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關鍵詞：小學品德；情感教學；實踐研究

中圖分類號：G621 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）20-0020-01

品德教學需要情感的教育、情趣的引導以及文化的熏陶。小學教育屬于啟蒙教育，單純的理性的說教與道理的灌輸往往無法發(fā)揮有效的作用，更多的應該進行情感方面的教育以及思想方面的引導。教師要客觀、準確地認識到目前小學生的思想認知特點、思維能力等等，從而帶著一顆熱心來積極引導學生，用情感教育鼓舞學生，培養(yǎng)學生良好的思想品質(zhì)。

一、實踐引導，情感體驗

情感教學是一個實踐的過程，更是一個體驗的過程。因為只有通過實踐體驗，才能真正收獲情感認知，也才能使學生真正修煉成一種品格，所謂情感體驗的過程就是學習的過程，就是良好品格塑造的過程。教師必須善于靈活運用教材知識，將課堂理論知識同現(xiàn)實生活結合起來，讓學生積極主動地去體驗、去感受，從而豐富自我，塑造出一個充實的人生成長經(jīng)歷。例如，小學低年級“拉拉手，交朋友”這一課，就是一個同現(xiàn)實生活密切相關聯(lián)的課題，教師在講授這一課時，可以將課堂打造成一個交友課堂，讓孩子學會交朋友，學會同他人相處。首先，可以讓同桌兩人一組，先以同桌為例展開“拉拉手、交朋友”的實踐，教師在一邊用和藹、親切的話語鼓舞學生：伸出你的小手，伸出我的小手，我們手牽手，你向我微笑，我朝你點頭，從此便是好朋友。讓同桌之間一組，一邊學習教師的口號，一邊操作，通過幾輪的反復，同桌之間增進了友誼，在此基礎上，展開同其他同學的合作，讓學生學會交友，這樣整個班級就結成一個大集體，成為其樂融融的一個大家庭。

二、講述故事，宣泄情感

孝敬父母、尊敬師長是中華民族傳統(tǒng)美德，這種美德需要從小培養(yǎng)，從基礎階段去塑造，小學時代就開始培養(yǎng)學生的孝順美德是十分必要的。所謂孝順、尊重等品德也需要情感的力量去塑造、教育和培養(yǎng)，因為品德教育并非通過說教就能做到的，而是要打動學生的內(nèi)心，讓學生在內(nèi)心產(chǎn)生一種感動，出現(xiàn)一種共鳴。只有這樣才能真正達到品德教育的效果，也才能實現(xiàn)預期的教學目標。例如，“父親的疼愛”就為孝順品德教學提供了有利素材，教師可以借助這一素材，用情感的力量來引導學生、教育學生。在未正式學習這一課前，教師可以上網(wǎng)為學生尋找一些關于父愛的視頻資料，讓學生通過看這些資料獲得一種主觀體驗，獲得一種感悟，心靈受到觸動。經(jīng)過實際的播放可以看到，一些學生甚至流下了眼淚。學生的心靈與情感受到洗禮之后，教師可以將學生組織起來，針對所看的故事發(fā)表自己的感想，或者講述一些關于自己和父親的故事，用自己的方式去詮釋對父愛的理解，學生在感動之心的帶動下開始思索，開始搜索記憶，一些學生講出了生活中非常小的事，但是卻表達出了對父愛的深刻理解。一名學生說道：“我爸爸每天早餐都為我剝雞蛋，將煮熟的還燙手的雞蛋用手顫顫地剝皮，再立刻放進我的碗里，說要趁熱吃……”學生都能用自己的方式去詮釋對父愛的理解，一些學生說著說著還哭了，這就是對父愛的深刻理解。

三、親身實踐，表達感受

情感教學離不開實踐的過程，因為只有經(jīng)過實踐、實際體驗才能獲得最真實的感受，才能收獲一種思想認識。所以，教師要善于引導學生多實踐，主動參與社會實踐，讓學生通過實踐來獲得認知，獲得一種感受，并將這種感受用語言表達出來，這樣才能達到真正意義上的情感教學，才能讓學生帶著積極的情感去生活。例如，在學習“我的勞動感受”這一課后，為了能夠讓學生真正體驗到勞動的感受，可以組織學生投入社會實踐，為學生布置一些勞動任務。如組織學生打掃教室、去戶外鋤草、撿垃圾等等。讓小學生在擦擦、掃掃之間體會到勞動的滋味，通過彎彎腰拾垃圾來感受到勞動的快樂。當勞動完成后，當學生靜下來，再讓學生表達一下自己的勞動感受，有的學生說：“勞動的滋味是累的，因為伴隨著肢體活動，全身很累?！庇械膶W生說：“勞動是美的，因為經(jīng)過勞動，我們的班級、我們的生活環(huán)境都煥然一新、一塵不染了，在這樣的環(huán)境中生活感到很舒適，很美好，因此，勞動應該是美的。”不同學生表達了不同的觀點，都在用自己的方式去傳達對勞動的感受和認知，最后教師進行集中總結，讓學生意識到勞動是苦中有樂，讓學生熱愛勞動。

四、結束語

品德課是教學系統(tǒng)中非常重要的科目，是對學生進行思想的引導與品德的教育。品德教育需要情感的帶動和支持，需要依靠情感的熏陶，教師必須利用情感教學來感動學生，讓學生真正從內(nèi)心領悟到品德的高尚、思想的純潔，這樣才能使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。必須從小培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)，提高學生的思想覺悟與文化修養(yǎng)，只有這樣，才能為學生創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，促進學生健康成長。

參考文獻：

[1]王知春，石世平，王楠.我國高校大學生中的特殊群體心理預警研究現(xiàn)狀概論[J].中國成人教育，2010（22）.

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關鍵詞： 中小學 音樂教育 民族音樂教學

中小學民族音樂教育是整個中小學音樂教育的重要內(nèi)容，是對學生進行民族素質(zhì)教育的重要手段，它在整個基礎教育中起著不可忽視的作用。中華民族有著五千年的文明史，我們的祖先給我們留下了極其豐富的民族音樂文化遣產(chǎn)，其中民族歌曲、民族器樂、曲藝戲劇及民族音樂理論都有著鮮明的民族特點和藝術風格。

目前，民族音樂內(nèi)容在初中音樂教材中占了一定比例，但在整個中小學的民族音樂教育中，還是出現(xiàn)了忽視民族音樂教育，而偏重通俗音樂教育的現(xiàn)象。個別學校，刪減了民族音樂的內(nèi)容，加大了一些通俗音樂的內(nèi)容，導致學生缺乏對民族音樂的基本知識的學習，缺乏對民族音樂的理解和基本技能的訓練。

在音樂教學中大力弘揚民族音樂，學校責無旁貸地成了主要陣地。然而，音樂課堂上卻面臨著一個較為普遍的問題：中學生對民族音樂的興趣不大。我曾對一個班做過一項調(diào)查，百分之九十以上的學生不喜歡民歌，認為民歌土氣、難聽、沒有時代感、沒有新鮮感、不夠刺激。他們甚至認為在學習和生活中民族音樂可有可無。造成這一現(xiàn)象的原因是：

1.隨著音樂商業(yè)化的發(fā)展，網(wǎng)絡和各類傳播媒體日益增多，多元的音樂環(huán)境正以空前的力度和速度感染、沖擊著人們。而中學生正處于生理、心理逐漸發(fā)育成長，世界觀和審美觀開始形成的重要時期，現(xiàn)代媒體讓他們把注意力過多地投向了通俗音樂領域。面對良莠不齊的音樂市場，鑒別力和控制力并不強的他們?nèi)菀妆灰恍┟鑼憪矍椤⑹俚葍?nèi)容的歌曲所左右，對他們身心健康的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。

2.社會上大部分人群認為民族音樂不能帶來直接物質(zhì)利益。人們逐步遠離民族音樂有一個重要原因，即他們認為學習民族音樂不能給人帶來現(xiàn)實的利益。而不知民族音樂是本民族的傳統(tǒng)音樂文化，民族意識與民族精神在音樂領域的積淀，具有巨大的教育價值，它對于培養(yǎng)學生的民族審美觀，提高學生的音樂素質(zhì)，培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國熱情有著深遠意義。

3.民族音樂改革與創(chuàng)新落后于市場經(jīng)濟文化發(fā)展的需求。長此以往，沒有青少年對民族音樂的喜愛和發(fā)揚光大，民族音樂將會失去它存在和發(fā)展的基礎。

因此，在教學中發(fā)揮民族音樂教育的優(yōu)勢，陶冶學生的情操，增強他們的民族意識，顯得尤其重要。這也是音樂素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是音樂教師義不容辭的責任。

