導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族體育；經(jīng)濟(jì)效益；廣西體育

在我國(guó)的行政區(qū)域的劃分當(dāng)中，廣西是一個(gè)少數(shù)民族分布相對(duì)來(lái)說(shuō)比較集中的地區(qū)，由于少數(shù)民族的種類眾多，因此，廣西省與少數(shù)民族相關(guān)的體育項(xiàng)目也是非常眾多的，如何將民族地區(qū)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目變?yōu)橐环N帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的旅游資源，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，已經(jīng)成為了當(dāng)前推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式之一。

一、民族體育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用

（一）民族體育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)

在我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中，我國(guó)的少數(shù)民族眾多，在通常情況下，少數(shù)民族往往都具有一定的，因此，一些和宗教等相關(guān)的體育活動(dòng)項(xiàng)目就比較眾多，除此之外，這些體育活動(dòng)往往會(huì)被烙上民俗的特征，因此，就會(huì)吸引大量的游客進(jìn)行觀賞[1]。而游客往往會(huì)需要交通、餐飲、住宿等方面的需求，這就會(huì)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以廣西省為例，廣西省是我國(guó)的一個(gè)民族自治區(qū)，廣西省分布了將近十多個(gè)少數(shù)民族，在這些少數(shù)民族當(dāng)中具有很多和祭祀、宗教、軍事等相關(guān)的體育種類，其中與壯族相關(guān)的體育活動(dòng)竟然達(dá)到了134種，另外的一些少數(shù)民族也具有將近140種體育項(xiàng)目，廣西一省的少數(shù)民族體育活動(dòng)種類占了全國(guó)的一半以上[2]。廣西諸多的體育活動(dòng)的種類為廣西省帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，例如在1991年的第四屆少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)中，廣西省舉辦的商品交易博覽會(huì)的成交的總數(shù)竟然高達(dá)三十多億人民幣，為廣西省帶來(lái)了十分可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

（二）民族體育已經(jīng)成為一種重要的商品

在少數(shù)民族的體育項(xiàng)目活動(dòng)當(dāng)中，少數(shù)民族的體育活動(dòng)中的參賽者往往會(huì)身著少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，并且還會(huì)佩戴少數(shù)民族的傳統(tǒng)的工藝品，因此，少數(shù)民族的體育活動(dòng)往往會(huì)具有很大的觀賞性[3]。因此，少數(shù)民族地區(qū)的民族體育活動(dòng)往往能夠?yàn)樯贁?shù)民族吸引更多的游客，游客在游覽的過(guò)程當(dāng)中，通常情況下會(huì)需要購(gòu)買門票，在這種情況之下，少數(shù)民族的民族體育往往就成為了一種商品，為少數(shù)民族賺取更多的資金。除此之外，少數(shù)民族的傳統(tǒng)的服飾和傳統(tǒng)的手工工藝也會(huì)引起游客的極大興趣，成為一種商品，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的發(fā)展內(nèi)容。例如，廣西省苗族的傳統(tǒng)服裝具有很大的特點(diǎn)，尤其是苗銀飾品等少數(shù)民族特有的工藝品往往會(huì)吸引游客進(jìn)行購(gòu)買，而苗族的竹竿舞也極大地引起了游客的興趣，為廣西創(chuàng)造具大的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）民族體育的其他的游覽價(jià)值帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

由于民族體育活動(dòng)具有很強(qiáng)的普遍參與性和娛樂(lè)性，因此，在民族體育的活動(dòng)當(dāng)中，活動(dòng)者可以得到極大的放松，使活動(dòng)者的心情得到舒暢，這在很大程度上有利于游客的身心健康。除此之外，民族體育活動(dòng)本來(lái)就是一種體育項(xiàng)目，因此，通過(guò)民族體育的活動(dòng)項(xiàng)目，活動(dòng)參與者能夠很好地鍛煉自己的身體，使自己的身心健康得到保證，因此，民族體育活動(dòng)有利于健康的作用為民族體育的旅游的發(fā)展提供了更好的宣傳內(nèi)容。最后，民族體育活動(dòng)往往是一種群體性的娛樂(lè)活動(dòng)，因此，適合全家都去參加，通過(guò)這種的活動(dòng)，就會(huì)使家庭成員之間的感情得到增強(qiáng)，甚至還可以使游客認(rèn)識(shí)更多的人。例如，廣西壯族的舞獅子、拋繡球等活動(dòng)就是一些群眾性的活動(dòng)。

二、對(duì)民族體育進(jìn)行開(kāi)發(fā)的思路

（一）建立健全民族體育的勞務(wù)市場(chǎng)

對(duì)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果想要進(jìn)一步推動(dòng)民族體育的發(fā)展，首先就需要建立一個(gè)完善的體育勞務(wù)市場(chǎng)，為民族體育的發(fā)展提供更加完善的發(fā)展體系[4]。在民族體育的發(fā)展體系當(dāng)中，主要分為三個(gè)基本的市場(chǎng)種類，首先是服務(wù)市場(chǎng)，對(duì)于民族體育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，民族體育首先應(yīng)該具有進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)地建設(shè)和與活動(dòng)相關(guān)的體育器材，使民族體育活動(dòng)能夠被很好地組織起來(lái)，為民族體育的活動(dòng)建立一個(gè)很好的開(kāi)展環(huán)境和觀賞場(chǎng)所，能夠?yàn)榛顒?dòng)吸引更多的觀眾；其次是技術(shù)市場(chǎng)，在民族體育活動(dòng)當(dāng)中，演員的技能是十分重要的，然而由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)，少數(shù)民族體育活動(dòng)者的技能也是參差不齊的，因此，為了保證體育活動(dòng)的可觀賞性，就需要有相關(guān)的部門對(duì)體育活動(dòng)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證民族體育活動(dòng)的可觀賞性；最后還要為少數(shù)民族體育發(fā)展提供相應(yīng)的其他產(chǎn)業(yè)的鏈接，例如建立健全酒店，餐飲等行業(yè)的建設(shè)，為游客提供良好的旅游環(huán)境。

（二）開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

在民族體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中，要充分挖掘民族體育經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)空間，培育民族體育經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)方式。在民族體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，除了對(duì)民族體育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行開(kāi)挖之外，還需要對(duì)與民族體育相關(guān)的其他的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的開(kāi)發(fā)。例如，在對(duì)民族體育進(jìn)行開(kāi)挖的過(guò)程當(dāng)中，可以對(duì)民族服飾，民族手工藝、民族食品、民族飲料等等產(chǎn)品進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)挖，使民族體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到有效的開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮民族產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]。

（三）開(kāi)展各種比賽和活動(dòng)

在對(duì)民族體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)挖的過(guò)程當(dāng)中，地方的相關(guān)部門也可以開(kāi)展一些大型的比賽活動(dòng)，并且邀請(qǐng)其他地方的人進(jìn)行廣泛地參與，例如，在廣西壯族自治區(qū)經(jīng)常舉辦的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”，通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式，可以為民族體育吸引更多的游客。除此之外，還可以針對(duì)少數(shù)民族的民俗特點(diǎn)，舉辦一些與少數(shù)民族體育活動(dòng)相關(guān)的博覽會(huì)，通過(guò)這樣的博覽會(huì)來(lái)擴(kuò)大少數(shù)民族體育產(chǎn)品的影響力，為少數(shù)民族的體育活動(dòng)吸引更多的游客，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也可以與相應(yīng)的企業(yè)進(jìn)行合作，通過(guò)企業(yè)的形式促進(jìn)少數(shù)民族的體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

少數(shù)民族作為一種民族形式，每一個(gè)少數(shù)民族都具有自己傳統(tǒng)的體育活動(dòng)形式，然而少數(shù)民族“與世隔絕”，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)比較落后，對(duì)少數(shù)民族的體育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不僅可以對(duì)少數(shù)民族獨(dú)特的民族習(xí)慣進(jìn)行傳承，還可以推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。■

參考文獻(xiàn)

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[2]楊影.湖北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

[3]肖琴.仡佬族傳統(tǒng)體育課程資源的開(kāi)發(fā)與利用――以貴州省遵義市務(wù)川仡佬族苗族自治縣為例[D].西南大學(xué)，2014.

篇2

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 特征 發(fā)展對(duì)策

一、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特征

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究與概括，發(fā)現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具備以下特征：

1.歷史悠久，多彩多姿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西區(qū)內(nèi)共有140多種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目凝結(jié)了一代又一代各族人民的智慧與辛勞，是各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累的寶貴財(cái)富。每一個(gè)項(xiàng)目都能充分體現(xiàn)其民族的風(fēng)土人情及生活習(xí)慣，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）源自遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)實(shí)踐，如壯族人民的剪禾把、背簍球，瑤族人民的催工舞、摧竹杠、拉排帶，侗族人民的踩石輪，仫佬族人民的眾龍搶珠，京族人民的抓活鴨，等等。

（2）源自軍事技能，如侗族、壯族的搶花炮、射弩、苗族的賽馬、苗拳，等等。

（3）具有紀(jì)念意義的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽，最聲名遠(yuǎn)播的莫過(guò)于沿襲數(shù)千年的賽龍舟，其他傳統(tǒng)賽事如苗族人民的“爬坡竽”，瑤族人民的“播公”，等等，都是為了紀(jì)念本族的英雄或祖先而設(shè)立的體育賽事。有些項(xiàng)目甚至流傳上千年，經(jīng)久不衰。

（4）源于人民對(duì)健身娛樂(lè)的需要，典型莫過(guò)于壯族人民的舞龍舞獅，隆林彝族人民的“打磨秋”，等等。綜上所述，每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，都浸透了各民族智慧的汗水，充分體現(xiàn)了各民族風(fēng)格迥異的民族特色，是各族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。

2.民族特色濃厚。每個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是一張“名片”，具有極強(qiáng)的民族代表性。民族特色鮮明濃厚，都源于各民族地域、文化、風(fēng)俗、生產(chǎn)生活的不同。如彝族的打磨秋，壯族的拋繡球，瑤族的催工舞，苗族的苗拳，無(wú)一不具有極強(qiáng)的民族代表性。即使是同樣的項(xiàng)目，不同的地域有不同的特色。

3.具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)和普及性。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事一直以來(lái)深受各族人民的喜愛(ài)，無(wú)論是哪項(xiàng)體育賽事，一到舉辦之時(shí)必定萬(wàn)人空巷，全民參與，將體育比賽變成一場(chǎng)民族的體育盛會(huì)。男女老少都興高采烈地參與其中，例如壯族、侗族的搶花炮，在搶花炮的日子里，遠(yuǎn)近侗寨的男女老少，穿上節(jié)日的盛裝，天剛亮就爭(zhēng)先恐后地涌向巖坪，有的是為了給本村寨的花炮選手呼喊助威，有的姑娘卻是為了尋找如意郎君，但大多數(shù)侗胞還是去看熱鬧的。凡是主持搶花炮的村寨，事先請(qǐng)編織手藝高的人用藤條編織三至五個(gè)茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，在以紅綠絲線扎牢。主持人宣布搶花炮開(kāi)始時(shí)，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點(diǎn)上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭(zhēng)先搶奪，頓時(shí)全場(chǎng)歡聲雷動(dòng)。紅炮圈有時(shí)落地，有時(shí)也可能落到水塘里或懸崖上、屋頂上……不論落在哪里，大家總是爭(zhēng)先恐后地跳到塘里、爬到懸崖、層頂?shù)忍帉ふ遥瑐€(gè)個(gè)“奮不顧身”，人人勇往直前。

4.具有極強(qiáng)的健身功能和娛樂(lè)性。強(qiáng)身健體、有益身心一直是體育活動(dòng)的主要特點(diǎn)。無(wú)論是哪一項(xiàng)體育競(jìng)賽，都具備了極強(qiáng)的娛樂(lè)性和健身功能。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族特有的體育活動(dòng)，則有著更為廣泛的普及性。如苗族人民的“爬坡竽”，京族人民的抓活鴨，壯族人民的舞龍舞獅，等等，這些體育活動(dòng)一般都在本族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行，參與的不僅僅是青壯年，十來(lái)歲的孩子和六十多歲的老人也都積極參與其中，享受其中。又如京族人民的跳竹杠、壯族人民的拋繡球等活動(dòng)，都是在歌圩或是有鼓笙伴奏下載歌載舞地進(jìn)行的，既娛樂(lè)了身心，又強(qiáng)健了體魄。

