導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)款式

l、tpo原則，服裝禮儀。t、p、o，分別是英文時間、地點(diǎn)、目的這三個單詞的第一個字母。要求著裝款式要與時間、地點(diǎn)、目的協(xié)調(diào)一致。

2、場合要求。公務(wù)場合、社交場合要求著裝正規(guī)、大方、莊重。適合公務(wù)場合的款式為：西裝、中山裝、套裙等等，不適合的有：牛仔裝、運(yùn)動裝等。適用于社交場合的款式為：禮服、民族服裝、便裝等等，不適合的有牛仔裝、運(yùn)動裝等。休閑場合要求是隨意、自便。

(二)西裝

l、色彩

必須莊重、正統(tǒng)?？梢赃x擇灰色、藏藍(lán)色或棕色的單色西裝。黑色的西裝更適于莊嚴(yán)而肅穆的禮儀性活動之中穿著。在正式場合不要穿色彩鮮艷或發(fā)光發(fā)亮的西裝，朦朧色、過渡色的西裝，通常也不要選擇。

2、穿法

(1)要拆除衣袖上的商標(biāo)，要熨燙平整。

(2)要扣好鈕扣。一般而言，站立之時，西裝上衣鈕扣應(yīng)當(dāng)系上，以示鄭重其事。就座之后，西裝上衣的鈕扣，則要解開，以防其：“扭曲”走樣。內(nèi)穿羊毛衫，外穿單排扣上衣時，站立時可不系上衣的鈕扣。系單排兩粒扣式的西裝上衣時，“扣上不扣下”。系單排三?？凼降奈餮b上衣時，可只系中間的鈕扣，也可系上面兩粒鈕扣。系雙排扣式的西裝上衣時，鈕扣都要系上。穿西裝背心，不論是單獨(dú)穿著，還是穿著它同西裝上衣配套，都要扣上鈕扣。西褲鈕扣要全部系上，拉鎖要拉好。

(3)要不卷不挽。在公共場合里，不要當(dāng)眾脫下西裝上衣，或披在肩上。不可將西裝上衣的衣袖挽上去，或是隨意卷起西裝的褲管。

(4)要慎穿毛衫。不要同時穿上多件的毛衫、背心。

(5)要巧配內(nèi)衣。數(shù)量上以一件為限，色彩與襯衫色彩相仿，款式上短于襯衫。領(lǐng)型以“u”領(lǐng)或“v”領(lǐng)為宜。在襯衫之內(nèi)不要穿高領(lǐng)的背心或內(nèi)衣，不要使內(nèi)衣的袖管暴露在別人的視野之內(nèi)。

(6)要少裝東西。不要把西裝上的口袋當(dāng)作“百寶箱”。

3、搭配

穿著西裝時，要注意與襯衫、領(lǐng)帶、手表、鞋襪和公文包組合搭配的基本常識，資料大全《服裝禮儀》。

(1)襯衫。正裝襯衫須為單色。在正式場合，白色襯衫是最好選擇，以無任何圖案為佳。有四點(diǎn)注意事項：一是衣扣、領(lǐng)扣、袖扣都要系上，不打領(lǐng)帶時，才要解開襯衫的領(lǐng)扣;二是袖長要適度，最美觀的作法是令襯衫的袖口恰好露出1厘米左右;三是下擺要放好，要將下擺均勻地掖進(jìn)褲腰之內(nèi);四是大小要合身，在辦公室里，可以暫時脫掉西裝上衣，直接穿著長袖襯衫、打著領(lǐng)帶。