那么，我們應該如何引導學生認識理解民族音樂呢？我認為可以進行以下幾點嘗試。

一、激發(fā)興趣，感悟民族音樂

愛因斯坦說過，“興趣是最好的老師”。從選材方面來看，我國民間音樂非常豐富，僅“民歌”部分就含有勞動號子、山歌、小調(diào)三大部分，各個部分中又含有不同地區(qū)、不同民族的風格各異的作品。應從不同角度、不同層次中選擇主題鮮明、風格性強、旋律優(yōu)美的作品介紹給學生。如四川民歌《槐花幾時開》的含蓄、委婉之美；陜西民歌《三十里鋪》的純樸、真摯之美；山西民歌《看秧歌》的熱烈、酣暢之美；東北民歌《瞧情郎》的風趣、幽默之美。精心的選材結合老師生動細致的講解，能引起學生心中強烈的共鳴，感受民歌之“美”，激發(fā)起他們的興趣和學習熱情。另外，也可以通過學習一些帶有典型民歌風味的通俗音樂，加強民族主義精神的教育。如在講授民族音樂知識的同時，讓學生明白通俗音樂離不開民歌，民歌是一切音樂創(chuàng)作的源泉的道理，使學生從熱愛民族音樂，增強對民族音樂的感情。

我們在教學時可以選取一些具有代表性、有說服力、民族風格鮮明、地域特色突出、學生熟悉并喜愛的通俗歌曲，介紹給學生，引領學生自覺探源。例如張千一創(chuàng)作、李娜演唱的《青藏高原》，其音調(diào)素材、旋律韻味，特別是“呀啦索”的襯腔，均具有鮮明的藏族民歌風格。胡松華演唱的《贊歌》，是歌唱家根據(jù)蒙族民歌《金葉瑪》改編的，其襯腔“啊哈嗬咿”，具有遼闊的草原氣息。深受廣大學生喜歡的騰格爾的《蒙古人》、《天堂》也注入了鮮明的蒙古族民間音樂的元素。說到新疆風味的民歌，讓我不禁想到時下風靡全國大街小巷的“刀郎”演唱的新疆風味特濃又結合流行音樂元素的歌曲，他演繹的《花兒為什么這樣紅》、《駝鈴》等歌曲別具韻味，特別是采用流行音樂元素來演繹后，歌曲深受廣大學生的歡迎，學生在對這些樂曲創(chuàng)作根源的追溯中會對民族音樂產(chǎn)生由衷的熱愛之情。

二、更新教學觀念，寓教于樂

“樂（音樂）即樂（快樂）”。音樂教師要勇于從傳統(tǒng)的角色中跳出來，變“教書匠”為“活動設計師”“合作伙伴”，為學生的音樂學習創(chuàng)造寬松、融洽的人際環(huán)境。音樂教學應該重視學生個性的發(fā)展，讓每個學生以自己獨特的方式學習音樂，感覺音樂，欣賞音樂。把主動權給學生，為學生提供開放式、自主式、探究式的教學環(huán)境，變被動學習為主動學習，讓學生在探索中產(chǎn)生濃厚興趣。例如某學校的老師在給學生講授戲曲的課堂上，先指導學生制作臉譜，以墻上掛著的大、小、三花臉及鬼怪臉譜，營造出獨特的課堂氛圍，然后帶領學生在將通俗歌曲的演唱風格及伴奏手法，與曲藝音樂、戲曲音樂融合的《說唱臉譜》的MTV中，跑圓場進入教室。學生們看著MTV中動感十足、千變?nèi)f幻的戲劇造型，時不時交頭接耳議論，發(fā)出歡快的笑聲。在這樣歡樂的氣氛中，老師不失時機地以音畫結合的方式來激發(fā)學生的興趣，在介紹京劇藝術表演大師梅蘭芳的同時，還滲透戲曲知識：“他男串女角，擅長青衣及刀馬旦”，“他在京劇中的手勢動作有100余種，曾使廣大中外觀眾傾倒”，他的代表曲目有《穆桂英掛帥》、《霸王別姬》、《洛神》……這堂課使學生們在歡樂有情趣的音樂活動中，初步體驗到京劇這一古老劇種的藝術魅力。拋磚引玉，使其成為引導學生熱愛京劇、關注戲曲藝術的“起跑線”。我在給學生講民歌中的“勞動號子”時，并沒有按常規(guī)先給學生灌輸什么是勞動號子，而是先讓每組選幾名學生到鋼琴旁，當十幾名學生齊力抬起鋼琴時，我讓其他學生為他們吶喊助威。在熱鬧有趣的氛圍中，學生明白了勞動號子與人民的日常勞動生活密不可分，它是直接伴隨體力勞動，并和勞動節(jié)奏密切配合的民歌。這樣讓學生們在歡快的氛圍下學習民族音樂，收到意想不到的效果。

三、認真選材，結合視唱教學，擴大民族音樂教學內(nèi)容

初中音樂教材中選編了大量的民族音樂歌曲，如《茉莉花》、《四季歌》、《嘎達梅林》等。在選教這些歌曲時，首先要向學生介紹歌曲所包含的內(nèi)涵，使學生充分理解詞和曲調(diào)所表達的思想感情，在學唱過程中自始至終接受民族音樂的情感教育和知識技能訓練。在視唱教學中，選一些民族音樂歌曲的樂句、樂段，利用齊唱、對唱、合唱等各種形式，進行視唱教學。同時，在視唱教學過程中，引導學生理解樂句內(nèi)容，體會樂曲所表達的音樂風格和主題，使學生在潛移默化中接受民族音樂教育。

四、老師的教學示范不可忽視

音樂教育家柯達伊曾經(jīng)說過，“固然一個蹩腳的指揮會令人失望，但一個糟糕的音樂教師會整整30年將30批學生對音樂的熱愛統(tǒng)統(tǒng)扼殺掉”。一個有較強綜合教學能力的音樂老師，不僅會使學生產(chǎn)生對教師的信任感，而且能激發(fā)學生的音樂興趣，增強學生音樂學習的動力。若教師能“有腔有調(diào)”地唱上幾首民歌，拉上一段《二泉映月》，彈上一曲《高山流水》，既能給學生提供更為直接的示范演奏，又能直接把學生引領到民族音樂中去。音樂老師聲情并茂、富于美感的范唱、范奏可以為課堂教學增加無窮的魅力，會使學生感覺更親切、更直接，學生的學習興趣也更容易被調(diào)動起來。

教學有法，但無定法，貴在有效。民族音樂傳統(tǒng)不是凝固不變的，它需要在不斷發(fā)展的文化環(huán)境中獲得新生，成為不斷發(fā)展、不斷強大的民族精神力量。“每個孩子心中都有一顆音樂的種子”。教師的任務是使它開花結果。我們要在教學實踐中積極探索，刻苦鉆研，勇于實踐，為弘揚我國優(yōu)秀民族文化，作出自己的貢獻。

參考文獻：

［1］肖常緯.中國民族音樂概述.西南師范大學出版社，1999，7，（1）.

［2］伍國棟.中國民間音樂.浙江教育出版社，1984，（1）.

［3］葉奕韓，祝蓓禮.心理學.華東師范大學出版社，2001，

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[關鍵詞]文學理論 實踐教學模式 高校

[作者簡介]鞏巧梅（1970- ），女，甘肅武山人，甘肅民族師范學院漢語系主任，教授，主要從事文學理論教學研究。（甘肅 合作 747000）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）32-0165-02

一、文學理論課實踐教學的現(xiàn)狀

所謂實踐教學，是一種基于實踐的教育理念和教育活動。它通常是指在教學過程中，建構一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、以學生主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生總體素質(zhì)全面發(fā)展為主要目的的教學觀念和教學形式。①實踐教學在現(xiàn)在的大學教育中已經(jīng)成為了一種普遍的、基礎的教學形式，這種教學形式基于面向社會服務的職業(yè)需求。在理工科院校、高職院校和師范類院校，人才培養(yǎng)的目標之一就是通過具體實踐操作學習并掌握某項技能，所以，實踐教學不是一個新鮮的詞語，而是職業(yè)準備前的必要的教學手段。《高等學校教學管理要點》（教高司[1998]33號）文件中明確提出：“教學大綱的內(nèi)容應包括本課程教育目標、教學內(nèi)容基本要求、實踐性教學環(huán)節(jié)要求、學時分配及必要的說明等部分?！碧貏e是《國家精品課程建設工作實施辦法》《本科精品課程建設規(guī)劃及實施方案》公布以來，各高校在教學計劃修訂與課程建設中，都加強了實踐教學，并在實踐教學法方面進行了大量的探索與改革。

在師范類本科院校中，宏觀的改革主要體現(xiàn)在畢業(yè)論文要求、實習基地建設等方面，微觀的改革（指各門課程）主要體現(xiàn)在學生自主思維的培養(yǎng)、啟發(fā)式教學、作業(yè)布置等方面，基本上大同小異。除了以實踐性為主的課程及含實踐性的課程外，一些理論性很強的課程也開始了各種實踐教學的探索，目標便是“因材施教”“學以貫通”。“文學理論”是全國所有高校中文系開設的一門專業(yè)基礎課程，因其理論的抽象和龐雜往往造成學生理解的困惑，古今中外觀點的碰撞、概念繁多、流派紛呈、風格不一而足，從理論到理論的講述使師生沉陷于理論的泥潭無力自拔，而在傳統(tǒng)的以教師為主的講授中，常常忽略了課程的培養(yǎng)目標和本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標，導致學生不會使用所學理論分析各類文藝現(xiàn)象。為了加強學生對各類文藝現(xiàn)象的感性把握，加深對理論問題的理解，各高校教師把解決的重點都放在了教學方法的探索上，分別采取了靈活多樣的教學手段加強“實踐”環(huán)節(jié)。