5.各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性。政治、文化交流、信息化、人口遷徙等諸多因素造成一些民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有一定的關(guān)聯(lián)性。有多種體育項(xiàng)目被兩個(gè)甚至多個(gè)民族推崇，如賽龍舟、踩高蹺、搶花炮、打陀螺、蕩秋千等，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在不同民族的背景下不斷演化，呈現(xiàn)出了多種多樣的民族特色。例如壯族、侗族、仫佬族的搶花炮，始于閩粵沿海一帶信奉媽祖的習(xí)俗，如今卻成為廣西少數(shù)民族的一大特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

二、發(fā)展與對(duì)策

1.將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)，在學(xué)校中廣泛開(kāi)展。將現(xiàn)代體育項(xiàng)目與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相結(jié)合，一些娛樂(lè)性較強(qiáng)且具有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)參加民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，了解各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，從而成為民族傳統(tǒng)文化的宣傳和繼承人。

2.對(duì)廣西境內(nèi)現(xiàn)有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行分類，根據(jù)類別的不同建立具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一方面強(qiáng)調(diào)保留其民族特色，另一方面對(duì)一些項(xiàng)目進(jìn)行針對(duì)性的改造，使民族傳統(tǒng)體育登上大雅之堂。對(duì)認(rèn)知度較高的、具有象征性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行完善工作，如制定統(tǒng)一的比賽制度和道具器材，規(guī)范場(chǎng)地，等等。例如現(xiàn)今風(fēng)靡全球的賽龍舟等項(xiàng)目，正是得益于其技術(shù)的規(guī)范化和規(guī)則的統(tǒng)一化，已成為全國(guó)甚至是世界性的傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目之一。

3.以理論做武器，針對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)有特征開(kāi)展研究，追根溯源，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的比賽制度、組織籌備、社會(huì)價(jià)值、文化底蘊(yùn)等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，使民族傳統(tǒng)體育逐漸系統(tǒng)化、規(guī)范化，從而真正走向大眾化。

4.利用民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，帶動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。依托廣西雄厚的旅游資源，積極開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的旅游價(jià)值，不僅有利于民族傳統(tǒng)體育走向全球，更能促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的目標(biāo)，有助于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)、利用和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]章鶯，等.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與發(fā)展方向[J].體育科學(xué)，2002（4）：31.

篇3

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 體育文化 體育旅游 發(fā)展

一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代旅游業(yè)開(kāi)始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多國(guó)家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來(lái)講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過(guò)去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項(xiàng)目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機(jī)械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強(qiáng)、特色鮮明的活動(dòng)類型。在旅游的過(guò)程中，旅游者渴望能親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿苯痈惺墚愑虻娘L(fēng)土人情。希望通過(guò)參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂(lè)、游樂(lè)結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。

二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀

體育旅游是指旅游者以參與或體育活動(dòng)為主要目的的旅游活動(dòng)，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂(lè)、舞蹈、娛樂(lè)于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂(lè)休息、強(qiáng)身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價(jià)值受到有關(guān)國(guó)家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨(dú)特的風(fēng)采進(jìn)入旅游市場(chǎng)。我國(guó)的少數(shù)民族主要聚居在我國(guó)的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時(shí)，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也成為人們旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)納入自己的旅游項(xiàng)目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。

我國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開(kāi)展少數(shù)民族體育旅游活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民族體育旅游并以此來(lái)吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無(wú)數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇，健身娛樂(lè)的一些旅游活動(dòng)。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開(kāi)發(fā)和利用，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。但 我國(guó)民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開(kāi)發(fā)民族體育旅游時(shí)，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補(bǔ)充或其中的一個(gè)組成部分，還沒(méi)有把它作為一個(gè)獨(dú)立的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個(gè)旅游業(yè)中還處于從屬地位。

三、我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游資源

我國(guó)旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個(gè)方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計(jì)的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂(lè)觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項(xiàng)目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美 、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂(lè)、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂(lè)性。節(jié)慶性的民族體育競(jìng)賽活動(dòng)是我國(guó)各民族節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進(jìn)行物質(zhì)交易，開(kāi)展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會(huì)在節(jié)慶期間最為真實(shí)、強(qiáng)烈、鮮明地表現(xiàn)出來(lái)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，每個(gè)民族的節(jié)慶活動(dòng)都是了解這個(gè)民族的最好時(shí)機(jī)。每逢過(guò)節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

縱觀全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的健身價(jià)值；愉悅身心的娛樂(lè)價(jià)值；驚心動(dòng)魄、耳目一新的觀賞價(jià)值；融入其中的參與價(jià)值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價(jià)值；體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的科考價(jià)值；民族品質(zhì)的教育價(jià)值；反映歷史的史學(xué)價(jià)值；賞心悅目的審美價(jià)值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。

四、開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性

1.開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性

少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強(qiáng)的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)民族體育文化的欣賞和參與，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時(shí)間，促進(jìn)了游客的消費(fèi)，滿足了游客，提高了經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)又帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)。

體育旅游有一個(gè)很重要的特點(diǎn)是健身性。通過(guò)體育旅游，能更好地促進(jìn)人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、防范“文明病”。同時(shí)，通過(guò)觀摩和參與，進(jìn)一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進(jìn)民族文化的傳播和發(fā)展。

通過(guò)大力開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動(dòng)少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進(jìn)文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感；可以進(jìn)一步落實(shí)旅游開(kāi)發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進(jìn)民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；?，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚(yáng)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來(lái)，才能使人們沉醉于山光水色的同時(shí)，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。

2.開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性

我國(guó)得天獨(dú)厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開(kāi)發(fā)利用奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對(duì)這種獨(dú)特的旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的更新、發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。旅游者在旅游過(guò)程中喜愛(ài)尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強(qiáng)烈差異是激發(fā)旅游者動(dòng)機(jī)的重要因子，差異性越大，其吸引力越強(qiáng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集競(jìng)技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂(lè)等多功能于一體，具有鮮明的獨(dú)特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強(qiáng)烈的娛樂(lè)性和觀賞性等?？赏ㄟ^(guò)讓旅游者參與其中，達(dá)到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時(shí)，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長(zhǎng)知識(shí)、延年益壽 的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國(guó)山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩(shī)情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗(yàn)民族體育給人們帶來(lái)的喜悅和激情。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場(chǎng)，必須能夠銷售出去。對(duì)旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，其市場(chǎng)就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒(méi)有游客就沒(méi)有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂(lè)”是人們外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗(yàn)、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁 的民族風(fēng)情和地方特色，同時(shí)又多與娛樂(lè)相結(jié)合，將會(huì)受到越來(lái)越多的游客的喜愛(ài)。廣闊的客源市場(chǎng)，旺盛的需求，將會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程日益加快。

參考文獻(xiàn)：

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[4]饒遠(yuǎn):云南體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M].云南科技出版社,2000年版

篇4

關(guān)鍵詞：多元化特征；甘肅民族地區(qū)；民族傳統(tǒng)體育

甘肅省是一個(gè)多民族聚居的地方，其中回族主要聚居在臨夏州和張家川縣，藏族主要聚居在甘南州和天?？h，東鄉(xiāng)、保安、撒拉族主要分布在臨夏州，裕固、蒙古、哈薩克族分別分布在河西走廊的肅南縣、肅北縣和阿克塞縣。在很長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，甘肅地區(qū)各少數(shù)民族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的體育競(jìng)技、娛樂(lè)與健身活動(dòng)項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目來(lái)源于各少數(shù)民族的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，融入到各民族群眾的生活里，不僅成為了民族地區(qū)群眾體育的重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族文化在體育方面的重要體現(xiàn)。甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一種文化形態(tài)，是多種民族文化相互影響形成的?；谖幕暯茄芯棵褡鍌鹘y(tǒng)體育，可以更好地推動(dòng)其發(fā)展。

1不同文化背景下的甘肅民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

2014年，甘肅省少數(shù)民族人口達(dá)到241.05萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?.43%。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，世居甘肅的回族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、蒙古族、撒拉族、哈薩克族、土族等少數(shù)民族創(chuàng)造了燦爛的民族文化。在不同的民族文化特別是伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化背景下，他們創(chuàng)造出豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要的民族傳統(tǒng)體育及文化歸類見(jiàn)（表1所示）。

1.1伊斯蘭教文化背景下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

臨夏州和張家川縣是甘肅主要的回族聚居區(qū)，幾乎全民信仰伊斯蘭教，清真寺是回族群眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心場(chǎng)所，他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兼經(jīng)商活動(dòng)。受伊斯蘭教文化和農(nóng)商文化的影響，回族發(fā)展出豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，膜拜健身、賽走騾、打杈樣、回族下方、打柳球、打拋、打梭兒、打石頭、踢毛毽、打磚、擲子、滑冰車、回族摔跤、慣牛、彈腿、七勢(shì)、十八肘、八門拳等項(xiàng)目充分表現(xiàn)出回族傳統(tǒng)體育剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)涵。受伊斯蘭文化和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的影響，東鄉(xiāng)族的打尕達(dá)、三連石擊、皮筏競(jìng)渡，保安族的奪腰刀、抱腰拔腰、甩拋尕、馬上扯旗，以及撒拉族的打缸、賽瓦、打螞蚱、騎馬劈刀、騎木劃水等民族傳統(tǒng)體育日益發(fā)展。阿克塞自治縣的哈薩克族信仰伊斯蘭教，從事草原畜牧業(yè)兼林副業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，草原騎射、馬上技藝、躺倒拔河成為他們的重要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.2藏傳佛教文化背景下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

藏傳佛教不僅成為甘南州、天祝縣的藏族、肅北縣的蒙古族、肅南縣的裕固族和天?？h等地的土族等大多數(shù)群眾的普遍信仰，而且對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在甘南高原、祁連山東段等地，香則合、跑紙馬、羅羅舞、萬(wàn)人拔河、鍋莊舞、賽牦牛、藏族賽馬、騎射、角力、騎馬點(diǎn)火槍、藏跤、藏棋、日則合、舉皮袋、打炮石、果兒考兒、吉韌、俄爾多、打牛角、朵架、對(duì)歌等藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分體現(xiàn)出藏傳佛教文化較為強(qiáng)烈的歸同感。肅北自治縣的蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如賽馬、馬術(shù)、蒙古族摔跤、射箭、蒙古族象棋、擊石球、布木格、打嘮嘮球、踢牛嘎拉哈、蒙語(yǔ)說(shuō)唱等，凝聚著草原游牧文化感情。祁連山麓的肅南裕固族從事半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育多與藏傳佛教信仰有關(guān)，射箭、祭鄂博、賽馬、賽駱駝、浩爾畏、拉爬牛、男女摔跤、頂杠子等傳統(tǒng)體育活動(dòng)得到不斷發(fā)展。天祝等地的土族傳統(tǒng)體育以輪子秋、腰帶拔河、拉棍、打響鞭、拔腰、武術(shù)、射箭、趕豬、打崗為主，反映了土族群眾融農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、娛樂(lè)、人際關(guān)系為一體的社會(huì)生活。

2甘肅民族傳統(tǒng)體育的多元化特征

甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是各民族在歷史上由于生存區(qū)域、生產(chǎn)生活方式、思想情感、、心理素質(zhì)的不同而產(chǎn)生的不同于其他民族的一種體育文化。在歷史的變遷中，它不斷改變存在的具體的樣式，呈現(xiàn)出多姿多態(tài)的特征。

2.1民族傳統(tǒng)體育中的文化多元

從現(xiàn)有資料來(lái)看，甘肅有佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教五個(gè)宗教。甘肅少數(shù)民族當(dāng)中有全民信仰某一宗教的，如回族、東鄉(xiāng)族等全民信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族等信仰藏傳佛教。甘肅多宗教長(zhǎng)期共處，特別是圍繞伊斯蘭教和藏傳佛教形成不同宗教文化群體，產(chǎn)生出宗教文化下的民族傳統(tǒng)體育。體育與宗教都是人類創(chuàng)造的文化，二者產(chǎn)生了相互滲透的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：（1）祭神隱含著民族體育成分；（2）特定宗教觀念影響著人們的體育活動(dòng)。除了不同宗教文化以外，甘肅少數(shù)民族在音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、衣、食、住、行等方面創(chuàng)造出豐富的民族文化。民族傳統(tǒng)體育也常常通過(guò)民族文化頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，體育文化也表現(xiàn)為多樣性的特點(diǎn)。根據(jù)民族演進(jìn)過(guò)•94•程，我們可以將甘肅民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化分為藏族體育文化、回族體育文化、蒙古族體育文化、哈薩克族體育文化、裕固族體育文化、東鄉(xiāng)族體育文化等。此外，中華民族的優(yōu)秀文化，諸如“風(fēng)骨、氣勢(shì)、豪放、靈性、意境”“仁、義、禮、智信、溫、良、恭、儉、讓”“氣、理、心、性、意、言、道”等等，強(qiáng)烈影響著少數(shù)民族文化，也源源不斷地滲透到民族傳統(tǒng)體育之中，推動(dòng)著甘肅民族傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