(2)領(lǐng)帶?！拔餮b的靈魂”。一般而言，穿西裝套裝是要打領(lǐng)帶的。穿單件西裝時，領(lǐng)帶則可打可不打。不穿西裝的時候，通?？梢圆淮蝾I(lǐng)帶。正式場合要使用真絲、單色領(lǐng)帶、多色領(lǐng)帶，多色領(lǐng)帶一般不要超過三種色彩。用于正式場合的領(lǐng)帶，其圖案應(yīng)規(guī)則、傳統(tǒng)。領(lǐng)帶的寬度不要與自己身體的寬度反差過大。領(lǐng)帶打好后，外側(cè)應(yīng)略長于內(nèi)側(cè)，領(lǐng)帶下端長度，應(yīng)當(dāng)在腰帶扣上下端之間。不要在正式場合用“一拉得”領(lǐng)帶。領(lǐng)帶的位置應(yīng)處于西裝上衣與內(nèi)穿的襯衫之間。

(3)皮鞋。穿西裝要穿皮鞋，一般來說，皮鞋與西裝最為匹配，顏色應(yīng)為深色、單色，黑色最適合于配西裝套裝。皮鞋的款式，要莊重、正統(tǒng)。穿皮鞋要勤換、勤晾，鞋面要無塵，鞋底要無泥，鞋墊要相宜，尺碼要恰當(dāng)。

(4)襪子。以深色、單色為宜，最好是黑色。不要穿與西裝、皮鞋的色彩對比鮮明的白色襪子、淺色襪子、彩色襪子、或者其他發(fā)光、發(fā)亮的襪子。

(5)公文包。“移動式辦公桌”，穿西裝外出辦事一般要帶公文包，顏色以黑色、棕色為好。樣式以手提式長方形公文包為好。

(三)西裝套裙

l、穿法

(1)大小適度。上衣最短可以齊腰，裙子最長可到小腿中部，上衣袖長以恰恰蓋住手腕為好，衣袖過長，則無神，衣袖過短，則不雅。還應(yīng)注意，上衣或裙子不可過于肥大或包身。

(2)穿著到位。領(lǐng)子要完全翻好，衣袋的蓋子要拉出來，不要將上衣披在身上，或者搭在身上。裙子要穿的端正，上下對齊之處要對齊。出席正式場合之前，要抽出一點(diǎn)時間仔細(xì)檢查衣袖的紐扣是否系好、拉鎖是否拉好。在正式場合，上衣的衣扣要全部系上。

(3)兼顧舉止。站要站得又穩(wěn)又正，不要雙腿叉開，東倒西歪。走路時不要大步流星，要以小碎步疾行，步子輕、穩(wěn)，不要“嗵嗵”直響。

2、搭配

(1)襯衫。下擺要均勻掖入裙腰之內(nèi)，不要懸垂于外，或是在腰間打結(jié)。鈕扣要系好，除最上端一粒鈕扣可不系外，其他均不要解開。襯衫在公共場合不宜直接外穿。不要在外人面前脫下上衣。

篇2

其實(shí)，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對這個知識點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學(xué)常識”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識”。

什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識、古代文學(xué)常識，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識，那么勢必在無形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對題目內(nèi)涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的?；\統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識，也極少涉及文學(xué)常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識歷史類文言文本的寫作對象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識知識點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個選項，實(shí)際有三個選項都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務(wù)必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國子監(jiān)”“書院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時的方法。

①天色紀(jì)時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀(jì)時、地支紀(jì)時與今序數(shù)紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系見附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜?。

②年號紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年?！杜c妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年?！都烂梦摹返摹扒《『ザ?，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀(jì)年?！睹坊◣X記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來記憶。

篇3

關(guān)鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時代顯得意義重大。

通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進(jìn)行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結(jié)合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)?！叭f戶”是說所食戶數(shù)是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢。而詞人卻說“糞土當(dāng)年萬戶侯”，把極高的權(quán)勢地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡單告知學(xué)生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學(xué)生把握作品中人物行事用語、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”?！稄埡鈧鳌分杏小鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》?！?/p>

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温?lián)系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會人物形象時，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。

中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價值。就是說讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根?；诖说奈幕瘜W(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

我國古代勞動人民在長期的勞作過程中，逐漸總結(jié)出有關(guān)天文歷法的科學(xué)知識。下面我們一起來了解我國古代的天文歷法知識。

【解讀·探究】

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”，這里指 （溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！保▍蔷磋鳌斗哆M(jìn)中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱做星宿。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?/p>