北師大主要采取傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代教學方式相結合，包括課堂講授、組織討論、作業(yè)方式等，課堂講授注重知識傳授和原理講解，主要包括課堂講授、講解、名家講座；組織討論側重加強學生理解和拓展研究，主要包括討論、答疑、課后讀書報告；作業(yè)方式關注學生知識擴展和思想創(chuàng)新，主要包括隨堂論文、文藝現(xiàn)象討論、專題小報告和綜合考試。湖南師范大學的改革為傳授知識與傳授掌握知識的方法并重的教學模式，以學生為主，采用啟發(fā)式、問題教學法、理論和事例結合、指導學生閱讀教材、利用多媒體和網(wǎng)絡課堂、名家講座、增開選修課等方式。揚州大學有閱讀經(jīng)典名著、寫讀書筆記、觀摩經(jīng)典影視、討論、辯論、演講、寫小論文、文學創(chuàng)作、自辦文學刊物等實踐環(huán)節(jié)，同時，本課程體系的相關課程也加強了實踐教學環(huán)節(jié)，例如，“文藝社會學”課有社會調(diào)查、數(shù)字統(tǒng)計、量化分析等實踐環(huán)節(jié)；“文藝心理學”有心理調(diào)查、作品心理分析、心理測試等實踐內(nèi)容。廣西師大在采用傳統(tǒng)教學方法的基礎上更多地向現(xiàn)代教學方法發(fā)展，除采用討論式、座談式、對話式的互動式教學方法外，還觀摩教學錄像和經(jīng)典影視片；除采用作業(yè)、課程論文方式檢查和促進學生的學習之外，還注重多媒體教學資料和影視教學資料庫的建設。廈門大學的教學以講授為主，兼以課堂討論及文學評論寫作的訓練，以此逐步增進學生的學術訓練與學術興趣。

理論回歸實踐是一種必然。雖然每個高校采取了多種教學手段把理論引向現(xiàn)實，在現(xiàn)實中發(fā)揮應有的作用，但是，回歸后的理論究竟起了多少作用？實際的情形是，用理論闡釋理論的現(xiàn)象依然普遍存在，用西方先進的理論闡釋中國的文學現(xiàn)象的做法仍舊是研究文學理論及文學現(xiàn)象的主要途徑。而最突出的問題是師范院校在文學理論的培養(yǎng)上完全忽略了人才培養(yǎng)目標，理論研究的方法不能讓學生站在中學的講臺上用理論的知識去解讀不同文體、不同風格的文學作品。

二、文學理論課“一套兩線”的實踐教學模式

筆者認為不能把“實踐教學”簡單理解為“就是除理論教學之外的所有教學環(huán)節(jié)，包括教學計劃之內(nèi)的課上實踐教學、技能訓練、綜合實訓、見習和實習等，也包括學生的第二課堂、畢業(yè)設計、學生軍訓、公益性勞動課、社會調(diào)查、社會實踐等”，也不能在方法上單一地認為是“由原來以教師為主體轉變成了以學生為主體，在途徑上，改變了理論教學灌輸式教學，使學生由原來的被動接受轉變?yōu)橹鲃痈形颉雹?。事實上，在本科教學中，為數(shù)不多的幾次講座和研討并不能解決文學理論的困惑，對學生欣賞、分析和評論文學作品的能力不會有大幅提升；而如教材上作品的分析印證理論的做法，教條又牽強附會；試講或實習等也不能解決某一門課程教學中的具體問題。所以，筆者認為就某一門課程而言開展的實踐教學，一定要緊貼課程的內(nèi)容和性質(zhì)進行設計，同理論建構的體系一樣，實踐教學也應該有一套體系。

為此，作者針對文學概論教學，探索了“一套兩線”的連貫的、既緊貼理論教學又能逐步提升學生鑒賞水平的實踐教學模式體系，既有益于培養(yǎng)學生一定的欣賞、分析和評論文學作品的能力，捕捉美感的能力，以及獨立分析文藝問題的能力，更有益于學生將來從事語文教學對文章的把握和解析?！耙惶變删€”是指一套體系，兩線并進。一條線突出教學改革實踐，一條線是為改革搭建形式多樣的實踐平臺。

1.教學改革方面。改變純粹的理論式教學，分“理論講解”和“理論指導實踐”兩步走，使學生在掌握文學的一般原理和相關的知識后，讓學生更具體、更深入地理解文學作品的樣式、類型、形態(tài)、結構、層次、敘事和抒情的技巧和風格特征等，除了采用寫小論文、讀書指導、學生助講、專題講座等較為普遍的實踐探索模式之外，依據(jù)文學理論包括的文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、文學作品構成論、文學接受論四部分不同內(nèi)容及教學目標、學生實際，建立了一套相關的實踐教學設計：（1）在“文學本質(zhì)論”部分，采取撰寫讀書報告、理論學習心得、讀書心得等實踐形式，讓學生在思考、了解、體會、感悟中認識和把握理論，目的是打好理論基礎，主要采用講解、示范和引導的方法。（2）在“文學創(chuàng)造論”中，采用“模擬創(chuàng)作并附創(chuàng)作體會”的實踐模式，從而把握“文學創(chuàng)造是以真、善、美為內(nèi)涵的審美價值追求”，主要采用參與式的教學方法。（3）在“作品構成論”中，由于內(nèi)容多，類別多，層次多，前后內(nèi)容看似分離，面對作品分析又要做到整合，所以設計“課外分組分題研討”的模式，以期全面掌握理論，拓展思維，主要采用例舉法。（4）在“文學接受論”中，學生是讀者，是鑒賞的主體，為突出鑒賞的個性和多樣性，采取“鑒賞交流”模式，分層次、分階段，以循序漸進為原則，逐步提升學生分析、評論作品的能力和水平，主要采用“人生體驗”學習法。特別是在“文學接受論”中，不僅僅要通過對文學作品的反復閱讀、欣賞、分析和評論，使學生捕捉自我的“接受心境”，感受共鳴、凈化、領悟、延留等接受中的審美，以便了解對象并選點切入、確定要旨、合理布局、力求創(chuàng)見地開展文學批評實踐，更重要的是，這一部分是檢驗學生對文學的基本原理綜合知識的掌握和應用，所以在鑒賞交流中，設計交流話題非常關鍵。

2.實踐平臺方面。（1）以審美教育為“綱”，各相關課程教學為“目”，有關文學審美的相關理論，在學科聯(lián)系中得到綜合和提升，它主要的作用在于消除文學理論的“孤立性”，在綜合學習和理論的應用中讓學生充分體會課程與課程、學科與學科之間的聯(lián)系，理論類課程的審美理論應用到文學類課程，文學類課程的審美理論應用和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)拓展到實際生活之中，生活中審美素養(yǎng)的踐行又可以提升文學審美和審美理論，這樣各個學科便因著一個共同培養(yǎng)目標成為一個緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。（2）在寫作和經(jīng)典閱讀中感悟有關文學的特點、特性，重視學生的個性化創(chuàng)作與閱讀作品的選擇，在個人的情感體驗的基礎上，思考文學現(xiàn)象，加深對文學現(xiàn)象層面的理解。

三、“一套兩線”的實踐教學模式實施需注意的問題

如何加強和其他課程、學科的聯(lián)系？怎么安排寫作計劃、閱讀計劃？怎么把這些問題統(tǒng)籌起來形成一套可以操作又行之有效的實踐教學模式，進而為文學理論主體教學服務，為提高學生對文學作品和文學現(xiàn)象的鑒賞、分析服務，是文學理論實踐教學必須思考的問題。所有問題圍繞課堂實踐教學體系進行，即沿著“閱讀引導―參與寫作―問題討論―鑒賞交流”的線索設計。

前兩個階段結合文學本質(zhì)論和創(chuàng)作論的學習，同時，配合“中國現(xiàn)代文學”和“基礎寫作”兩門課程，在閱讀引導方面，先安排中國現(xiàn)代經(jīng)典作品的閱讀，再安排古典文學作品和外國文學作品，在課堂內(nèi)容的講解和文學現(xiàn)象的分析中，除涉及的必要的中國古代文論和西方文論外，更多側重于中國現(xiàn)代經(jīng)典作品以及現(xiàn)代文學發(fā)展史上有關的文學思潮、文學觀念等；在參與寫作環(huán)節(jié)，仍然重點結合“文學的審美意識雙重屬性”和“文學的創(chuàng)作過程”，引導學生寫一些描寫自己真實的情感和境遇的詩文。后兩個階段結合文學構成論和接受論的學習，但仍然需要“閱讀引導”，不同的是在第一階段經(jīng)典作品閱讀的基礎上，挑重點安排“分類閱讀”，“類”不必多，兩種就行，一種是按照體裁劃分分類閱讀，一種是按照“現(xiàn)實型”“理想型”“象征型”等三種類型形態(tài)分類閱讀，在學習相應的文學理論的同時要求學生結合自己所讀的作品歸納總結不同類型的文學作品的審美特征，在理論的基礎上，再進行閱讀欣賞、展開批評。這個階段的“寫作”主要在于檢驗學生的抽象思維能力，內(nèi)容以分析問題和客觀評價文學現(xiàn)象為主。這套文學理論實踐教學體系的施行不僅培養(yǎng)了學生一定的欣賞、分析和評論文學作品的能力、捕捉美感的能力，以及獨立分析文藝問題的能力，而且對前面的理論學習起到了復習、再把握的作用，更重要的是加強了理論的應用性。各個院校可以根據(jù)學生的基礎知識儲備、培養(yǎng)特點等自主選擇設計實踐內(nèi)容，但肯定不能偏離文學理論的四項基本任務。