2.2民族傳統(tǒng)體育中的民族性較為復(fù)雜

民族性是對(duì)特定的民族文化心理素質(zhì)的最高層次的概括。甘肅自古是一個(gè)多民族、多族群活動(dòng)的地區(qū)。先秦時(shí)期主要是戎，秦漢時(shí)期主要有匈奴、羌族，魏晉南北朝時(shí)期隴東地區(qū)有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯、烏桓等族的足跡，隋唐時(shí)期主要有突厥、黨項(xiàng)和吐蕃族。經(jīng)過(guò)民族分化、融合，逐步形成了“世居”甘肅的十多個(gè)少數(shù)民族。甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從特定的地域中產(chǎn)生出來(lái)，自然地形成了人種和族別，類聚于一定時(shí)空條件，并蘊(yùn)涵著不同民族文化特征的精神形態(tài)。大量的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和發(fā)展變化，由不同的地域環(huán)境、歷史因素、所形成，已經(jīng)成為生理、心理、形態(tài)等特殊標(biāo)志。比如從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的蒙古族、哈薩克等民族平日里體育活動(dòng)大多離不開(kāi)草原與馬，培育了賽馬、騎射等許多項(xiàng)目。而回族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和商品交換活動(dòng)，在生產(chǎn)生活環(huán)境中產(chǎn)生了膜拜健身、擊石、花兒等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種不同地域內(nèi)的生產(chǎn)生活賦予了民族傳統(tǒng)體育的民族色彩，它們既受到更大區(qū)域文化的影響，又保持著民族相對(duì)的獨(dú)立性，在民族內(nèi)部不斷傳承。

2.3民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多樣

受民族傳統(tǒng)文化、宗教文化和多種經(jīng)濟(jì)文化的影響，甘肅民族傳統(tǒng)體育形成了豐富多彩的體育活動(dòng)形態(tài)，主要有：（1）娛樂(lè)嬉戲類項(xiàng)目。該類項(xiàng)目是為滿足民族群眾精神的需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造，也表現(xiàn)為多樣的民俗活動(dòng)。如以民族棋藝為代表的智能類項(xiàng)目滿足了人們挖掘自己潛能的渴望，采用各種器具踢打各種目標(biāo)的踢打類項(xiàng)目展現(xiàn)出人們休閑的一種生活方式，源于長(zhǎng)期與動(dòng)物打交道產(chǎn)生的投擲類項(xiàng)目是狩獵生產(chǎn)的再現(xiàn)，以銅、鐵、石等器具為媒介的托舉類項(xiàng)目是一種身體表征與精神運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)。（2）競(jìng)技能力類項(xiàng)目。該類項(xiàng)目包含了競(jìng)賽體能、技能技巧、競(jìng)技心理等諸多體育文化元素，實(shí)現(xiàn)了人才選拔與技能訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合，一般分為體能類、競(jìng)速類、命中類、制勝類、角力類、技藝類。（3）節(jié)慶習(xí)俗類。該類項(xiàng)目是一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)括動(dòng)，透視出豐富的民族體育文化，涵蓋了一個(gè)民族全部文化活動(dòng)的內(nèi)涵。如宗教祭祀、新春伊始、婚戀郊游、農(nóng)事生產(chǎn)類和節(jié)日狂歡類等體育活動(dòng)，使得民族古老文化得以重現(xiàn)，是民族文化傳承的重要方式。

2.4民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)出地域環(huán)境差異

甘肅民族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展中，逐步體現(xiàn)出在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等地域環(huán)境方面的較大差異。主要表現(xiàn)在：（1）自然地理環(huán)境差異大。甘肅民族地區(qū)地處黃土高原、內(nèi)蒙古高原和青藏高原及其交匯處，地域遼闊、山河壯麗，高原、沙漠、丘陵、戈壁、山地、平原、河谷、綠洲、盆地等地貌各顯異態(tài)，草原射騎、賽馬叼羊、山地競(jìng)走等民族體育項(xiàng)目，無(wú)不打下不同地理環(huán)境的烙印。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異較大。在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，甘肅少數(shù)民族形成了與其生產(chǎn)、生活方式有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。藏族的跑紙馬、鍋莊舞、賽牦牛、藏跤，蒙古族的賽馬、馬術(shù)、摔跤、射箭，體現(xiàn)了以畜牧業(yè)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式。以臨夏州為代表回族，賽走騾、打磚、擲子、滑冰車、八門拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更多地體現(xiàn)了農(nóng)商經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異。

3推動(dòng)多元文化背景下的甘肅民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的措施

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分。根據(jù)甘肅民族體育發(fā)展較慢的實(shí)際情況，我們要把握民族傳統(tǒng)體育的多元化特點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步發(fā)展。

3.1傳承民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)傳統(tǒng)體育持續(xù)發(fā)展

持續(xù)開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，可以提高民族威望，振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增進(jìn)各民族交往，促進(jìn)民族文化交流。民族優(yōu)秀文化是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，為此，我們要從傳承民族優(yōu)秀文化入手。（1）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。在推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)傳承如下優(yōu)秀文化：注重國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)剛健有為、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。（2）弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。要弘揚(yáng)宗教文化。伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化，是少數(shù)民族在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過(guò)程中，思想意識(shí)外化為物質(zhì)、精神和行為方式的結(jié)果，為民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，各少數(shù)民族從事的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了各民族自已的物質(zhì)文化和精神文化。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。如東鄉(xiāng)族的奪鞭桿的游戲，把柔韌性、協(xié)調(diào)性和對(duì)抗的激烈性融為一體，逐步演變成人們之間、村落之間比試智慧和力量的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，激發(fā)了該民族的團(tuán)結(jié)情感。

3.2依托民族傳統(tǒng)體育文化資源，發(fā)展民族體育旅游

民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠產(chǎn)生極其廣泛而深刻的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，甘肅少數(shù)民族地區(qū)逐步脫離自我封閉的經(jīng)濟(jì)體系，沖破牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的束縛，與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流比以往更加頻繁。民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)內(nèi)容大多與生產(chǎn)、生活方式關(guān)系密切，它以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式為基礎(chǔ)，可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，如推動(dòng)民族地區(qū)民族服飾、建設(shè)、民族體育活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施，激活交通運(yùn)輸、住宿、餐飲、娛樂(lè)等行業(yè)的興起；發(fā)展民族體育用品市場(chǎng)，傳播特色商品信息、擴(kuò)大生產(chǎn)發(fā)展和商業(yè)需求。特別是，甘肅少數(shù)民族地區(qū)的自然、歷史、民族、宗教、人文等要素較多，形成了豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源。我們應(yīng)重點(diǎn)依托這些資源，積極發(fā)展民族體育旅游：（1）開(kāi)展宗教寺廟文化旅游。除寺院建筑群外，寺院的宗教活動(dòng)無(wú)不適視著民族體育的內(nèi)涵。臨夏的清真寺、甘南的拉卜楞寺、天祝的天堂寺等，它不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，更是民族文化的濃縮點(diǎn)，是發(fā)展宗教文化旅游的集中地。（2）開(kāi)展喜慶時(shí)節(jié)類民族體育文化旅游。甘肅少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，透視出古老而豐富的民族體育文化。如蒙古族的“那達(dá)幕”，藏族的“曬佛節(jié)”，土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉族的“花兒會(huì)”等等，屆時(shí)舉行一系列的民族歌舞和民族體育旅游活動(dòng)。（3）發(fā)展草原觀光類民族體育旅游。藏族、蒙古族、哈薩克族、裕固族等少數(shù)民族以草原為民族體育活動(dòng)地，是開(kāi)展賽馬、馬上技藝、賽耗牛、叼羊、姑娘追等草原觀光為主的民族體育旅游的最好場(chǎng)所。（4）開(kāi)展黃河風(fēng)情類旅游。源于青藏高原的黃河，經(jīng)過(guò)甘南、臨夏，沿線藏族、回族等少數(shù)民族創(chuàng)造了賽馬、牛（羊）皮筏競(jìng)渡、游渡黃河、人牛泅渡等民族體育項(xiàng)目，日益成為人們體驗(yàn)黃河風(fēng)情和民族體育情懷的旅游目的地。

3.3提升群眾綜合素質(zhì)，大力弘揚(yáng)民族體育精神

民族體育經(jīng)歷了數(shù)千年的演變而經(jīng)久不衰，一個(gè)重要原因在于體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的體育精神。民族體育精神是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)形成并為群眾普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念，主要體現(xiàn)著民族智慧與進(jìn)取意識(shí)，在實(shí)踐中主要包含著公平競(jìng)爭(zhēng)、合作精神和運(yùn)動(dòng)員風(fēng)范。體育精神超出了體育運(yùn)動(dòng)本身，內(nèi)化為人類心中的一種信念和追求。無(wú)疑，更快、更高、更強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)、合作、公正、平等、團(tuán)結(jié)等體育精神是民族體育發(fā)展的原動(dòng)力，在規(guī)范人們行為、提升群眾的綜合素質(zhì)等方面起到了非常重要的作用。針對(duì)甘肅民族地區(qū)勞動(dòng)者綜合素質(zhì)較差的現(xiàn)實(shí)，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、弘揚(yáng)體育精神的過(guò)程中，可以提高以下素質(zhì)：（1）增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)技類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以競(jìng)技的方式來(lái)達(dá)到選拔優(yōu)秀者，同時(shí)也通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高整個(gè)群體的素質(zhì)。競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的成功體驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)民族群眾自尊心，激發(fā)了人們努力向上，積極進(jìn)取，這正是現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。（2）培養(yǎng)合作精神。民族傳統(tǒng)體育中的集體項(xiàng)目是培養(yǎng)和發(fā)展社會(huì)成員中合作意識(shí)的最佳途徑。體育活動(dòng)中有許多項(xiàng)目需要同伴之間的協(xié)作配合。體育活動(dòng)中的合作有助于提高群體的凝聚力，有助于培養(yǎng)民族群眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。（3）培育創(chuàng)新意識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在培育創(chuàng)新和開(kāi)拓能力上具有獨(dú)特之處。許多項(xiàng)目的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)從制定到執(zhí)行都需要人的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新開(kāi)拓是靈魂，是獲得成功的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)民族體育精神對(duì)培養(yǎng)民族群眾的創(chuàng)新意識(shí)有積極的作用。

3.4與學(xué)校體育相結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育研究

民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展要有群眾基礎(chǔ)，需要群眾的支持和廣泛參與。甘肅民族地區(qū)各級(jí)中小學(xué)校是青少年最為集中的地方，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一項(xiàng)體育教育內(nèi)容，通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合，將其融入到課堂教學(xué)當(dāng)中，使其代代相傳。學(xué)校體育教師要充分考慮群眾參與項(xiàng)目的情況，承擔(dān)起民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育相結(jié)合開(kāi)展教學(xué)的責(zé)任，同時(shí)進(jìn)行跨學(xué)科、多視角綜合研究。政府應(yīng)大力扶持學(xué)校編寫和使用體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的體育教材，形成傳統(tǒng)體育統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式、訓(xùn)練手段和比賽規(guī)則等，從而更加科學(xué)合理地發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。

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篇5

論文摘要：本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)新疆的維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓?2個(gè)世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理歸納，揭示其文化特征根源，以求傳承與發(fā)揚(yáng)。

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地方，在 166萬(wàn)平方公里的土地上，生活著 47個(gè)民族，其中有12個(gè)世居少數(shù)民族，他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達(dá)斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族，其中維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個(gè)少數(shù)民族遍布全疆。在漫長(zhǎng)的歲月中，他們世代繁衍生息，創(chuàng)立了豐富多彩、見(jiàn)格迥異的民風(fēng)民俗。由于地域環(huán)境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活習(xí)慣和宗教信仰的影響下，從長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造出多姿多彩的民族體育項(xiàng)目。在歷史的長(zhǎng)河中，它用一種獨(dú)特的體育文化語(yǔ)言，訴說(shuō)著各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求，是體育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少數(shù)民族分布及特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

新疆12個(gè)世居少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是民族文化資源的重要組成部分，各民族都有其特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(見(jiàn)表 I)。目前，新疆已經(jīng)發(fā)掘整理出的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共629個(gè)小項(xiàng)，其中，速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術(shù) 、背式拔河、國(guó)際象棋等被列入新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目；達(dá)瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉(zhuǎn)輪)等成為自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng) 目；速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術(shù)已成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，達(dá)瓦孜、馬上角力則多次參加了全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目。

