專題片在母親節(jié)及父親節(jié)進行演出，還可以制作保家衛(wèi)國的專題片在國慶節(jié)進行播放。

曲藝節(jié)目在一定程度上和現(xiàn)代流行曲藝文化有很大的結合點，傳統(tǒng)曲藝文化的唱腔特色在國際曲藝唱腔方法中占有重要的一席。比如龔琳娜結合了京劇唱法譜寫了風靡中國的神曲《忐忑》，由此可見傳統(tǒng)曲藝文化可以很好的和現(xiàn)代曲藝進行結合，因此我們可以通過系列的專題片，來介紹傳統(tǒng)曲藝的唱腔及其藝術形式，進而為傳統(tǒng)曲藝的現(xiàn)代化改造做出一定的貢獻。

總之，現(xiàn)代廣播電視的新型傳播方法可以為中國傳統(tǒng)曲藝形式提供很好的舞臺，為傳統(tǒng)曲藝文化的傳承及發(fā)揚做出一定的貢獻。根據(jù)現(xiàn)代廣播電視在傳統(tǒng)曲藝文化傳播中的嘗試，我們可以結合傳統(tǒng)曲藝文化特色制作出優(yōu)美的節(jié)目，一方面可以很好的傳承中國傳統(tǒng)的曲藝文化，另一方面也可以獲得較好的商業(yè)價值。