四、結語

就文學理論課程教學而言，實踐教學的難度和所花費的心血遠遠超出理論教學，但是，在文學創(chuàng)作千變?nèi)f化的背景下，在中西理論混雜中依然在探索發(fā)展的中國文論必將走向回歸現(xiàn)實的道路。山東師范大學文學院楊守森教授指出：“當前文藝學的研究與教學目的有些模糊，大學生對學習文論課普遍缺乏興趣，當代作家創(chuàng)作與文學理論完全脫節(jié)，當代藝術限于所謂‘大眾傳媒’的假象而情感泛濫，缺乏理性精神。因此，文學批評與理論界應回到當下現(xiàn)實語境，更多發(fā)出清醒的聲音?！雹鄹咝Ｓ绕涫菐煼额惛咝Ｊ菫橹行W培養(yǎng)師資，課程的教學要為將來的教學服務，“教”與“學”最終都應體現(xiàn)在“用”上，因此，各高校探索必要的實踐教學勢在必行。

[注釋]

①何法宣.民辦高校思想政治理論課實踐教學存在的問題及對策[J].學理論，2010（31）：327.

篇4

關鍵詞：民族民間舞蹈；美育；云南地方高校

一、民族民間舞蹈與美育的關系

1.一種審美體現(xiàn)。民族民間舞蹈是人們生活習慣、行為以及思想感情變化的直觀體現(xiàn)。民族民間舞蹈反映了一個民族生產(chǎn)、勞動、愛情、生活等方面具體的形態(tài)和特征，同時民族民間舞蹈也是一個民族文化、宗教信仰和民俗風情等文化層面的主要體現(xiàn)。民族民間舞蹈本身就體現(xiàn)了一個民族的審美觀和價值觀，它通過優(yōu)美的舞蹈動作來增進人們之間的感情，引發(fā)人們的思考，反映出了人們共同的生活目標和精神向往。2.美育使民族民間舞蹈的美無處不在。在民族民間舞蹈的理論教學中，學生會通過教師的舞蹈動作和音樂節(jié)奏來了解一種民族民間舞蹈所囊括的民族風情和人文歷史，從而產(chǎn)生強烈的民族自豪感和認同感。通過理論教學，教師可以引導學生展開無限的想象，發(fā)自內(nèi)心地感受民族民間舞蹈的魅力。另外，在實踐教學中，學生可以親自隨著民族民間舞蹈動作去感受舞蹈中所蘊含的生活哲理和勞動者的智慧，深刻地認識到民族民間舞蹈不僅僅是一種藝術表現(xiàn)形式，還是一種人性與精神的延伸。3.文明建設需要民族民間舞蹈美育功能最大化。隨著教學目標的不斷改革和完善，校園文化建設也越來越被各大高校所重視。各種各樣的文藝類項目被高校積極地引進校園，其中民族民間舞蹈作為一種極具民族特色的優(yōu)美藝術形式廣受高校師生的青睞。民族民間舞蹈的學習不僅豐富了高校學生的業(yè)余生活，培養(yǎng)了學生良好的藝術氣息，還為學校建設和諧、文明的校園環(huán)境起到了積極的推動作用。此外，民族民間舞蹈教學還可以加深學生對不同民族的文化歷史、生活方式、宗教信仰以及政治取向等的認知，進而充分發(fā)揮出美育在民族民間舞蹈教學中的巨大能量。

二、云南地方高校民族民間舞蹈美育教學的重要性

1.情感和人格的塑造。首先云南地方高校進行民族民間舞蹈的教學可以陶冶學生的情操，讓他們在內(nèi)涵豐富、優(yōu)美高雅的舞蹈氛圍中充分認識到生活到處充滿了純真和美好。其次，富有云南地方特色的民族民間舞蹈其優(yōu)美的舞蹈動作、動感十足的民族樂曲還可以使學生的感情得到徹底的宣泄，讓他們達到身心的徹底放松，進而以最積極、健康的狀態(tài)投入到生活和學習中去。另外，民族民間舞蹈教學還可以引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，進而為社會主義建設培養(yǎng)高素質(zhì)的復合型人才。2.形體和氣質(zhì)的塑造。為了使民族民間舞蹈以最美的形式展現(xiàn)在舞臺上，廣大民族民間舞蹈教師在保留民族民間舞蹈傳統(tǒng)風格特征的基礎上，又對民族民間舞蹈進行了改編和美化，因此學習民族民間舞蹈的過程中可以達到手、眼、腳身體各個部位的全方位鍛煉，從而形成優(yōu)美的身體曲線和良好的形態(tài)氣質(zhì)。例如云南的民族民間舞蹈孔雀舞，通過昂首、挺胸、立腰等舞蹈動作可以培養(yǎng)出女性婀娜優(yōu)美的體態(tài)曲線。因此，云南地方高校的教師在進行民族民間舞蹈教學過程中都是以各種“美”的標準來訓練和培養(yǎng)同學的身體形態(tài)和形象氣質(zhì)的，長期練習即可達到形體、氣質(zhì)的全方位塑造。

三、優(yōu)化云南地方高校民族民間舞蹈美育教學的策略

1.建設藝術氣息濃厚的民族民間舞蹈美育教學場地。要想有效提升云南地方高校民族民間舞蹈美育教學的質(zhì)量，首先就要進行民族民間舞蹈美育場地的建設。民族民間舞蹈美育場地可以在學校原有的舞蹈訓練場上進行藝術裝修和改造，然后打造成一個具有多種藝術風格和藝術形態(tài)的民族民間舞蹈訓練場地。例如，可將一些具有濃郁的云南地方特色的油畫、手工藝品以及一些與民族舞蹈有關的原生態(tài)物品裝飾到民族民間舞蹈美育場地內(nèi)，使學生一進入美育場地首先就被濃郁的地方文化氣息所吸引，進而自覺地融入民族民間舞蹈美育教學中去，提升學生的民族自豪感；教師在進行民族民間舞蹈美育教學的同時，還可以促進不同區(qū)域內(nèi)文化和經(jīng)濟的傳播與發(fā)展。2.開展以審美實踐為主的民族民間舞蹈美育教學。云南地方高校在進行民族民間舞蹈美育教學過程中，要善于運用情景化教學和原景化教學法。即通過設計一些參與式和社會實踐式的教學方法讓學生在輕松、愉快的氛圍內(nèi)學習民族民間舞蹈，進而激發(fā)出學生的主觀能動性和審美情趣。社會實踐式教學法是指，學生在進行民族民間舞蹈學習之前先和教師一起去參觀和學習當?shù)氐囊恍┟褡迕耖g舞蹈，以此增強學習民族民間舞蹈的興趣，這樣才有可能以最大的熱情投入到民族民間舞蹈的學習中去。除了定期學習專業(yè)教師的舞蹈課程外，教師還可以邀請一些當?shù)氐拿褡迕耖g舞蹈藝人到學校為學生們進行傳授和講解，從而讓學生更加深入和全面地了解自己所學習的民族民間舞蹈的深刻內(nèi)涵，也讓學生們領略到最原汁原味的民族民間舞蹈的魅力。比如在進行“棕扇舞”的教學時，教師先帶領學生觀看最正宗的棕扇舞，然后尋找到當?shù)刈厣任璧拿耖g藝人、傳承人，聽他們講解棕扇舞的文化和歷史發(fā)展進程，這樣學生們在接下來的學習過程中就會更加深刻地感悟到棕扇舞的精神文化內(nèi)涵。3.采取多樣化的民族民間舞蹈美育教學形式。云南地方高校在進行民族民間舞蹈美育教學的過程中應采用情景教學、原景教學、講授法、實踐法、參與法等多種方法相結合的形式。云南省是一個多民族的聚居地，民間的民族文化和藝術形式多種多樣，民間的藝人和傳承人也非常之多，再加上云南秀麗、瑰美的自然風光和人文環(huán)境都為民族民間舞蹈的美育教學提供了很好的條件。例如，教師在教學過程中可以深入民間挖掘云南本土的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然后根據(jù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，設計出獨具特色的具有濃郁本土文化氣息的民族民間舞蹈課程。這樣既可以將這些具有地方特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民族民間舞蹈的美育教學內(nèi)容中去，又可以將校外的社會美育資源、自然美育資源以及傳統(tǒng)美育資源進行聯(lián)合開發(fā)與傳承，進而推動我國社會主義精神文化建設的進程。4.加強高校審美文化建設。優(yōu)秀的校園文化是學生學習和成長的基礎保障。同時還可以樹立學生正確的人生觀和價值觀，為培養(yǎng)專業(yè)技能過硬，思想品德高尚的復合型人才奠定堅實的基礎。云南地方高校在進行民族民間舞蹈美育教學的過程中，首先就要進行校園文化建設。例如學?？梢岳镁W(wǎng)絡教學，讓學生們觀看和學習一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈以及民族民間舞蹈藝人的學習事跡，從而提高學生們對民族民間舞蹈的認知深度。另外，學校還可以定期舉辦一些關于校園文化的社會實踐活動，讓學生在社會實踐中認識到校園文化建設的重要性，進而將美育教學目標貫穿始終。