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。

點(diǎn)撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。

二、二十四節(jié)氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節(jié)氣之一，此時氣溫開始下降，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節(jié)，是中國的二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷4月4日或4月5日。清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓。

典例8：夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。（《禮記》）

解讀：夏至，古時又稱“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。夏至是二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷6月21日或6月22日。

點(diǎn)撥：二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，根據(jù)太陽在黃道上的位置，劃分反映我國一定地區(qū)（以黃河中下游地區(qū)為代表）一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀(jì)年、紀(jì)時法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。（《古詩十九首》）

解讀：“孟冬”代農(nóng)歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰(zhàn)》）

解讀：“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日。

點(diǎn)撥：我國古代按時間的紀(jì)法可分為四種：第一，紀(jì)年法有年號紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號干支兼用法。例9屬于年號紀(jì)年法；第二，紀(jì)月法有序數(shù)紀(jì)月法、地支紀(jì)月法、時節(jié)紀(jì)月法。例10是時節(jié)紀(jì)月法；第三，紀(jì)日法有序數(shù)紀(jì)日法、干支紀(jì)日法、月相紀(jì)日法、干支月相兼用法。例11是干支紀(jì)日法；第四，紀(jì)時法有天色紀(jì)時法、地支紀(jì)時法。

【鞏固·飛躍】

指出下列各項紀(jì)時紀(jì)年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ ）

篇5

百川匯集的地方叫做湖泊,那里風(fēng)起浪伏,水面上百舸爭流,浮游之物隨波逐流,水底藻礁之中魚龍混雜。水營造的自然環(huán)境里,生物們將完成“各得其所”的大交換,自然形成了一個龐大卻又細(xì)膩、繁忙卻有秩序、合理卻相當(dāng)殘酷的巨型生物鏈。我們可以稱這樣的巨型生物鏈為“市”。假如我們將所有經(jīng)濟(jì)主體及其活動看做生物及其行為,那么,經(jīng)濟(jì)大市場就是這樣一種湖泊。

“市”的原始字形源于人類基本行為。在中國遠(yuǎn)古時期,它的含義是將一片蓑披在人的身體前面,擋住一些不愿被人看見的東西。這種含義真可以用一個同音字“飾”相替,而且一直延續(xù)至今。

所以,“市”可以暗示著人類應(yīng)當(dāng)遮蔽某些不易公開但又必須進(jìn)行的行為。這讓我聯(lián)想起中國古代民間流行的一種商人之間一對一、手拉手、袖聯(lián)袖的“袖里作價”交易方式。你拉著他的手,用食指一鉤,他伸出小指將你一擋,這就還上了三成的價。如此反復(fù)討價還價,等到兩個人不約而同地雙雙撤袖作揖,交易便成功了。

這就是中國最早的市場文化,也是中國最小的經(jīng)濟(jì)市場形式。在中國語言中,“交手”一詞源出于此。的確,市場交易雙方的“交手”實(shí)際上并不愿意被第三方看見！

細(xì)細(xì)想來很有意思:“交手”的兩只手,一只可能細(xì)皮,另一只卻是滿掌老繭。所以,“入市”并無貧富貴賤的身份限制?！笆小笔侵袊饨ㄉ鐣泻苌賻讉€能夠講“公平”的地方,每個人的“入市許可證”就是他所擁有的可交換物質(zhì)。這一點(diǎn)充分反映了“市”的性質(zhì)。《論語?鄉(xiāng)黨》曰:“沽酒市脯,不食。”說的是釀酒的目的是為了用于交換別人手中的豬肉,而不是自己飲用。盡管市場交換的原由及其道理人人皆知,但是有誰能夠真正說出人們實(shí)際上在“交換”什么？這樣的“市”其核心又是什么呢？