2 新疆世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化根源

2．1 地域文化根源

少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都與特定的 自然環(huán)境緊密相關(guān)，是人們適應(yīng)與改造環(huán)境的一種體現(xiàn)，也是人與 自然斗爭(zhēng)的一種反應(yīng)。新疆 (古稱西域)，是聯(lián)系亞歐的必經(jīng)之路，從西漢開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ，這部分地區(qū)民族遷徙和交往活動(dòng)十分頻繁，使居民的種系族屬和民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。加之新疆復(fù)員遼闊，自然資源豐富，地形我樣，有高山冰川，有平原綠洲，有遼闊美麗的草原，也有荒無(wú)人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環(huán)境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區(qū)冬季漫長(zhǎng)，夏季短暫，氣候濕潤(rùn)，利于森利和草場(chǎng)的生長(zhǎng)和發(fā)育也利發(fā)展畜牧業(yè) ，嚴(yán)酷險(xiǎn)峻的 自然環(huán)境和動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)方式培養(yǎng)了他們堅(jiān)韌刻苦、豪邁頑強(qiáng)、勇敢剽悍、自由樂(lè)觀的精神性格，于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統(tǒng)項(xiàng)目，如：賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫，夏季漫長(zhǎng)，屬于溫帶干旱荒漠氣候，這里的人們多是定居，以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變 ，這一地區(qū)所產(chǎn)生的體育項(xiàng) 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術(shù)、角力等。

2．2 軍事文化根源

我國(guó)許多少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展史 ，既是一個(gè)不屈不撓英勇奮斗的戰(zhàn)斗史，又是一個(gè)慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中滅絕，一些 民族為了生存和 自由被迫長(zhǎng)途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時(shí)有爭(zhēng)端發(fā)生，但由于許多少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都沒(méi)有形成獨(dú)立的體制，特別是在軍事上從未形成或產(chǎn)生固定的軍事組織，也沒(méi)有獨(dú)立的軍事制度，因此生產(chǎn)勞動(dòng)中的體育技能往往也用于戰(zhàn)斗。

哈薩克族是生活在馬背上的民族，他們的歷史充滿戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，由于生產(chǎn)需要精騎善射，于是便產(chǎn)生 了馬術(shù)、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)無(wú)不與氏族社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。同時(shí)他們也意識(shí)到，只有強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的頭腦才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種軍事戰(zhàn)斗的需要也作為一處直接動(dòng)力促進(jìn)了這些具有軍事功能體育項(xiàng)目的不斷發(fā)展。又如馬上擊棍是柯?tīng)柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)體育比賽項(xiàng)目，很像古人在馬背上揮舞長(zhǎng)矛進(jìn)行廝殺，場(chǎng)面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰(zhàn)爭(zhēng)中沿襲下來(lái)的，后來(lái)演變柯?tīng)柨俗蜗矏?ài)的一項(xiàng)體育活動(dòng)，表現(xiàn)牧民們勇敢果斷的精神，至今仍沿用。

現(xiàn)在，這些活動(dòng)失去了其軍事意義 ，但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。

2．3 生產(chǎn)生活文化根源

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種文化形態(tài)，源于各民族人民的生產(chǎn)生活，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)體育有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)。

在新疆廣袤的大地上，草原牧場(chǎng)星羅棋布，馬匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依據(jù)各自的生產(chǎn)生活條件和方式，在閑暇之余，利用心愛(ài)的坐騎較量速度技巧，逐步形成了一定規(guī)模的競(jìng)賽，如賽馬。生活在山林和草原的少數(shù)民族在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開(kāi)奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產(chǎn)生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動(dòng)，并逐漸演變?yōu)轶w育項(xiàng)目被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝，歷來(lái)是漠北少數(shù)民族載貨和騎乘的工具，由此產(chǎn)生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ，因此錫伯人民自古勇敢善射，族內(nèi)的孩子們?cè)跁?huì)跑時(shí)就教騎馬，能拉弓時(shí)就開(kāi)始學(xué)射箭，他們認(rèn)為這些項(xiàng) 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體，他們的射箭和摔跤兩個(gè)項(xiàng)目也為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對(duì)早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活，是蒙族人打飛鳥(niǎo)擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動(dòng)演變而來(lái)的，現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式 比賽項(xiàng)目。

由于各民族的分布地域、經(jīng)濟(jì) 、思想、文化習(xí)俗的差異，即使同一體育項(xiàng)目，其內(nèi)涵和技藝也有較大差異，如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規(guī)則不盡相同、各具特色。另外，新疆牧區(qū)儀器主要 以肉食、奶制品為主，常年高蛋白營(yíng)養(yǎng)的攝取，使得他們肌肉發(fā)達(dá)、體格健壯，具備了體能主導(dǎo)類運(yùn)動(dòng)的素質(zhì)要求和條件。

2．4 宗教傳說(shuō)文化根源

遠(yuǎn)古時(shí)期 ，自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，少數(shù)民族先民對(duì)人類自身的秘密、生老病死、各種夢(mèng)境等現(xiàn)象百思不得其解，認(rèn)為心目中的神靈是開(kāi)天辟地、造就萬(wàn)物、創(chuàng)造人類的最高主宰。于是通過(guò)舞蹈模仿自然界動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作來(lái)表達(dá)圖騰，以示對(duì)祖先的崇拜，每年到了一定的季節(jié)、日期，就要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，原始宗教信仰作剝?nèi)チ松衩氐耐庖?，但成為一種具有宗教色彩的節(jié)日作為民間習(xí)俗傳承了下來(lái)，民俗文化也 以一種健身、娛樂(lè)的體育形式而成為了節(jié)日的重要內(nèi)容。

新疆作為古代東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的樞紐和通道，自古以來(lái)就有多宗教并存，早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、摩尼教等在各地區(qū)流傳，許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就源于宗教儀式。如喀什地 區(qū)的維吾爾族人民喜愛(ài)“薩滿舞”，就是原始薩滿教留下的明顯痕跡；蒙古族 的那達(dá)慕大會(huì)源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一種宗教活動(dòng)。

還有很多民族體育活動(dòng)以傳說(shuō)和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”，柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等，都帶有神秘的色彩。

2．5 節(jié) 日民俗文化根源

新疆各少數(shù)民族的民俗節(jié) 日為民族體育活動(dòng)提供了衣好的場(chǎng)所，不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是紀(jì)念性、娛樂(lè)性的各種節(jié)日中，少數(shù)民族特色體育項(xiàng)目都是不可缺少的內(nèi)容，也是其它文化活動(dòng)所不能比擬的，體育活動(dòng)又為民族的節(jié)日增添了紛繁多姿的色彩，相得益彰，交相輝映。

新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾等民族在歡度開(kāi)齋節(jié)期間，除了互致問(wèn)候，唱歌跳舞等活動(dòng)外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動(dòng)；柯?tīng)柨俗无r(nóng)歷3月22日過(guò) “諾勞孜”節(jié) (即新年)時(shí)互相拜年 ，舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動(dòng)；塔吉克族人 民過(guò)著半游牧班定居的生活，每逢皮里克節(jié)、肉孜節(jié)等都會(huì)舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動(dòng)；在喜慶集會(huì)和婚嫁喜事中柯?tīng)柨俗巫逵幸环N “姑娘追”的游戲，表達(dá)人們的喜慶與歡樂(lè)，也是青年男女借助騎術(shù)傳遞愛(ài)情的一種方式；蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)也包含了賽馬、射箭、拔河等多項(xiàng)體育比賽，使民間傳統(tǒng)體育的民俗性表現(xiàn)的淋漓盡致。節(jié) 日民俗為傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展提供了載體，民間傳統(tǒng)體育也同時(shí)豐富了民俗的內(nèi)容。

2．6 娛樂(lè)文化根源

新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們?cè)讷C獲猛獸 ，采集歸來(lái)之后 ，喜慶豐收時(shí) ，都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀，勞動(dòng)之余、談情說(shuō)愛(ài)之中，族人們也會(huì)聚在一起載歌載舞，消遣余暇，一些民族體育項(xiàng)目就是為滿足人們的文化娛樂(lè)需要和情感愿望的滿足而產(chǎn)生，并以自?shī)首詷?lè)、消遣和游戲的活動(dòng)方式出現(xiàn)，易于組織開(kāi)展，并能令人愉悅、得到情感抒發(fā)和宣泄。在活動(dòng)中，人們不以失敗為恥，而是互相學(xué)習(xí)，享受快樂(lè)。如柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族的“蕩秋千”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯?tīng)柨俗巫宓?“嗄啦哈”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂(lè)文化特征。

3 小結(jié)

新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個(gè)少數(shù)民族盡管歷史淵源不同，但各族人民在長(zhǎng)期的共 同生活中創(chuàng)造了悠久的歷史文化，形成了既相互交融又各具特色的民風(fēng)民俗。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠，它既有中華民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鮮明的個(gè)性。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠流傳至今，在社會(huì)交往、民族團(tuán)結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)方面顯示出特殊的意義，也對(duì)振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)身心健康有著不可估量的作用。

4 參考文獻(xiàn)

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[4]維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 (上)[J]．娛樂(lè)、休閑健身

[5]維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 (上)[J]．娛樂(lè)、休閑健身

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篇6

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè)身心作用的各種活動(dòng)”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神。”[1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的。”[4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣?guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]。“叉草球運(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)。“民族認(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。”[8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)

“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

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篇7

摘 要 我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各民族發(fā)明創(chuàng)造了許多豐富多彩、形式多樣的民間體育活動(dòng)，這些民間活動(dòng)從不同角度反映著我國(guó)各民族的生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等的特征。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)方式，它的健身、娛樂(lè)、教育、經(jīng)濟(jì)、社交和競(jìng)技等多項(xiàng)功能，在學(xué)校體育教學(xué)中設(shè)置民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加深當(dāng)代中學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)，有促進(jìn)身心健康成長(zhǎng)的作用。

關(guān)鍵詞 民族 傳統(tǒng)體育 教學(xué)

一、民族體育的傳承與開(kāi)展對(duì)民族文化發(fā)展的意義

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)?shù)匾褳l臨失傳，面臨這一局面，民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起傳承與發(fā)展民族文化的重任，以民族體育活動(dòng)為突破口，把那些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理出來(lái)并組織開(kāi)展推廣普及。民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體育文化已融入到民族的生產(chǎn)、生活方式中，體現(xiàn)在民族的生活行為中。民族體育能讓學(xué)生學(xué)到民族文化，民族精神，民族的養(yǎng)生健身方式等豐富的知識(shí)，既能有效地增進(jìn)人體健康，同時(shí)又能弘揚(yáng)民族體育文化，對(duì)學(xué)生的體能和智能的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

二、在民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)展民族體育的可行性建議

通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，將民族體育引入學(xué)校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運(yùn)用到學(xué)校體育當(dāng)中提出以下幾點(diǎn)可行性建議：第一，積極爭(zhēng)取政府部門實(shí)質(zhì)性的支持，制定相應(yīng)政策法規(guī)使民族體育能在學(xué)校體育中廣泛開(kāi)展。第二，民族體育在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競(jìng)技性、高趣味性、易操作和擴(kuò)大參與面等方向進(jìn)行創(chuàng)新，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系。第三，競(jìng)技體育與民族體育兼容于體育教學(xué)。第四，增設(shè)民族傳統(tǒng)體育的校本課程。將民族體育項(xiàng)目與校本課程開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，打造民族地區(qū)學(xué)校體育特色。

三、民族體育對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的作用

民族體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目互為補(bǔ)充，相輔相成，內(nèi)容豐富多彩，集健身、娛樂(lè)和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強(qiáng)健體魄和娛樂(lè)身心的作用。民族體育在為學(xué)生的體育文化生活提供豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，也對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的開(kāi)展發(fā)揮了重要作用。

四、民族地區(qū)學(xué)校傳承與發(fā)展民族體育的思考

為了弘揚(yáng)民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化發(fā)展道路，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)各民族之間的相互了解及增強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)，從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富，各中小學(xué)校特別是民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該在新課程改革的指引下，在學(xué)校體育教學(xué)中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入課堂。

民族體育項(xiàng)目有著諸多優(yōu)點(diǎn)，許多特質(zhì)都符合我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)狀對(duì)課程與教學(xué)的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學(xué)校及每一個(gè)學(xué)生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中去卻是不太現(xiàn)實(shí)的。那么要發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開(kāi)展起來(lái)，依托學(xué)校使更多的人對(duì)民族體育項(xiàng)目的強(qiáng)身健體及娛樂(lè)身心的作用具有更多的認(rèn)識(shí)，從而參與到民族體育項(xiàng)目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發(fā)展呢？