篇5

關鍵詞：技校生；做中學；職業(yè)意識教育；教學實踐

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）05-0080-03

職業(yè)意識與職業(yè)意識教育

所謂職業(yè)意識，指個體對職業(yè)勞動的認識、評價、情感和態(tài)度等心理成分的綜合反映，有什么樣的職業(yè)意識就有什么樣的職業(yè)行為。職業(yè)意識是支配與調(diào)控全部職業(yè)行為和職業(yè)活動的調(diào)節(jié)器。隨著社會對技能型人才的需求和重視，對技能型人才職業(yè)意識的培養(yǎng)與教育也受到社會、企業(yè)、學校的廣泛關注。

職業(yè)意識教育就是幫助學生了解職業(yè)與職業(yè)社會，傳播與職業(yè)相關的知識，傳遞職業(yè)發(fā)展動態(tài)，使學生加深對職業(yè)的認識和理解，制定職業(yè)規(guī)劃，明確職業(yè)目標，樹立職業(yè)理想和職業(yè)道德，培養(yǎng)學生作為一名職業(yè)人需要具備的認知、情感和態(tài)度，如團隊合作意識、競爭意識、學習與創(chuàng)新意識、質(zhì)量意識、責任意識、規(guī)范意識等等。

根據(jù)素質(zhì)的冰山模型，職業(yè)意識猶如潛隱在海平面下的龐大冰山體，相對于海平面上的小小尖角（知識、技能），體現(xiàn)為個人深層次的人生觀、價值觀，影響著個人擇業(yè)、職業(yè)道德和工作狀態(tài)。因此，職業(yè)意識的培養(yǎng)是事關職業(yè)教育和社會全局的基礎工程。由于職業(yè)意識具有“潛隱”的性質(zhì)，如何引導學生樹立職業(yè)情感、態(tài)度，并將內(nèi)在職業(yè)意識體現(xiàn)到外顯職業(yè)行動中，使職業(yè)意識教育落到實處，就成為職業(yè)意識教育的一大難題。

技校生職業(yè)意識教育現(xiàn)狀

技工院校的職業(yè)意識教育大致通過以下三種途徑：一是專業(yè)系領導或企業(yè)界人士做專題講座，二是專業(yè)授課教師在專業(yè)教學中滲透職業(yè)意識教育，三是開設職業(yè)指導課程，由專業(yè)教師擔任教學工作。相比較前兩種教育形式，職業(yè)指導課程所傳遞的知識體系更加系統(tǒng)、完整，因此成為技校生職業(yè)意識教育的主要途徑。

然而，由于職業(yè)意識具有內(nèi)隱性，職業(yè)指導課程面臨巨大挑戰(zhàn)。職業(yè)指導教師在通過教學將虛化的職業(yè)意識落實到實際的專業(yè)學習中，促使學生樹立職業(yè)意識并轉化為職業(yè)行為方面，面臨著教法、學法乃至教育觀念轉變的問題。

傳統(tǒng)的教師講授、學生接受的教學模式，顯然不適合于“90后”學生群體?！?0后”學生思想活躍，崇尚自由，追求個性，普遍不喜歡理論知識學習，也不擅長理論形式的學習，而傾向于視覺學習和動手操作，且動手能力較強。怎樣的理念和教學方法是有效的呢？作為一名職業(yè)指導教師，筆者開始苦苦探索與實踐。

“做中學”教育理念的啟迪

“做中學”教育理念由美國著名哲學家、教育家約翰·杜威（John Dewey，1859—1952）所倡導，作為進步主義教育運動的代表，其代表作《民主主義與教育》百年來對中外教育影響深遠。其主要觀點是主張“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”，倡導根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律進行教學，讓學生“在做中學”。

“在做中學”具體而言就是“從活動中學習”，“在經(jīng)驗中學習”?！皬幕顒又袑W習”就是在實踐操作中學習，讓學生融入對知識的發(fā)現(xiàn)和探究的過程中，在“做”的過程中學習和掌握知識?！霸诮?jīng)驗中學習”就是從經(jīng)驗中積累和發(fā)現(xiàn)知識。杜威舉例說：“我們可以壓迫一個孩子的頸部肌肉，使他每遇到一個人就鞠躬，到了后來，鞠躬成為一種自動的行動。但是，在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前，他的鞠躬并不是一種認識或敬重的行動。除非他明白他所做的事情，并為這件事的意義去行動，否則就不能說培養(yǎng)或教育過他”。因此，杜威提倡要讓學生獲得事物的觀念，就必須從做中學，從經(jīng)驗中學，在親自接觸具體事物的過程中，運用自己的手、腦、耳、口等感覺器官，獲得豐富的感覺經(jīng)驗，然后通過思考從感性認識上升到理性認識，最后親自解決問題。

聯(lián)系到技校生職業(yè)意識培養(yǎng)的實踐，要讓學生認識到樹立職業(yè)意識對用人單位、個人的重要意義，并具備職業(yè)化的態(tài)度和言行，唯有通過“做中學”，促進學生本人的體驗、實踐，獲得感性認識，在情感、態(tài)度層面重視職業(yè)意識，并知道怎么做，學會去做，才能產(chǎn)生教育效果。

結合技校學生不喜歡理論學習而喜歡動手等學習心理特點，筆者開始在職業(yè)指導課程中嘗試將“做中學”的教育理念具體化、形象化，通過活動、游戲等多種形式引導學生樹立職業(yè)意識。

“做中學”理念下的職業(yè)意識教育實踐

為契合技校學生身心特點，基于“做中學”教育理念，筆者在教學實踐中開展了多種形式的學習活動。

（一）室內(nèi)活動教學

教師結合學習主題，根據(jù)學生年齡特點，設計相應的活動任務。例如，在學習“質(zhì)量意識”時，我們開展了“建紙塔”和“多米諾骨牌”的活動。

第一步，引入活動——“做什么”。教師講解活動規(guī)則，提供相應的教學器材，明確各小組工作任務。

第二步，活動開展——“如何做”。學生分組合作完成任務。教師在整個活動過程中做好觀察和記錄，負責答疑和后備支持，必要時給予指導和提醒。

第三步，小組評比——“誰有資格獲得質(zhì)量金獎”。根據(jù)評定原則，評價各組作品的質(zhì)量是否過關。如在建塔活動中，要檢驗紙塔能否“屹立不倒”；在多米諾骨牌活動中，要檢驗各組設計的骨牌圖案能否無間斷地一次性推倒。

第四步，活動分享，討論小組成敗經(jīng)驗，并聯(lián)系學習工作實踐，討論“工作中如何做”才能保證工作質(zhì)量或產(chǎn)品質(zhì)量。不要小看這不起眼的活動。一個個紙塔滲透著學生的智慧和團隊合作；一塊塊骨牌的擺放不但能考驗學生的體力、耐力和意志力，還能培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力。在活動中，學生通過小組分工合作，完成小組作品，并在成敗得失間領悟質(zhì)量意識的重要性。很多學生一開始會追求塔的高度和美觀，而忽略了塔的根基，最后在失敗中明白“想要把塔建得更快、更高、更美，應以質(zhì)量為重，質(zhì)量是塔生存的根基”。更有學生引用古語“萬丈高樓平地起”，表達自己對質(zhì)量的理解。在骨牌活動中，因操作不慎，任意一塊骨牌的意外倒下，都可能前功盡棄，經(jīng)歷失敗后，學生在操作中變得小心謹慎。在活動分享環(huán)節(jié)，有學生談到“搭建骨牌使自己深刻明白了做事情需要耐心、細心和用心”；有學生談到“通過搭建骨牌學會了遇到挫折不氣餒、不退縮，重要的是樹立信心，鼓起勇氣，重新再來”。還有學生談到，“工作要腳踏實地”。對于質(zhì)量的認識，學生在活動分享中逐步提高。

第五步，教師總結。結合質(zhì)量相關知識點進行講解。結合學生分享，教師引入質(zhì)量的相關知識點，例如，從紙塔活動的評比規(guī)則理解“對產(chǎn)品質(zhì)量而言，不是100分就是0分”，樹立“高標準、零缺陷”的產(chǎn)品質(zhì)量意識。通過搭建骨牌活動說明“牽一發(fā)而動全身”的多米諾骨牌效應，引導大家明白“1︰10︰100”的全過程質(zhì)量管理。最后，以“合抱之木生于毫末，九層之臺起于壘土，千里之行始于足下”作為總結，鼓勵學生腳踏實地，重視生活中的每一個細節(jié)。