（一）民族傳統(tǒng)體育文化要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學(xué)校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起最主要的角色。如果將學(xué)校教育的傳承功能進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，將民族體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育課程體系，不僅是對(duì)學(xué)校體育內(nèi)容的補(bǔ)充和發(fā)展，而且能極大地豐富學(xué)校的體育課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動(dòng)作用。

（二）民族傳統(tǒng)體育可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開(kāi)展起來(lái)，讓民族項(xiàng)目所占的比例逐步擴(kuò)大，并在擴(kuò)大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學(xué)生來(lái)帶動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在民族文化濃郁的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動(dòng)，對(duì)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有著濃厚的興趣和熱愛(ài)。民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識(shí)和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會(huì)等活動(dòng)中他們會(huì)自發(fā)地、盡情地、歡樂(lè)地舉行傳統(tǒng)體育活動(dòng)以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。

（三）少數(shù)民族體育歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強(qiáng)的思想性、教育性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性、觀賞性、健身性等價(jià)值以及鮮明的民族特點(diǎn)。

在民族地區(qū)，很多民族體育的項(xiàng)目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及，加上很多項(xiàng)目的開(kāi)展不受場(chǎng)地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、方便易行、輕松有趣地開(kāi)展，且參與性強(qiáng)，競(jìng)技性弱，既有很高的娛樂(lè)價(jià)值，又有很高的文化價(jià)值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進(jìn)一步的規(guī)范發(fā)展。

（四）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，如果作為課程內(nèi)容進(jìn)入學(xué)校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競(jìng)技性較強(qiáng)的項(xiàng)目作為教材內(nèi)容。

篇8

關(guān)鍵詞：廣西瑤族村寨；傳統(tǒng)社會(huì)組織；民族傳統(tǒng)體育；體育人類學(xué)

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0031-04

Abstract: Based on the documentary research and the on-site investigation of the "the oil pan" organization of Baiku Yao (Yao people wearing white pants) in Nandan, this paper studies the social functions of traditional social organization of ethnic minorities in Guangxi, analyses their important roles in the development of traditional sports in villages. The study concludes that the traditional social organizations of ethnic minorities in Guangxi are patriarchal clan organizations based on the blood relationships. Its special social functions construct traditional sports cultrue in villages. In today’s cultural change, the functions such as organizaiton management, inhabiting in a region and offering sacrifice to ancestors still play their roles in preserving and spreading of the traditional sports culture in minorities groups.

Key words: Yao village in Guangxi; traditional social organization; traditional sports of ethnic minorities; sport anthropology

民族傳統(tǒng)體育的形成是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法制度血緣倫理及求神拜祖的祭祀儀式或活動(dòng)等民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的［1］，并由此而形成許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。廣西是少數(shù)民族聚居區(qū)，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)社會(huì)組織，是傳承傳統(tǒng)文化重要的發(fā)展載體，作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的文化潛力，值得學(xué)界研究和挖掘。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織，是以宗法制度和血緣關(guān)系為核心而形成的村寨內(nèi)生型“自組織”，它利用傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們的心理信仰（即習(xí)俗）約束著人們的行為，千百年來(lái)根深蒂固，即使在當(dāng)代，也是反映村民利益訴求和精神依托的重要載體。村寨傳統(tǒng)體育，源于村寨生活，是村民對(duì)信仰和習(xí)俗的身體活動(dòng)展示，也是長(zhǎng)期浸入原住民心靈的生活內(nèi)容，因此，必然受著傳統(tǒng)社會(huì)組織的影響和約束。

在2009年12月舉辦的首屆中國(guó)南丹白褲瑤民俗文化旅游節(jié)上，白褲瑤的打陀螺、打銅鼓等傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為民族文化及民俗旅游文化的代表而被傳揚(yáng)，引起人們的關(guān)注。本研究首先通過(guò)文獻(xiàn)資料搜集和查閱，了解廣西少數(shù)民族瑤族的“石牌”和“油鍋”、侗族的“款”、苗族的“鼓社”以及仫佬族 的“冬” 等傳統(tǒng)社會(huì)組織的相關(guān)資料；然后，于2010年9月至2011年2月期間進(jìn)行田野調(diào)查，在南丹白褲瑤的喪葬、白褲瑤小年、春節(jié)三個(gè)活動(dòng)期間，對(duì)南丹縣文體局負(fù)責(zé)人、里湖白褲瑤生態(tài)博物館館長(zhǎng)、“油鍋”頭人及村民進(jìn)行深度訪談，尤其是對(duì)“油鍋”組織的運(yùn)作進(jìn)行參與性觀察和記錄，最后，分析和確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育及其傳承傳統(tǒng)體育文化的關(guān)系。

1 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織的概況

傳統(tǒng)社會(huì)組織是以血緣關(guān)系為紐帶的，具有宗法性的村寨組織。廣西少數(shù)民族有苗族“鼓社”、侗族“款”、瑤族“石牌”、“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統(tǒng)社會(huì)組織，因其宗法性和權(quán)威性，即使在文化變遷的當(dāng)代，仍約束和影響著人們的行為和信仰，因此對(duì)于保護(hù)與傳承廣西少數(shù)民族文化起著不可估量的作用，是研究原生態(tài)體育萌芽的活化石。廣西至今仍存在的少數(shù)民族及傳統(tǒng)社會(huì)組織見(jiàn)下表：

鼓社，苗語(yǔ)為“江略”,“江”是一片地方的意思(也有一屆之意)，“略”是鼓，漢譯“鼓社”。苗族鼓社是由共同源于一個(gè)男性祖先而結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)，是一個(gè)祭祀、親屬、政治、經(jīng)濟(jì)與教育的氏族外婚制團(tuán)體，形成于原始社會(huì)而沿襲下來(lái)［2］。每一個(gè)鼓社都是以血緣為紐帶而成的宗族組織,血緣關(guān)系是鼓社形成的核心。鼓社組織緊密，設(shè)鼓頭,主管全宗族事務(wù)。鼓社中有由鼓頭與全社成員討論通過(guò)的社規(guī)。鼓社共同財(cái)產(chǎn)的最普遍形式是“社鼓山”、“社鼓田”和共同的墓地及其它財(cái)產(chǎn)。鼓社有嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)族內(nèi)轉(zhuǎn)移的規(guī)定,禁止財(cái)產(chǎn)外流。在鼓社中,成員的利益與全體成員的利益結(jié)合起來(lái),具有利益相關(guān)的整體感［3］。

“款”為侗語(yǔ)記漢字，按侗語(yǔ)的含義一是指交談或座談，二是指村寨自治訂立的約法。是侗族建立在宗族組織基礎(chǔ)上的地域組織,是“以地域?yàn)榧~帶的村與村、寨與寨的聯(lián)盟組織”［4］。它大體上由小款、中款、大款和聯(lián)合大款四個(gè)層次構(gòu)成。侗族主要以村寨聚族而居，具有建立在宗族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)組織。款有款首, 款首平時(shí)跟村民一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有特殊權(quán)力與待遇，遇到案件需要公斷或發(fā)生戰(zhàn)事需要指揮時(shí)才出面召開(kāi)款會(huì)或聚眾起款。一般說(shuō)來(lái)，款首秉公辦事，品行端正，熟悉款約，有一定組織能力，多由最有威望的寨老或鄉(xiāng)老擔(dān)任；“款”有規(guī)范全體款眾行為的款約,其最古老的形式是無(wú)字的“法石”(也稱埋巖、栽巖、立巖),后演變?yōu)椤氨洝?這是一種類似于族規(guī)的成文的習(xí)慣法規(guī),內(nèi)容涉及婚姻家庭、行為規(guī)范、違規(guī)處罰等,具有明顯的宗法遺存。

石牌主要分布在大瑤山即今廣西金秀瑤族自治縣內(nèi),目前已發(fā)現(xiàn)的屬于“民族習(xí)慣法”的瑤族石牌共74塊(含紙寫)，其中金秀石牌律和料話為45塊，占全部習(xí)慣法的61％［5］。石牌作為一種法律制度和社會(huì)組織，包括石牌頭人、石牌會(huì)議、石牌法律、石牌兵等。石牌組織中有頭人,但他不是最高權(quán)力的擁有者,擁有最高權(quán)力的是石牌會(huì)議,這與封建血緣宗族組織中族長(zhǎng)的族權(quán)是完全不同的,其頭人的產(chǎn)生既不是世襲的,也不是選舉的,而是自然形成的。石牌內(nèi)部存在著維護(hù)父系家族制度的血緣關(guān)系,血親情感強(qiáng)。其內(nèi)部有規(guī)范全體民眾行為和維護(hù)宗法關(guān)系的石牌律,律中有保護(hù)買賣婚姻形態(tài)和族內(nèi)婚、明顯保留宗法血緣裙帶因素、男尊女卑、嚴(yán)格禁止財(cái)產(chǎn)外流、違律懲處等內(nèi)容。［3］

白褲瑤主要居住在南丹縣的里湖鄉(xiāng)，每個(gè)村寨都有“油鍋”組織，瑤語(yǔ)為“威要”?！坝湾仭笔菨h壯民族的他稱，是同一祖宗同鍋、同桌吃飯的意思。也有人認(rèn)為，“油鍋”就是同一祖宗的后裔在同一“油鍋”里，凡有婚喪大事，大家互相幫助的意思?！坝湾仭被旧鲜怯裳売H屬組成，它以同一姓氏的形式表現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)油鍋都有一個(gè)稱謂，有一定的地域范圍。實(shí)行油鍋外婚，不能和漢壯等其它民族通婚。成員有互相繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)依然保留在“油鍋”內(nèi)，“油鍋”成員若是無(wú)子，經(jīng)“油鍋”同意可以接養(yǎng)繼子?！坝湾仭背蓡T有互相幫助的義務(wù)。有公共墓地。［6］

仫佬族人主要聚居在羅城仫佬族自治縣，聚“冬”而居,即同一姓氏的人們聚居于同一地域之內(nèi),“冬”是仫佬族同姓人之間用于區(qū)別不同血緣關(guān)系的宗族社會(huì)組織。 ［7］“冬”設(shè)有冬頭或首事,由族眾選出年長(zhǎng)有資歷而能干的人擔(dān)任,以管理“冬”內(nèi)各種事務(wù)?！岸痹O(shè)有宗祠,是舉行各種祭祀活動(dòng)和其它宗族活動(dòng)的場(chǎng)所?！岸钡牧?xí)慣法，在實(shí)施中更重于自覺(jué)遵循，如有違背側(cè)重于社會(huì)譴責(zé)。

廣西的其它少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織，如壯族的峒、瑤族的瑤老制、京族的翁村、仡佬族的族老制等，對(duì)本宗族成員集體參與儀式性身體娛樂(lè)活動(dòng)均具有舉足輕重的話語(yǔ)權(quán)。

2 南丹白褲瑤的一般情況

白褲瑤分布在廣西西北一帶，總?cè)丝诩s三萬(wàn)人。據(jù)歷史資料記載，白褲瑤在宋前就已從湖南、貴州兩省遷徙而來(lái)。主要聚居在河池市南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)，部分散居于與之毗鄰的金城江區(qū)拔貢鄉(xiāng)及貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)。白褲瑤以男人穿白色緊膝五指褲，包白頭巾，裹里白外黑綁帶而得名。最早在《隋書•地理志》中有記載到“其男子著白褲衫，無(wú)中褲，女子青布衫斑布裙，皆無(wú)鞋履”。白褲瑤主要聚居區(qū)里湖瑤族鄉(xiāng)總?cè)丝诩s 2萬(wàn)人，其中白褲瑤人口占 67%， 有著“中國(guó)白褲瑤之鄉(xiāng)”的美稱。懷里村是里湖瑤族鄉(xiāng)的一個(gè)村民委員會(huì)，全村有 11 個(gè)自然屯，19個(gè)村民小組，共 442戶2166人，僅有漢 、壯族各一戶，其余全是白褲瑤，且距里湖鄉(xiāng)只有一公里，處在白褲瑤分布范圍的腹地，我們田野調(diào)查的主要區(qū)域就確定在這里。此處也是南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館的展示中心及中心周邊的蠻降、化圖、化橋三個(gè)自然村寨的原生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的核心區(qū)，由此可觀察到白褲瑤最本真的民族傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育文化。

3 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織的社會(huì)功能與村寨傳統(tǒng)體育

所謂傳統(tǒng)就是儲(chǔ)存，儲(chǔ)存就是這樣積累起來(lái)的：過(guò)去世世代代的知識(shí)傳到這一代，經(jīng)過(guò)某種程度的修改再傳給后代［8］。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織，對(duì)村寨傳統(tǒng)體育即是這種儲(chǔ)存。村寨體育活動(dòng)構(gòu)筑的是一種村寨特有的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并具有較大的穩(wěn)定性和傳承性。它既是民眾生活的內(nèi)容，也必然有著生活上的傳承與延續(xù)。傳統(tǒng)社會(huì)組織是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者和傳遞者，其特有的社會(huì)功能，構(gòu)筑了具有鮮明民族特色的村寨體育文化。

3.1 組織管理功能使村寨傳統(tǒng)體育具有習(xí)俗性和傳承性

隨著田野調(diào)查的展開(kāi)，筆者發(fā)現(xiàn)南丹白褲瑤“油鍋”組織因其血緣關(guān)系和宗法性，不僅在生產(chǎn)勞作、婚喪嫁娶以及生活的各個(gè)方面都有組織和管理的社會(huì)功能，還表現(xiàn)于聯(lián)絡(luò)和安排村寨的傳統(tǒng)賽事、節(jié)慶的身體娛樂(lè)活動(dòng)及聚眾狩獵等村寨體育活動(dòng)。白褲瑤由于居住的地理環(huán)境相對(duì)閉塞,與外界交往少,至今仍保持著原生態(tài)的傳統(tǒng)生活樣式。白褲瑤“油鍋”在圩日、春節(jié)、瑤年都會(huì)組織打陀螺、斗鳥(niǎo)等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。而類似經(jīng)常在村寨舉辦的體育活動(dòng)，組織比賽的方式也已經(jīng)約定俗成。筆者在調(diào)查中當(dāng)問(wèn)及參與者進(jìn)行村寨體育活動(dòng)的原因時(shí)，人們并不認(rèn)為斗鳥(niǎo)、打陀螺就是體育活動(dòng)，而是他們生活方式中不可或缺的一部分。每逢圩日或節(jié)日時(shí)，他們就會(huì)帶上心愛(ài)的畫眉鳥(niǎo)和精心制作的陀螺和族眾較量一番。而此也是白褲瑤“油鍋”成員之間交往和交流感情的主要方式，已成為民族習(xí)俗。調(diào)查材料表明，村寨體育活動(dòng)的習(xí)俗性和傳承性，是傳統(tǒng)社會(huì)組織的管理功能具有權(quán)威性的真實(shí)體現(xiàn)。尤其在當(dāng)前國(guó)家行政權(quán)力從基層農(nóng)村相對(duì)收縮，民間自組織權(quán)力系統(tǒng)逐漸受到重視后，人們的精神依賴更多歸屬族群，具有民族特色并根植于村寨文化的村寨傳統(tǒng)體育活動(dòng)，越來(lái)越多獲得傳統(tǒng)的生命活力。因而，在廣西少數(shù)民族的村寨生活中，傳統(tǒng)社會(huì)組織的管理功能已內(nèi)化為村寨的傳統(tǒng)文化，使得村寨體育具有民族習(xí)俗性和傳承性而得以代代傳遞。

3.2 聚居功能確定了村寨傳統(tǒng)體育成為傳承文化的向心力

聚居功能是傳統(tǒng)社會(huì)組織最顯著的功能，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰和宗教觀念等，因其聚族而居，而得以長(zhǎng)久保持。而對(duì)于村落文化，聚居就是群體模式，即是古代血緣宗法關(guān)系的長(zhǎng)期遺存，它是村落文化的一個(gè)重要特征。各村落在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面就是一個(gè)自足的社區(qū)，相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境、綿長(zhǎng)的歷史、外在的威脅，這些都使得村落和族群顯得格外重要［9］。村落者乃氏族部落之延伸，并以其為單位而形成封閉型和內(nèi)聚性的村落文化。而村落傳統(tǒng)體育來(lái)源于民間傳統(tǒng),是村落文化的一部分［10］。社會(huì)組織的聚居功能將村寨傳統(tǒng)文化形成為一個(gè)“生活場(chǎng)”，約束、展示、輻射而使其民間傳統(tǒng)身體活動(dòng)可以獲得更多族眾的認(rèn)同。從形式上看，各種村寨體育活動(dòng)均在這個(gè)“生活場(chǎng)”內(nèi)，尤其是具有民族代表性的傳統(tǒng)體育，已成為傳承民族文化的向心力。筆者對(duì)白褲瑤深入的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，懷里村現(xiàn)在仍存有21個(gè)“油鍋”組織，其中除了同宗同祖的意識(shí)及父系家族的血緣聯(lián)系是油鍋組織維持其凝聚力的主要手段外，還因銅鼓在白褲瑤族眾心理權(quán)力的維系。白褲瑤銅鼓一般由油鍋頭保管，平時(shí)埋于土里或家里，沒(méi)有征得他的同意，誰(shuí)也不準(zhǔn)動(dòng)，據(jù)此油鍋頭的權(quán)威性與銅鼓亦有直接的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了村寨傳統(tǒng)體育促成了村寨文化向心力、凝聚力的形成。白褲瑤喪葬儀式的“打銅鼓”作為民族原生態(tài)文化一直保留至今，并多次參加了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演，傳統(tǒng)社會(huì)組織的聚居功能有其重要的社會(huì)價(jià)值。

3.3 祭祀功能承載著村寨傳統(tǒng)體育的“文化場(chǎng)”

各少數(shù)民族每年都有祭祀祖先的族群活動(dòng)，這是農(nóng)耕民族祖先崇拜的最直觀表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“祭祀禮儀能夠使屬于個(gè)人的宗教體驗(yàn)變成群體成員的共同體驗(yàn)，產(chǎn)生群體化的宗教情感，是為了要顯示進(jìn)一步加強(qiáng)它們彼此認(rèn)同與凝聚的意識(shí)?！保?1］村寨傳統(tǒng)體育本身就帶有原始宗教成分，所以一些祭祀活動(dòng)中的各種身體活動(dòng)，也成為村寨體育的一部分。田野調(diào)查材料表明，競(jìng)技游戲的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于成熟的體育活動(dòng)，不少的民族傳統(tǒng)體育文化都是借助于巫術(shù)活動(dòng)及宗教儀式流傳下來(lái)的［12］。白褲瑤凡是有人去世（三歲至一百歲）都可舉行葬禮，屆時(shí)都會(huì)為死者砍牛、送葬、打銅鼓 、跳銅鼓舞“勤澤格辣 ”（即猴鼓舞）。打銅鼓的方式較簡(jiǎn)單，而跳猴鼓舞則猶如一幅靈動(dòng)、活現(xiàn)的頑猴嬉戲圖，由此可窺知，在白褲瑤心目中，先祖之靈只不過(guò)隱蔽在莽原叢林中，一旦聽(tīng)到祖鼓的叩擊聲，先祖?zhèn)儽銜?huì)像猴子一樣，穿林越壑，蜂擁而至?！翱撑＜绬省眱x式也是白褲瑤跨越村寨的主要社會(huì)交往方式，千人甚至千人以上的壯觀場(chǎng)面經(jīng)常是會(huì)有的。銅鼓也是白褲瑤族群崇拜的“神器”，清人李文淡《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜類志•瑣言》說(shuō)：“瑤壯俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用之于吉禮，有用之于兇禮。南丹惟喪事用之，猶須吉日，可擊則擊，不可擊則止?！保?3］ 據(jù)調(diào)查，里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的21個(gè)“油鍋”，就有銅鼓40多面，有3/4都是祖先留下來(lái)的傳世銅鼓。族眾在祭祖、葬禮時(shí)，仍會(huì)去找“油鍋”頭人，由他組織整個(gè)祭祀儀式。據(jù)此確定，沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)組織的作用，白褲瑤的“砍牛祭喪”儀式中的打銅鼓,不可能從宋代一直流傳至今。而白褲瑤油鍋組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與銅鼓也密切相關(guān)，很大一部分原因就是銅鼓起到了增進(jìn)白褲瑤內(nèi)部聯(lián)系，增強(qiáng)了“油鍋”成員的認(rèn)同感及內(nèi)聚力的作用。當(dāng)參加者置身于這一特定的氣氛中就會(huì)主動(dòng)去體驗(yàn)和領(lǐng)悟其中所包含的道理，從而收到“行不言之教”的效果［14］。白褲瑤“牛肉換人肉”的傳說(shuō)和老猴舞、銅鼓舞等，皆是借助砍牛祭喪的儀式和習(xí)俗，才得以代代相承，沿襲至今的［15］。因此，傳統(tǒng)社會(huì)組織的祭祀功能傳遞著濃厚的民族文化，承載著具有鮮明特色的村寨體育“文化場(chǎng)”。

4 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的當(dāng)代價(jià)值

4.1 傳統(tǒng)社會(huì)組織聚居形式的村寨使傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為族眾的重要生活內(nèi)容

社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高必然伴隨著文化變遷。調(diào)查表明，當(dāng)今廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織雖已由血緣組織擴(kuò)大為血緣和地緣共同組織，但仍以社會(huì)組織為單位聚族而居。只要這種聚居方式存在，社會(huì)組織的權(quán)威性仍會(huì)依然存在，而源自民間傳統(tǒng)生活樣式的村寨傳統(tǒng)體育也將會(huì)保持其民族性和傳承性，作為族眾的重要生活內(nèi)容，傳承原生態(tài)的村寨文化。白褲瑤由于居住地相對(duì)閉塞，與外界的接觸很少，且由于民族教育比較落后，“油鍋”雖然已沒(méi)有固定的活動(dòng)地域，也不再定期召開(kāi)會(huì)議，其政治權(quán)利逐漸削弱，但“油鍋”基本上是由血緣親屬組成的格局仍然沒(méi)有改變，因此，“油鍋”組織的聚居功能仍是其維護(hù)民族凝聚力的重要職能。同時(shí)，在組織公共活動(dòng)、提供公共服務(wù)方面也凸顯其權(quán)威性和認(rèn)同性。族眾的生活內(nèi)容也將保持其傳統(tǒng)性，打陀螺、斗畫眉、打鳥(niǎo)銃及打銅鼓等傳統(tǒng)體育活動(dòng)也將會(huì)繼續(xù)存在。筆者于2011年春節(jié)期間在里湖鄉(xiāng)白褲瑤聚居區(qū)的調(diào)查，看著滿街的人遵照約定俗成的時(shí)間從山中的村寨結(jié)伴而來(lái)，穿著五彩斑斕民族服飾的白褲瑤族眾參與和觀看各種比賽，證實(shí)了少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織在聚居山寨的村落生活習(xí)俗中開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)的特殊價(jià)值。

4.2 傳統(tǒng)社會(huì)組織的管理功能對(duì)傳播村寨傳統(tǒng)體育文化有重要作用

組織管理職能在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織中具有傳統(tǒng)文化共性，是其基本職能。包括婚喪嫁娶、田地買賣、倫理道德教育、社會(huì)組織之間及與外界的交往等大小事務(wù)，都必須得到社會(huì)組織頭人或寨老的認(rèn)可，他們的威信往往比當(dāng)?shù)卣€要高［16］。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，由傳統(tǒng)的社會(huì)組織發(fā)揮組織管理功能，至今仍是村寨傳統(tǒng)體育的主要組織方式，南丹白褲瑤“油鍋”組織在成員婚、喪、建房等社會(huì)生活中互相幫助的傳統(tǒng)習(xí)俗也仍然存在。從形式上看，盡管一些較大規(guī)模的活動(dòng)大多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府牽頭掛名，但執(zhí)行和具體運(yùn)作的大多是傳統(tǒng)社會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)者或傳統(tǒng)體育帶頭人。南丹白褲瑤“油鍋”組織，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮逭膫鹘y(tǒng)體育活動(dòng)本身就是民族生活的重要內(nèi)容，所以自組織在行使管理職能方面則更趨自然。無(wú)論是集體狩獵、斗鳥(niǎo)，還是打陀螺、打鳥(niǎo)銃比賽，人們覺(jué)得一切順理成章，從久遠(yuǎn)的年代到現(xiàn)在，生生不息，和諧傳承。

4.3 傳統(tǒng)社會(huì)組織通過(guò)祭祀儀式維系村寨體育的“文化場(chǎng)”，以傳遞民族文化

傳統(tǒng)社會(huì)組織在傳統(tǒng)儀式中仍起著很大的作用，尤其是祭祀儀式。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織是千百年來(lái)形成的民間傳統(tǒng)，至今仍是傳遞村寨傳統(tǒng)文化的重要媒介，而祭祀功能所承載的文化場(chǎng)，使其成為傳統(tǒng)文化的展示臺(tái)，也成為村寨體育文化的集聚地。在南丹白褲瑤“油鍋”組織的喪葬儀式中，打銅鼓是其重要組成部分。銅鼓是白褲瑤崇拜的“神器”，誠(chéng)如宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中所言：“溪峒愛(ài)銅鼓，甚于金玉?！保?7］ 白褲瑤的每個(gè)銅鼓不僅有自己的名字，打銅鼓時(shí)必須先祭鼓，因?yàn)殂~鼓是向祖先傳遞哀思的器物。祭祀后，要在銅鼓上貼上一張小紅紙掛上一劍糯谷，表示給它掛“紅”，藏在家里最黑暗的地方，不能隨便給人看、動(dòng)［18］。喪葬儀式至今仍是白褲瑤“打銅鼓”、跳猴鼓舞最主要的適用場(chǎng)合，由此而來(lái)的一整套身體動(dòng)作也歷經(jīng)千百年而傳承和發(fā)展。祭祀功能使村寨傳統(tǒng)體育得以保存和傳承，并以此為民族文化場(chǎng)傳遞著本民族的傳統(tǒng)文化。