第六步，布置課后作業(yè)，要求每位學生聯(lián)系學習、工作實踐，在課后撰寫活動感言，并挑選優(yōu)秀作品全班分享。

每次活動，學生都快樂地沉浸其中?？吹綄W生手舞足蹈的歡快場景，作為教師，筆者深刻感受到在活動中學生身心的解放，感嘆學習本應如此快樂。然而，為什么會有那么多的學生厭學？我們需要怎樣的教育？正如杜威“做中學”理論所主張的，要讓學生融入對知識的發(fā)現(xiàn)和探究的過程中，讓學生通過自己的社會活動獲得個人經(jīng)驗。教師所要做的事，是使每一個學生有機會在有意義的活動中運用自己的才智，通過“做”，讓學生自己領悟工作的道理。

（二）戶外拓展訓練

在課程中，我們還引入心理拓展訓練，把教學場地搬到足球場，為訓練學生團隊合作意識，開展“二人三足”、“珠行萬里”等團隊活動。

通過“二人三足”的活動，學生感悟到：“在一個團隊里，大家必須心齊”，“一個團隊必須要有一個卓越的領導者統(tǒng)一協(xié)調(diào)指揮”……

通過“珠行萬里”活動展開小組競賽，有學生在分享中談到“團隊成員要學會相互配合”、“團隊作戰(zhàn)，當隊友失誤時不應該抱怨，因為每個人都有犯錯誤的時候，而且埋怨也無濟于事，還傷感情，關鍵的是大家要相互鼓勵和協(xié)作”。當有小組為奪冠而激動不已、歡呼雀躍時，也有的小組為沒能取得更好的成績而陷入深刻的反思和總結之中，正因為如此，他們往往在接下來的活動分享中表現(xiàn)出色。

每個心靈都有豐富的內(nèi)涵，只是有時候我們沒找到方法去激發(fā)它。每個人身上都有一雙“隱形的翅膀”，只是很多人都不懂得去發(fā)現(xiàn)和運用它。通過拓展活動，可引導學生自己體驗、感悟，通過“做”啟迪思考，激發(fā)潛能。每當學生富有邏輯的分析總結如珠串般冒出來時，作為教師，筆者內(nèi)心涌起無限的幸福，深刻感受到“樂中教，樂中學”的美好。

為訓練學生的團隊意識和責任意識，筆者將心理拓展訓練“信任背摔”引入課程教學。

開展活動時，每位學生依次從約1.5米高的背摔臺上雙手抱胸，直身向后倒下，由6～8名同學在背摔臺下平伸雙臂進行保護。每位學生背摔前，都向保護的同學發(fā)問：“你們準備好了嗎？”保護的同學齊聲回答：“我們準備好了，請相信我們！”然后集體倒數(shù)三、二、一。“信任摔背”極富趣味性，每次上課訓練，都能吸引周圍的學生駐足觀看，同時極具挑戰(zhàn)性，別看背摔臺不高，但真正走上去向后倒下，卻需要具備一定的心理素質(zhì)，而且對增強學生的責任感和同學間的信任非常有效。

有學生在分享環(huán)節(jié)談到剛開始站上去很緊張，有點想打退堂鼓了，但聽到保護的同學堅定有力的回答，讓她充滿了信心，于是勇敢地倒下去。也有學生掩飾不住緊張和恐懼，但又特別想嘗試，于是在大家鼓勵下勇敢地走上背摔臺，當安然無恙地被保護同學接住后，發(fā)現(xiàn)“其實沒有那么恐怖，恐懼源自我們的內(nèi)心”，同時特別感激保護自己的同學。也有學生因為緊張和恐懼，在摔下那一刻不自主地張開雙臂或者坐下去，嘗試不甚完美的一次后，要求重新再來，直至“超越自己”。

“信任背摔”增進了師生間、學生間的信任感，也讓我與學生共同成長。

（三）經(jīng)典案例分享

職業(yè)意識教育以基本職業(yè)知識為基礎，以對職業(yè)價值的理性認識為核心，同時展開對職業(yè)目標、職業(yè)道路、職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)信念、職業(yè)發(fā)展等一系列問題的思考。為聯(lián)系工作實踐，筆者引入大量經(jīng)典案例分析，以提升學生的理性認識。如樹立質(zhì)量意識，除了通過建紙塔等活動讓學生感知“質(zhì)量”的重要性之外，更需要聯(lián)系企業(yè)實踐，讓學生認識“質(zhì)量”與企業(yè)發(fā)展的關系。我們選取了海爾集團創(chuàng)立初期“砸冰箱”的事跡，通過討論海爾的成功與砸冰箱之間的聯(lián)系，使學生明白了樹立質(zhì)量意識對企業(yè)的重要意義。聯(lián)系到三鹿奶粉、毒饅頭、地溝油、豆腐渣工程等一系列質(zhì)量問題，學生侃侃而談，聯(lián)想到質(zhì)量與責任、與規(guī)范的關系。

在講到責任意識時，筆者與學生一起學習了為捍衛(wèi)乘客財產(chǎn)安全挺身而出的公交車“最美售票員”和“最敬業(yè)的公車司機”，2010年感動中國人物“信義兄弟孫東林、孫水林”的事跡……在一個個優(yōu)秀的典型人物背后，學生感受到了責任的內(nèi)涵。很多學生在觀看“2010感動中國”活動為信義兄弟頒獎的視頻時，眼里閃爍著淚光，聯(lián)系到新聞報道中“包工頭拒付農(nóng)民工工資玩失蹤”、“農(nóng)民工討薪無門天橋過夜”等社會現(xiàn)象，學生群情激憤。

談到教育，就離不開活生生的人。通過案例分析，做到曉之以理、動之以情，可以從認知、情感、道德等多方面促進學生的全面和諧發(fā)展。在這樣的討論中，教師的角色和作用尤為重要，要求教師是一個討論引導者，做到界定明確的問題，引起討論；通過提問，避免使討論跑題；幫助學生理清思路，講清觀點；使學生在討論中思考和發(fā)展；同時，保持對全體學生的關注。

（四）對接專業(yè)系部開展實訓

職業(yè)指導課程作為職業(yè)意識教育的主要途徑，因其完整、系統(tǒng)而不可替代，但要發(fā)揮對學生的影響力，還必須與學生的專業(yè)學習結合起來，職業(yè)意識教育也應呈現(xiàn)出專業(yè)教育特色。例如，學習規(guī)范意識時，講到“5S”規(guī)范管理，為了更好地促進學生的職業(yè)化過程，我們將課程安排到系部實訓場地開展“5S”實訓?；顒咏Y束后，各小組在活動匯報會上激情洋溢，通過實訓前和實訓后照片的對比，學生體會到勞動的成果，特別有成就感。通過這一舉措，學生體會到了“5S”管理的意義，也學會了如何在專業(yè)實踐中踐行“5S”。

這樣的活動密切配合系部教育，大受系部歡迎。在課程教學中，筆者深刻感受到職業(yè)指導教師必須加強與專業(yè)系部的溝通和合作，大家應攜起手來，在學生教育的方方面面滲透職業(yè)意識教育。

（五）親密接觸企業(yè)實踐

職業(yè)意識的形成是一個由幻想到現(xiàn)實、由模糊到清晰、由搖擺到穩(wěn)定、由遠至近的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。為幫助學生提前了解職業(yè)社會，在課上我們組織學生到專業(yè)對口企業(yè)參觀。如汽車專業(yè)學生到汽車4S店參觀，印刷專業(yè)的學生到印刷廠的工作車間學習。通過視覺和聽覺信息的輸入，增進學生對企業(yè)的感性認識。通過與企業(yè)的親密接觸，有的學生明確了自己的職業(yè)目標和需要努力的方向，而有的學生卻悵然若失，原本對未來工作世界有著無限的憧憬，在了解實際的職業(yè)社會后，遭遇到理想與現(xiàn)實的沖突。這時候指導教師要伺機引導，幫助學生理清認識，調(diào)整不切實際的職業(yè)目標，使學生認識到自己的優(yōu)勢，做出正確選擇。

為了讓學生有更直觀的感受，我們還把畢業(yè)生請回課堂，通過師兄、師姐的現(xiàn)身說法和釋疑解惑，讓學生有榜樣可循。通過這樣的活動，使很多迷惘的學生一下子感到豁然開朗。

對待未來的職業(yè)需要理想和激情，但更需要腳踏實地，在理想與現(xiàn)實之間找到一個平衡點。職業(yè)意識教育就是這樣，既要鼓勵學生勇于展翅，又要提醒學生適時飛翔。職業(yè)指導教師所要做的就是盡可能創(chuàng)造一切條件，利用一切可以利用的資源，幫助學生拓展、挖掘自身潛能。

教學反思與總結

在“做中學”的教育理念下，職業(yè)意識訓練課程引入大量活動和游戲，深受學生歡迎，很多學生在評教中談到“非常喜歡這種多樣的教學形式”，“生動、有趣，勞逸結合”。還有學生評論“這是一種多元化的教學方式，帶來不一樣的教育意義和理念”。

但在采用這樣的教學形式時也要非常注意對課堂和學生的監(jiān)控，稍不注意，很可能會流于形式，導致課堂看起來很熱鬧，卻沒有收到實效。因此，在不斷的教學反思與總結中，筆者有以下幾點體會。

第一，要加強課后作業(yè)的布置和講評。通過作業(yè)延伸課堂，促進學生主動思考，對感性認識進行提煉、總結。

第二，要注意教師角色和地位的轉變。在“做”的過程中，教師是一個監(jiān)督者、記錄者，有時甚至要“跑龍?zhí)住?。在引導學生分享的時候，教師是一個引導者、促進者，是一個傾聽和鼓掌的人。

第三，分享、討論的學習形式，對教師的教學能力和知識儲備都提出了更高的要求。

第四，關于結果評定，即“做得如何”，評價標準體系是關鍵，需要進一步細化和量化，以增強課程的可操作化和規(guī)范化。

第五，職業(yè)指導教師應進一步加強與專業(yè)系的聯(lián)系，融入專業(yè)教育中，成為某個或某幾個專業(yè)的職業(yè)指導專家，據(jù)此提升課程的實踐性。

隨著職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，技校學生職業(yè)意識教育的不斷改革與創(chuàng)新，必將會為社會用人單位培養(yǎng)出更多具有高職業(yè)素質(zhì)的技能型人才。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞：民族文化傳承幼兒教育中小學學生

陸坪鎮(zhèn)是福泉市和黔南州境內(nèi)苗族聚居的主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它地處福泉市東部，東鄰黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣，南接本市鳳山鎮(zhèn)，西界黎山鄉(xiāng)，北交地松鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)幅員面積174平方公里，總人口19000余人。這里自然環(huán)境優(yōu)美，民風純樸。水量充沛而清澈的浪波河穿越全境，森林覆蓋率高達56%。境內(nèi)世居的苗、水、布依、彝等少數(shù)民族占全鎮(zhèn)總人口的45%以上，其中苗族又占少數(shù)民族人口的85%左右，大多操苗語黔東方言，是黔南和黔東南兩個自治州多民族文化的一個重要交匯點。長期以來，陸坪地區(qū)的各族人民像當?shù)貎?yōu)美和諧的青山綠水一樣，水融，和睦相處，團結互助，相互學習，自然形成了以苗族為主的濃郁民族文化帶。每年的春節(jié)期間、特別是農(nóng)歷“六月二十四”傳統(tǒng)民族節(jié)日期間，鎮(zhèn)內(nèi)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾都會自動匯集到陸坪街上唱歌跳舞，盡情聯(lián)歡。苗族和其他民族的蘆笙舞、板凳舞、竹竿舞、飛歌、山歌、酒歌、情歌、蓮花落、踩高蹺、刺繡表演、銀飾制作、傳統(tǒng)技藝和農(nóng)業(yè)科技展演等豐富多彩的民族民間文化展演精彩紛呈，連日不斷，吸引著凱里、黃平、麻江、甕安、都勻乃至貴陽的民族文化愛好者們前來觀光，參加聯(lián)歡。各地客商也紛紛搶抓商機，進行商品展銷和洽談生意。近年來，鎮(zhèn)內(nèi)一些各具特色的民族文化表演隊伍和優(yōu)秀歌手在福泉市和黔南州的文藝演出賽事中多次獲得好名次。濃郁的民族民間文化，不斷促進著當?shù)睾椭苓叺慕?jīng)濟社會健康發(fā)展。

但是，隨著現(xiàn)代社會文明程度的不斷提高，城鎮(zhèn)化趨勢的不斷增強，農(nóng)民外出打工勢頭的日益旺盛，現(xiàn)代傳輸信息的飛速發(fā)展，物質(zhì)文化生活的逐漸豐富，特別是各種外來文化的不斷滲透，傳統(tǒng)的民族民間文化正面臨逐步削弱甚至失傳的危機。在鎮(zhèn)內(nèi)各少數(shù)民族青少年中，會說本民族語言的人越來越少了，穿戴本民族服飾的人不多了，會唱民族歌、跳民族舞的人更難找了，熟悉本民族歷史和習俗的老人也逐漸凋謝了。在學習借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的同時，如何保護、傳承和弘揚自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或言鄉(xiāng)土文化？既是各民族群眾的共同愿望，也是擺在基層黨委、政府和文化教育部門面前的一項刻不容緩的任務。近幾年來，在陸坪鎮(zhèn)黨委、政府和黔南州、福泉市民族宗教、文化教育部門的領導和支持下，陸坪中學從當?shù)貙嶋H出發(fā)積極開展的“民族民間文化進校園”活動，在傳承民族文化面進行了一些有益的探索，積累了一些初步的經(jīng)驗，也提出了一些值得思考的問題。

陸坪中學是一所始建于20世紀60年代的農(nóng)村初級中學。她的生源主要是當?shù)馗髯迦罕姷淖优?，學生畢業(yè)后一部分升入高中和中專（中技），大部分回家務農(nóng)或外出打工。針對當?shù)剞r(nóng)村擁有豐富的民間文化底蘊和濃郁的民族文化氛圍而民族民間文化正面臨逐漸消亡危機的實際，陸坪中學從2006年3月起，開始實施“民族民間文化進校園”教育活動，積極承擔起傳承鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化的任務。通過三年多的努力，學校開展的民族音樂、民族舞蹈、民族刺繡和民間繪畫（烙畫）等課余教育活動深受學生喜愛，也得到學生家長的支持和社會的贊譽。這項活動既傳承弘揚了民族傳統(tǒng)文化，豐富了校園文化生活，為素質(zhì)教育提供了新的平臺，又激發(fā)了各民族學生傳習本民族傳統(tǒng)文化的熱情，加深了各民族同學間的交流和友誼。特別是一些在民間逐漸被遺忘的民族歌舞和技藝，不但在校園中找到了傳授的平臺和眾多繼承人，而且通過青少年學生的對外表演和參加各種展演比賽活動，擴大了民族民間文化的社會影響，深受各族群眾的歡迎。陸坪中學的實踐說明，開展“民族民間文化進校園”活動大有作為；傳承弘揚民族傳統(tǒng)文化，必須從娃娃抓起，從幼兒教育和中小學學生抓起。

一、在幼兒和少年時期傳習民族民間文化，自來是各族民間的傳統(tǒng)習俗

父母是人生的第一老師，家庭是子女走向社會的第一課堂。不僅少數(shù)民族，漢族家庭也同樣重視對幼兒和少年的人生啟蒙教育，包括自覺或不自覺的進行民族傳統(tǒng)文化的灌輸。所謂民族傳統(tǒng)文化，從廣義上講，包括民族的語言、文字、服飾、歷史、信仰、習俗、禮儀、民族精神、文學創(chuàng)作、藝術形式、民族歌舞和傳統(tǒng)技藝，等等；從狹義上講，至少應當包括民族語言、民族文字、民族文藝、民族歌舞和民族傳統(tǒng)技藝這些內(nèi)容。以苗族為例，孩子們從丫丫學語開始，父母就會教他們說苗語，唱苗歌（兒歌），講祖宗歷史，學苗家禮儀等；稍長，則帶領他們模仿大人勞動，男孩學放牧耕作，女孩學挑花刺繡，養(yǎng)成勤勞樸實美德；進而再學習苗家歌舞，鉆研傳統(tǒng)技藝，參與社會交往等。無數(shù)苗族文化的傳人和民間技藝高手，就是在父母、哥姐和周圍大人們的口傳心授、潛移默化中成長起來的。這種從娃娃抓起的傳統(tǒng)教育，至今仍然保持而且應當繼續(xù)保持下去。但是，隨著社會的不斷開放和發(fā)展進步，特別是各種外來文化的影響，少數(shù)民族子女和漢族娃娃一樣，很小就接觸廣播、電視、書畫、報紙等各種媒體傳播的文化；年青的父母因為外出打工或忙于務農(nóng)經(jīng)商，或父母本身已遠離了本民族文化，他們不再像祖輩那樣重視對子女的民族文化灌輸；孩子們一到學齡，就進入學校忙于讀書，成天接觸的是書本、課堂和社會傳播的文化知識，沒有更多時間接受父母或祖父母的民族文化熏陶。這樣，他們就不像長輩那樣對本民族文化有較多的學習和熟悉機會了。這種在傳習民族民間文化方面的時間和空間的缺失，只能尋求新的教育方式和手段來彌補?！懊褡迕耖g文化進校園”教育活動，就是彌補這種缺失的重要形式和有效手段之一。

學習傳承本民族文化是一長期的、循序漸進的過程，非一朝一夕就能成功。學校應當利用幼兒和青少年模仿能力、接受能力強的特點，在家庭教育的基礎上，有計劃、有步驟地由淺入深，由簡單到復雜地進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。家長、老師、學校都要積極營造學習民族民間傳統(tǒng)文化的氛圍，政府和相關部門也要積極搭建展示學習民族民間文化成果的平臺，使受教育者在活動中學習、在學習中領悟民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。陸坪中學在“民族民間文化進校園”活動中，教授學生學唱的苗族民歌和學跳的苗族舞蹈，是苗族人民在長期的勞動過程中整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來的民間歌舞形式。它既具有苗族歌舞悠揚婉轉、古樸剛勁的特點，又具有幽默瀟灑、靈巧秀麗的風韻。例如在當?shù)亓餍械拿缱濉鞍宓饰琛?，其各種舞姿最能體現(xiàn)苗族人民的神采風貌?！鞍宓饰琛彼哂械哪欠N或憨厚、灑脫，或堅韌、大方，又稍帶潑辣、舒展的姿態(tài)、動作、動感特征，充分體現(xiàn)了苗族人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良，胸襟開闊的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)只有在長期的生活實踐中不斷體驗，逐步磨合，融會貫通，才能用舞蹈的形式嫻熟地表演出來。沒有從小養(yǎng)成的生活體驗和長期訓練，臨時拼驟起的“舞蹈”必定笨手笨腳，缺乏它應有的感染力和表現(xiàn)力。因此，傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和少年時期抓起是最佳選擇。