5 結(jié) 語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是受族眾認(rèn)同和有精神歸屬感的，擁有一套悠久的、自發(fā)的習(xí)俗秩序規(guī)范的村寨內(nèi)生型自組織，至今仍然存在于生產(chǎn)生活各個(gè)方面，其特有的社會(huì)功能構(gòu)筑著具有鮮明民族特色的村寨體育文化。通過(guò)個(gè)案研究，可以起到解剖麻雀以小見(jiàn)大的觀察效果。

白褲瑤的“油鍋”組織，在管理白褲瑤社會(huì)的傳統(tǒng)儀式中發(fā)揮主要作用，即使在文化變遷的當(dāng)代，仍然具有其組織管理功能、聚居功能以及祭祀功能，特別在保存、傳遞和傳播民族文化及民族傳統(tǒng)體育文化方面，具有難以取代的獨(dú)特性。通過(guò)廣西南丹白褲瑤“油鍋”組織的體育人類學(xué)考察，獲取真實(shí)的第一手材料作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)。

研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的關(guān)系密切。在廣大農(nóng)村尤其是特殊地域和少數(shù)民族村寨，傳統(tǒng)的社會(huì)組織至今仍然是推動(dòng)群眾體育活動(dòng)開(kāi)展的重要力量。在新的全民健身?xiàng)l例和計(jì)劃頒布實(shí)施的今天，如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)組織在開(kāi)展村寨體育活動(dòng)方面的作用，是一個(gè)新的課題。

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篇9

關(guān)鍵詞：海南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 學(xué)校教學(xué)

海南少數(shù)民族體育是我國(guó)民族體育文化寶庫(kù)的一部分。本研究通過(guò)分析海南少數(shù)民族體育現(xiàn)狀，根據(jù)社會(huì)的需求、經(jīng)濟(jì)情況、群眾健身、學(xué)校體育等條件，提出如何使海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目在社會(huì)群眾和學(xué)校體育得到更好的發(fā)展和利用，拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目，繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，向群眾推廣簡(jiǎn)單易學(xué)、科學(xué)有效的體育健身方法和方式。讓社會(huì)和學(xué)校了解海南少數(shù)民族體育、參與海南少數(shù)民族體育、開(kāi)展少數(shù)民族體育，世代流傳下去。

1.研究的對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象。

海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.2研究方法。

1.2.1文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究需要查閱相關(guān)的圖書與期刊論文20余篇。

1.2.2調(diào)查法

對(duì)120名海南中學(xué)的師生、120名社會(huì)群眾發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。

1.2.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法

將收集的資料通過(guò)統(tǒng)計(jì)、整理、進(jìn)行總結(jié)分析，得出結(jié)論。

2.海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

海南省少數(shù)民族及傳統(tǒng)項(xiàng)目有跳竹竿、竿立頂、爬竹竿、打鋼鼓、打鼓、秋千、掰手腕、背向拔河、舂米操、摔跤、游泳、打花棍。

3.海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分類

海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式多樣，內(nèi)容豐富。根據(jù)其內(nèi)容、形式的不同，將少數(shù)民族體育分為三類：競(jìng)技體育類，技巧表演類，娛樂(lè)性、趣味性的群眾體育游戲。

3.1競(jìng)技體育類。

這類項(xiàng)目具有比較明確的規(guī)則和較強(qiáng)的對(duì)抗性。其中有一些已經(jīng)被其他國(guó)家的一些地區(qū)接受，并逐漸演變成世界體育項(xiàng)目，如賽龍舟、摔跤等。

3.2技巧表演類。

這類項(xiàng)目屬于表演觀賞性活動(dòng)，并沒(méi)有嚴(yán)格的比賽規(guī)則和方法，有一些具有較高危險(xiǎn)性，不容易在人民群眾中推廣，如爬竹竿、石鎖等。

3.3娛樂(lè)性、趣味性的群眾體育游戲。

這類項(xiàng)目雖然不便于規(guī)范成競(jìng)技體育項(xiàng)目，但不受年齡、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件或風(fēng)俗習(xí)慣的影響，可以有選擇地推廣，豐富少數(shù)民族體育文化，有利于全民健身計(jì)劃的開(kāi)展，如跳竹竿、擲沙袋等。

由此可見(jiàn)，在海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，競(jìng)技體育類和娛樂(lè)性、趣味性的群眾體育游戲具有在社會(huì)、群眾和學(xué)校推廣的意義，具有形式活潑、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。大部分少數(shù)民族體育項(xiàng)目都發(fā)展有氧耐力，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和活動(dòng)時(shí)間的自由度大，易于調(diào)整運(yùn)動(dòng)量，這對(duì)于“以消耗熱量、減輕肥胖、保護(hù)心臟有氧鍛煉為中心”的群眾體育和學(xué)校體育發(fā)展十分有利。

4.調(diào)查

4.1社會(huì)對(duì)實(shí)施海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目滿意度調(diào)查。

為了更好地在社會(huì)群眾中挖掘和拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目，制作了“社會(huì)實(shí)施海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目調(diào)查表”。調(diào)查的對(duì)象為海南群眾。問(wèn)卷為120份，回收106份，有效率100份，回收率為88.3%.有效率83.3%。對(duì)“您喜歡這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目嗎？”76%的調(diào)查對(duì)象選“喜歡”，16%的調(diào)查對(duì)象選“一般”；對(duì)“您喜歡這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目在社區(qū)中開(kāi)展嗎？”這一問(wèn)題，72%的調(diào)查對(duì)象選“喜歡”，17%的調(diào)查對(duì)象選“一般”；對(duì)“您從這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目中能夠使自己達(dá)到鍛煉身體的效果嗎？”這一問(wèn)題，69%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“能”，16%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“一般”；對(duì)“您認(rèn)為這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目是否豐富了您鍛煉身體的方式？”這一問(wèn)題，79%的調(diào)查對(duì)象回答“是”。

可以看出，群眾對(duì)海南少數(shù)民族的體育項(xiàng)目有很大興趣，他們喜歡這些富有民族文化和趣味性的鍛煉方式。

4.2教師、學(xué)生對(duì)實(shí)施海南少數(shù)民族體育滿意度調(diào)查。

為了更好地在學(xué)校體育教學(xué)中挖掘和拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目，我們制作了“學(xué)校體育教學(xué)實(shí)施海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目調(diào)查表”，調(diào)查的對(duì)象為海南中學(xué)的師生。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)“您會(huì)把這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目列入教學(xué)大綱的要求上課嗎？”68%的教師選“一直會(huì)”，18%的教師選“偶爾會(huì)”；對(duì)“您會(huì)把這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目在體育教學(xué)中作為課前準(zhǔn)備或體育游戲嗎？”78%的教師選“會(huì)”，19%的教師選“偶爾會(huì)”。

可以看出，廣大教師能很好地把海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目運(yùn)用于學(xué)校體育教學(xué)中，很好地開(kāi)展海南少數(shù)民族體育活動(dòng)，這樣就可以在學(xué)校挖掘和拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目。

對(duì)學(xué)生的調(diào)查顯示：對(duì)“您喜歡這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目嗎？”66%的學(xué)生表示“喜歡”，23%的學(xué)生表示“一般”；對(duì)“你喜歡這些海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目在教學(xué)中可以作為課前準(zhǔn)備或體育游戲？”68%學(xué)生表示“喜歡”，22%的學(xué)生表示“一般”。

可以看出，學(xué)生對(duì)海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目有很大的興趣，學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目，這符合了學(xué)校挖掘和拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目的要求。

5.影響海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素

5.1政府職能部門對(duì)海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作尚未引起足夠重視。

國(guó)家先后出臺(tái)了許多與全民健身相關(guān)的文件和法規(guī)，但就海南少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況和調(diào)查情況來(lái)看，這方面的宣傳力度不夠，具體措施不得力，資金投入不夠或不到位，組織流于形式，這在一定程度上制約了海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

5.2城市和農(nóng)村體育發(fā)展不平衡。

海南省的少數(shù)民族分布比較廣泛。在城市方面，體育設(shè)施較完善，競(jìng)賽項(xiàng)目較多。而在農(nóng)村條件艱苦，廣大群眾基本是因陋就簡(jiǎn)，因地制宜地開(kāi)展一些對(duì)場(chǎng)地器材要求不高的海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

5.3西方近代體育的傳入。

當(dāng)前近代體育已成為體育的主流，雖然海南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)將許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入其中，但近代體育項(xiàng)目占較大比例。目前在海南開(kāi)展的大多數(shù)體育活動(dòng)都屬于近代體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目競(jìng)賽性強(qiáng)，海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到了一定的沖擊和制約。

6.拯救海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目的對(duì)策

6.1加強(qiáng)職能部門的領(lǐng)導(dǎo)，健全相關(guān)機(jī)構(gòu)。

各級(jí)政府職能部門對(duì)海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要給予充分的支持，要將民族傳統(tǒng)體育納入當(dāng)?shù)厝窠∩碛?jì)劃中，海南各地區(qū)可確定幾項(xiàng)適合當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，且將海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費(fèi)以?？畹男问郊{入相關(guān)體育經(jīng)費(fèi)中。另外，在主要職能部門如體育局，民委應(yīng)建立海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育組織機(jī)構(gòu)，并由專人管理和負(fù)責(zé)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)事宜，充分調(diào)動(dòng)，并合理發(fā)揮農(nóng)村體育協(xié)會(huì)、職工體育協(xié)會(huì)等相關(guān)群眾體育團(tuán)體的積極作用和功能，這對(duì)于挖掘和整理、研究海南各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，制定相關(guān)政策，經(jīng)費(fèi)的管理，出臺(tái)開(kāi)展活動(dòng)辦法，協(xié)調(diào)各部分的關(guān)系，解決實(shí)際工作中出現(xiàn)或存在的問(wèn)題等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

6.2少數(shù)民族體育項(xiàng)目與群眾活動(dòng)相結(jié)合。

提高海南少數(shù)民族體育的社會(huì)化程度。通過(guò)調(diào)查，人們認(rèn)為海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、民俗性、娛樂(lè)性、普及性、群眾性、趣味性等特點(diǎn)，也就是說(shuō)它應(yīng)該是參與人數(shù)多、跨越地域廣、社會(huì)影響大、時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)的一項(xiàng)活動(dòng)。因此，在對(duì)待海南少數(shù)民族體育活動(dòng)開(kāi)展問(wèn)題時(shí)，各主管部門需要考慮國(guó)家與社會(huì)、大眾、民間等相結(jié)合共同舉辦一些運(yùn)動(dòng)會(huì)或各項(xiàng)有關(guān)活動(dòng)，構(gòu)建海南少數(shù)民族體育組織運(yùn)作的實(shí)施機(jī)制，發(fā)揮海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)作用，從而達(dá)到普及與提高相結(jié)合的效果。

6.3發(fā)展校本課程教學(xué)的工作。

開(kāi)發(fā)校本課程，把海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入到學(xué)校體育教學(xué)中，解決海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的傳承問(wèn)題。可以通過(guò)教育平臺(tái)，將海南少數(shù)民族體育項(xiàng)目作為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的一部分，開(kāi)發(fā)校本教材，在青少年一代中廣泛傳播、開(kāi)展，這樣既符合學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣要求，又有利于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承。

7.結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诖罅Πl(fā)展海南少數(shù)民族體育的同時(shí)，還應(yīng)從時(shí)代的高度和整個(gè)民族的視角全面、科學(xué)地看待民族體育，大膽地?cái)P棄其中落后于時(shí)代甚至與時(shí)代相違背的成分，及時(shí)吸收并賦予新時(shí)代、新生活的精神內(nèi)涵，從而給海南少數(shù)民族體育注入新的生機(jī)和活力。少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)職能部門和民族傳統(tǒng)體育工作者應(yīng)負(fù)擔(dān)起弘揚(yáng)民族體育的歷史重任，從傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化、科學(xué)化、民族化、大眾健身化方向研究、開(kāi)發(fā)挖掘、拯救利用這一民族瑰寶，使其生存、發(fā)展和延續(xù)下去。

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［7］王希恩等.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向［J］.民族研究，2000.