二、在中小學滲透民族文化教育，最能激發(fā)學習興趣，促進素質(zhì)教育

學生的主要任務是學習，但學習不能僅僅死啃書本。要讓青少年德智體美全面發(fā)展，必須重視素質(zhì)教育，包括傳習民族民間文化。陸坪地區(qū)擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源：古老的民間傳說，純樸的民族風情，古樸熱鬧的“二郎歌會”、悠揚婉轉的“馬郎情歌”，熱情奔放的苗族蘆笙舞、板凳舞和銅鼓舞，絢麗多彩的苗族織錦、挑花和刺繡，精美的民族蠟染、民間繪畫和烙畫藝術，等等，都是絕好的教材。這些豐富多彩的表演形式和藝術作品，都顯示出各民族同胞的勤勞和智慧，體現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，是我們發(fā)展素質(zhì)教育，傳承優(yōu)秀民族文化取之不盡，用之不竭的寶貴資源。

幼兒和少年時期，是實施啟蒙教育、開發(fā)智力的打基礎階段。青少年時期學到的知識往往是終生受用的。如果青少年時期學習的知識過于單薄，那就好比瘦弱的“豆芽菜”，難于長成粗壯的大樹。青少年時期的知識基礎打扎實了，對未來的成長進步和發(fā)展大有益處。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的中小學中滲透民族民間文化教育，用本民族的語言、風俗、信仰、傳說、民歌、舞蹈、工藝等教育感染學生，培養(yǎng)他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，并將其內(nèi)化，感悟心靈，不僅能激發(fā)廣大學生的學習熱情，而且把愛家鄉(xiāng)、愛祖國的理念寓于民族民間傳統(tǒng)文化教育之中，必然終生受用。陸坪中學在“民族民間文化進校園”教育活動中，開設民族歌舞、民族刺繡、民族書畫等課程，學生既掌握了統(tǒng)一的教材基本知識又豐富了校園文化生活，既激發(fā)了學習興趣又推動了學校素質(zhì)教育的發(fā)展。學校排練的民族歌舞多次在本地“六.二四”等民族傳統(tǒng)文化活動、福泉市“梨花節(jié)”開幕式和紀念改革開放三十年文藝演出中表演，受到社會的好評；學生的刺繡、烙畫等作品也吸引了商家的青睞，一些人還準備投資開發(fā)。這對培養(yǎng)民族民間文化傳人、弘揚鄉(xiāng)土文化是一個不小的貢獻。

三、在中小學生中培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術人才，對鞏固“兩基”成果具有重要現(xiàn)實意義

“兩基”教育要求“基本普及義務教育”和“基本掃除青壯年文盲”，不僅僅是要讓學生讀完初中和讓文化低的青壯年認識多少漢字，更重要的是要為社會主義新農(nóng)村建設培養(yǎng)有文化的勞動者和后備人才。陸坪中學在實施“民族民間文化進校園”教育活動中，本著發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢，擴大民族傳統(tǒng)文化教育范圍，增加傳承民族文化與生活的聯(lián)系，減輕學校和家庭的負擔，培養(yǎng)農(nóng)村藝術人才的理念，讓更多的農(nóng)村少數(shù)民族學生（含漢族學生）在學好書本知識的同時，學到一、兩項民族民間傳統(tǒng)文化技藝，一批優(yōu)秀學生從中脫穎而出。他們學以致用，畢業(yè)后把學校學到的知識和技能運用到脫貧致富，增收創(chuàng)優(yōu)和活躍農(nóng)村生活的實踐中，同時影響和帶動了一大批學生參與到此項學習活動中來。豐富多彩的“民族民間文化進校園”活動，滿足了廣大青少年求知的欲望。學校根據(jù)學生的興趣愛好和個體差異，因材施教，分層教學，取得的成效明顯。2009年5月，陸坪中學經(jīng)過上級檢驗，被黔南州教育局、黔南州民族宗教局正式授予“黔南州民族民間文化進校園教育活動示范學?！狈Q號。這既擴大了民族傳統(tǒng)文化的影響，又激發(fā)了學生的學習積極性，對克服厭學、控制輟學起到了預想不到的作用。學校舞蹈隊的王蕾同學，因家庭貧困，本人又有厭學心理，曾幾度輟學。自從開展民族民間文化進校園活動后，她不僅在學習民族舞蹈方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，成為文娛骨干，而且課堂學習的求知欲明顯增強，再也沒有輟學的打算。

四、在多民族雜居地區(qū)開展民族文化教育，有利于增進民族團結、促進社會和諧

由于歷史的原因，陸坪鎮(zhèn)的人口分布以南北流向的浪波河為界，明顯存在“東苗西漢”的現(xiàn)象。即苗族主要聚居在比較偏遠貧窮的浪波河東岸片區(qū)，漢族主要聚居在自然條件較好的浪波河西岸片區(qū)，東西兩個片區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展也存在一定差異。長期以來，各民族之間雖然沒有發(fā)生過大的矛盾和糾紛，但歷史造成的民族隔閡和民族歧視仍然在某些地方包括青少年學生中時隱時現(xiàn)殘存著。通過學校有組織地開展民族民間傳統(tǒng)文化教育活動，各民族同學更直接地了解和體驗了少數(shù)民族特別是苗族悠久苦難的歷史和的優(yōu)秀的民族文化，認識到黨和國家對少數(shù)民族的關懷和對各民族傳統(tǒng)文化的重視，自覺克服了過去對兄弟民族的一些模糊認識。大家互相學習，互相理解，互相尊重，增進交流和友誼，樹立起各民族間“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰的新理念。在開展校園內(nèi)外的學習訓練和演出活動中，各民族師生同臺展示技藝，共同為學校和各族人民爭光，自然增進了民族團結，為維護社會穩(wěn)定和促進社會和諧作出了積極貢獻。這些風華正茂的青少年將來走出校門之后，必然也是親如一家的兄弟姐妹。

五、開展“民族民間文化進校園”活動，要著力解決和處理好幾個實際問題

實踐證明，傳承、保護和弘揚民族民間傳統(tǒng)文化，從幼兒和青少年抓起，從中小學學生抓起，意義重大，非常必要，是一條正確的路徑選擇。但是，由于這項活動還在試驗和探索之中，自然也還存在一些實際困難和問題，還有一些不太完善和不盡如人意的地方，需要在實踐中進一步總結摸索，逐步完善和發(fā)展。從陸坪中學的實踐看，至少有四幾個問題需要引起重視并認真加以解決：

一是開展民族民間文化教育的師資問題。作為少數(shù)民族聚居地區(qū)的農(nóng)村中小學，一般都有一些當?shù)赝辽灵L、既具有一定的教學業(yè)務專長又熟悉本民族文化的師資。這是開展“民族民間文化進校園”活動最可寶貴的資源和最有利的人才條件。但可惜這方面的“高手”不多，尤其是真正熟練掌握民族民間文化技藝的中青年教師太少。陸坪中學的做法，是采取校內(nèi)挖掘和校外聘請相結合的辦法解決。一般性的組織、輔導、訓練和管理，主要由本校教師承擔；特殊節(jié)目、傳統(tǒng)技藝的傳授和輔導，則從社會上聘請民間歌師、舞者和掌握某項特殊技藝的藝人來教授。現(xiàn)在，高水平的民間歌手、舞者和藝人越來越少了，有些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳或正在面臨失傳的危險，應當抓緊搶救發(fā)掘，通過培養(yǎng)新一代的興趣愛好，使之后繼有人，絕處逢生。

二是活動經(jīng)費的投入不足問題?！懊褡迕耖g文化進校園”教育活動，不屬于義務教育設置的課程，自然也未列入學校的經(jīng)費預算。但開展這項活動，少不了要有一定的經(jīng)費投入。例如聘請校外師資授課需要開支一定的課時費，購置必要的道具、樂器和民族服裝等需要花錢，學生外出宣傳演出的車費、生活補貼也需要用現(xiàn)金開支，等等。陸坪中學本著勤儉節(jié)約的原則，從學校經(jīng)費中臨時擠出少量資金支持了“民族民間文化進校園”教育活動，但未滿足開展這項活動的基本需要。他們希望這方面活動經(jīng)費投入不足的問題能通過學校擠一點、政府或上級文化教育、民族工作部門撥一點、社會贊助一點的辦法加以解決。這不失為一條可行的思路，但需要通過一定的形式使之制度化，常態(tài)化，保證活動的正常開展。