篇10

少數(shù)民族體育文化具有鮮明的民族特色和娛樂(lè)性，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，作為傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，既擔(dān)當(dāng)繁榮民族文化的使命，又為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)力量，很多項(xiàng)目已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚钠放啤1]海南少數(shù)民族體育文化集健身、藝術(shù)、娛樂(lè)等多功能于一體、具有廣泛的群眾性、顯著的健身性、良好的觀賞性、娛樂(lè)性和豐富的文化內(nèi)涵，它不僅是海南民族文化中的瑰寶，也是海南民族體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的良好資源，是海南旅游的重要組成部分。海南作為一個(gè)多民族聚居的省份，少數(shù)民族體育文化對(duì)于全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著十分重要的作用。隨著海南國(guó)際旅游島成功的建設(shè)，少數(shù)民族體育文化的地位也逐步得到提升，職業(yè)教育發(fā)展環(huán)境得到改善。我們?cè)诳吹胶Ｄ鲜÷殬I(yè)教育發(fā)展取得一定成果的同時(shí)，也要看到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)海南少數(shù)民族體育文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。面對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，如何通過(guò)創(chuàng)新海南少數(shù)民族體育文化的發(fā)展路徑，培養(yǎng)更多傳播少數(shù)民族體育文化的人才是民族體育工作者的研究方向。

一、海南少數(shù)民族體育文化的內(nèi)涵

海南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是海南少數(shù)民族世代相傳、有一定體育內(nèi)涵或外延的人類社會(huì)活動(dòng)的總稱，是海南民族文化的重要組成部分，[2]是海南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所沉淀的共同群體意識(shí)及行為方式，以及以指導(dǎo)和約束民族整體行為及民族行為的價(jià)值理念。海南少數(shù)民族體育文化主要反映在少數(shù)民族體育的發(fā)展理念；規(guī)章管理制度、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識(shí)、體育形象、民族的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌等方面。海南少數(shù)民族體育文化作為一種價(jià)值理念，不僅作用于少數(shù)民族的個(gè)體行為，而且作用于少數(shù)民族的整體行為，對(duì)少數(shù)民族體育的行為具有指導(dǎo)性與約束性。

二、發(fā)展海南少數(shù)民族體育文化的價(jià)值

海南少數(shù)民族體育文化不僅可以改善民族群眾個(gè)體的精神空間，還可以作為民族精神的感性表達(dá)，滿足廣大民族群眾的審美能力，提高民族群眾體質(zhì)健康水平，豐富民族群眾的精神生活，是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的粘合劑；是民族地區(qū)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的調(diào)和器；是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力；是構(gòu)建群眾性多元化全民健身服務(wù)體系的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)海南少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化，對(duì)于開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)，使民族群眾在少數(shù)民族體育文化沐浴下，更多體現(xiàn)出了人文精神的價(jià)值，最終以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的民族群眾，特別是對(duì)于海南國(guó)際旅游島的建設(shè)具有重大的意義。

（一）海南少數(shù)民族體育文化是平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系的粘合劑少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重于人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思索和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求其對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷?lè)的、消遣性與游戲性特征，迎合它所對(duì)應(yīng)的民眾。不必具有高水準(zhǔn)的文化素質(zhì)條件就可以在這些活動(dòng)中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄。[3]這是調(diào)和民族關(guān)系的一種內(nèi)在表現(xiàn)，這種文化的整合與凝聚，它是建立在海南各族共同利益之上，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育、藝術(shù)等多方面內(nèi)容構(gòu)成，作為一種內(nèi)在的精神力量，它最深厚的基礎(chǔ)是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系和實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。

（二）海南少數(shù)民族體育文化有利于化解矛盾，凝聚人心海南少數(shù)民族體育文化強(qiáng)調(diào)的是各民族要和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同心同德。海南少數(shù)民族體育文化具有弘揚(yáng)正氣、凝聚人心、溝通感情、增進(jìn)融合等功能，能夠起到化解矛盾，整合關(guān)系的作用。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各民族間結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益關(guān)系和矛盾出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面。各民族間的思想觀念也發(fā)生深刻的變化，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。在新形勢(shì)下發(fā)展海南少數(shù)民族體育文化，對(duì)引導(dǎo)各民族用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察事物，培養(yǎng)海南各族人民用寬容的態(tài)度看待和處理各種問(wèn)題，有助于避免思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化，形成尊重領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)愛(ài)他人、維護(hù)公平、相互關(guān)愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的道德風(fēng)尚。

（三）海南少數(shù)民族體育文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力海南少數(shù)民族體育文化對(duì)海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠產(chǎn)生極其廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持、道德規(guī)范和文化環(huán)境，還為其提供文化資源和整合力量。[4]如：“三月三”可以培養(yǎng)黎族人民誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的優(yōu)良品質(zhì)，它對(duì)內(nèi)是一種振奮民族精神的動(dòng)力，對(duì)外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是使黎族具有永久生命力的寶貴精神文化財(cái)富。

（四）少數(shù)民族體育文化是地緣政治格局穩(wěn)定的重要形式海南作為一個(gè)多民族聚居的省份，除黎族外，還有苗、回、藏、彝、壯、滿等30多個(gè)民族；漢族人口為678．70萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2．7%，少數(shù)民族人口147.61萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.3%。[4]少數(shù)民族體育文化從它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)候起就與該民族的生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等融為一體，并與中華文明一脈相承。隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)的深入，海南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)取得了顯著成績(jī)，海南各民族人民物質(zhì)文化水平有了顯著改善，具有豐富精神內(nèi)涵的少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明時(shí)代感，起著振奮民族精神，維系民族情感，維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與繁榮的重要作用。

三、海南省少數(shù)民族體育文化發(fā)展的思考

（一）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在現(xiàn)代體育全球化趨勢(shì)日益加速的今天，現(xiàn)代體育對(duì)各民族傳統(tǒng)體育的沖擊已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是少數(shù)民族體育是各民族長(zhǎng)期積淀的民族文化，是民族發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。因此，面對(duì)全球化的蔓延，我們既不能抵制現(xiàn)代體育，又不能拋棄傳統(tǒng)體育。少數(shù)民族體育發(fā)展的出路只能是進(jìn)行與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)展出一種新型的少數(shù)民族體育文化。少數(shù)民族體育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)該建立在自身民族特色的基礎(chǔ)上，既要積極借鑒和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代體育的先進(jìn)理論和科學(xué)方法，又要充分借鑒現(xiàn)代體育的成功的管理制度和競(jìng)賽制度，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育與少數(shù)民族體育價(jià)值的統(tǒng)一與融合。[5]根據(jù)少數(shù)民族體育的發(fā)展程度和群眾基礎(chǔ)的不同，少數(shù)民族體育在進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，應(yīng)該優(yōu)先將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造。一方面，少數(shù)民族體育應(yīng)該利用大型體育賽事活動(dòng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族體育。另一方面，少數(shù)民族體育要與現(xiàn)代體育接軌，走向國(guó)際體育競(jìng)技舞臺(tái)，成為世界人民的共同財(cái)富，構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的高級(jí)現(xiàn)代形態(tài)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（二）海南省應(yīng)加大力度籌劃建設(shè)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地海南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展很快，并且得到了普及。但是，全省沒(méi)有一個(gè)上規(guī)模的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基地，無(wú)法正常開(kāi)展訓(xùn)練和比賽。近幾年海南省為了發(fā)展豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地選址3處，分別是瓊中縣、國(guó)興中學(xué)、海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院。但是相對(duì)于其他省份，海南省的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地起步較晚且數(shù)量少。

（三）加大海南少數(shù)民族體育文化拓展為旅游觀光資源的力度海南應(yīng)加大將民族體育文化拓展為旅游觀光資源的力度，恢復(fù)與發(fā)展民族地區(qū)的節(jié)事活動(dòng)，把既具有極高的觀賞價(jià)值，又具有極強(qiáng)的參與性的原始古樸的民族民俗體育項(xiàng)目，努力保持民族體育的原生性、人文性、區(qū)域性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷的挖掘整理、改造包裝后搬上供游客觀賞、體驗(yàn)參與的表演舞臺(tái)，讓海南少數(shù)民族體育文化成為一種得天獨(dú)厚的民族體育產(chǎn)業(yè)資源；也讓海南少數(shù)民族體育文化隨著海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游商貿(mào)活動(dòng)日趨頻繁，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的杠桿作用下得到了一定的傳承。

（四）以少數(shù)民族體育文化特色為基點(diǎn)，大力培養(yǎng)專業(yè)人才少數(shù)民族體育文化發(fā)展要將民族特色與民族地區(qū)現(xiàn)代化相結(jié)合，培養(yǎng)一批能適應(yīng)民族體育文化傳承的高素質(zhì)專業(yè)人才。在民族地區(qū)，要改變民族學(xué)校教師的教育觀念，不把學(xué)業(yè)成績(jī)作為學(xué)生發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)有民族體育、手工藝、舞蹈等特長(zhǎng)的學(xué)生，要進(jìn)行適當(dāng)傾斜。這樣一方面既保留了傳統(tǒng)，使其文化特色得到傳承，并提升少數(shù)民族群眾的民族自豪感和歸屬感；另一方面培養(yǎng)了具有競(jìng)爭(zhēng)力和少數(shù)民族現(xiàn)代適應(yīng)性的專業(yè)人才，為民族地區(qū)文化傳承提供特色人才。

（五）將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校教育少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)要傳承和發(fā)展，根本在于教育。將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校教育，既可弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，又可提高民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的水平，豐富學(xué)校體育內(nèi)容。[6]大力普及民族傳統(tǒng)體育，不僅可以有效地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生參加鍛煉的積極性，增進(jìn)學(xué)生健康，還可幫助學(xué)生掌握行之有效并簡(jiǎn)單實(shí)用的健身術(shù)，這有利于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立終身體育思想，養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣，提高民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技水平。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，可讓青少年從小就能了解到民族傳統(tǒng)體育文化，掌握更多的健身方法，加深少數(shù)民族青少年的民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。[7]把民族體育文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入教育體系，建立系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教育機(jī)制是保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的重要途徑。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)將本民族體育文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)為校本課程，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到學(xué)校體育活動(dòng)中，既符合學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣要求，也利于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的保護(hù)與傳承。

（六）重視民族體育的師資隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展少數(shù)民族體育文化，重點(diǎn)要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。政府在推動(dòng)少數(shù)民族體育文化發(fā)展中，應(yīng)加強(qiáng)具有民族體育教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，以提升少數(shù)民族體育師教學(xué)和實(shí)踐水平。第一，提高體育教師待遇，促進(jìn)教師社會(huì)地位提升。第二，多管齊下，培養(yǎng)少數(shù)民族體育師資隊(duì)伍。通過(guò)建立完善的職業(yè)教師聘用、培訓(xùn)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)少數(shù)民族職業(yè)教育師資培養(yǎng)。聘請(qǐng)民族藝人擔(dān)任民族體育教師。

（七）挖掘海南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，加大對(duì)少數(shù)民族文化課程體系的開(kāi)發(fā)海南很多民族中學(xué)除了在學(xué)校文娛活動(dòng)中增加民族體育和舞蹈的內(nèi)容以外，其他的教育模式與普通漢族中學(xué)基本一樣。海南少數(shù)民族學(xué)生在家里接受的是民族家庭教育，在學(xué)校接受主流文化教育，不同文化價(jià)值的沖擊使學(xué)生在心理上有抵觸情緒。在學(xué)校教育的內(nèi)容上，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占比例太少，很多少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化了解不夠。單一的教育評(píng)價(jià)模式勢(shì)必扼殺很多少數(shù)民族學(xué)生的特色發(fā)展，無(wú)法滿足少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新?？紤]地方民族文化的需求，突出民族特色，適當(dāng)放權(quán)給地方政府教育部門，根據(jù)本地少數(shù)民族文化特色開(kāi)發(fā)校本課程，將少數(shù)民族文化特色課程的考核納入到教育評(píng)價(jià)體系中來(lái)，這對(duì)引發(fā)民族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)興趣是有必要的。如小學(xué)開(kāi)設(shè)民族手工藝課程，中學(xué)開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)和舞蹈課程，大學(xué)開(kāi)設(shè)少數(shù)民族歷史文化、民族文學(xué)等課程。鄉(xiāng)土課程的開(kāi)發(fā)，有利于民族學(xué)生加深對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)其民族的歸屬感和愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的熱情。