參與者能夠“各得其所”,這已經(jīng)成為了“市”的基本動力及其各類行為的基本準(zhǔn)則,在其維護(hù)下,“交易”就成為了“市”的核心。人們可以異口同聲地說:市場所交換的是生產(chǎn)勞動的剩余價值！多么馬克思的語言啊！其實(shí),中國傳統(tǒng)的“市”最講究的卻并非所謂“剩余價值”的等價交換,而是一種只能用傳統(tǒng)儒家精神去解釋的“公共商業(yè)精神”。在人們的“交手”中,這個“手”表面上是在做經(jīng)濟(jì)上的事,實(shí)際上是在進(jìn)行雙方的精神力度和文化深度的比試。作為一個中國的商人,值得細(xì)細(xì)體會這一點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)初“市”的個人化交易形式發(fā)展到今天一種具有集體主義特征的社會群體行為模式,這是社會的一大進(jìn)步。所以,在市場經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展的今天,自由主義性質(zhì)的自由貿(mào)易實(shí)際上離不開商業(yè)集體主義,而后者正是具有傳統(tǒng)儒家思想底蘊(yùn)的“中國商人精神”的具體表現(xiàn)。因?yàn)橛辛诉@種無形的集體主義,我們就可以進(jìn)一步劃清“市”的界線,讓“行”與“市”并行而且透明。

粉墨登“場”

“市”與“場”相結(jié)合的流行用法,讓我們忽略了“場”與“市”的基本區(qū)別。簡單地說,“勢”加“能”才成為“場”。

這并不是在說一個物理學(xué)的理論問題。其實(shí),任何問題都是一種“事物之道理”的問題。一個人獨(dú)處,其行為及影響就不能說是一個事物。多數(shù)人聚集,可以形成一定的勢力、一定的能量,于是構(gòu)成了一種叫做“場”的物質(zhì)。

追溯到遠(yuǎn)古,“場”的形成起源是人類需要充足的勢力和能量去溝通陰、陽兩界。祭祀時刻,人們無條件、無高下之分地聚合于空曠之處?！稘h書?郊祀志上》記載:“能知四時犧牲,(壇)場上下,姓氏所出者,以為宗?！边@里告訴我們,古時積土為壇,平地為場。所以,人們站在今天用于交易的市場中,就不應(yīng)有什么地位的高下之分。

不幸的是,如今還有不少人將公平的場所視為“名利場”,掘出許多土來墊高自己的位置,總希望升壇而坐,供人景仰,豈不知那些堆壇之土原本只能取于高壇之角,更忘了“木秀于林先毀之”的道理。這使我又聽到古代詩人張泌在《才調(diào)集》中十分凄涼又后悔的調(diào)子來: “依柱尋思倍惆悵,一場不分明?！?/p>

中國語言文化真是了不得！原來那個充滿“遮蔽”和“隱藏”意味的“市”字,與體現(xiàn)平坦、無暗、空曠的“場”字結(jié)合,形成了一種暗里透明、陰陽調(diào)和的情景來。如今面對所謂“市場”,說里面沒有了黑暗與卑鄙,那是瞎說。說里面光明大于黑暗,那是客觀。這個光明究竟是什么呢？它就是一種正直的勢力和積極的能量。

生意人喜歡金子,因?yàn)樗鼈儼l(fā)光。所以,渴望它們的人不僅臉上也放出了光,而且這樣的光是由心而出的。然而,總不能心存種種欲望就毫無遮掩,有了對“場”的解釋就忘記前半部分的“市（飾）”。于是,越來越多的聰明人學(xué)會了“粉墨登場”,涂上傳統(tǒng)京劇的臉譜,邁出老生們穩(wěn)健的步伐。

說到這里,董事們也許開始反感起來:說生意人在商海竟是“粉墨登場”,豈不是影射虛偽與欺騙？否也！其實(shí)真正說來,“粉墨登場”倒是一個褒義詞呢！你想,這世上有誰不愛美麗與莊嚴(yán)？俗話說得好:和氣生財。和什么氣？怎么才算和氣？這個“氣”就是指人面的氣色,它能夠直接反映一個人是否“心平”。

問題就在這里。人人面對即將屬于自己的金子都會心驚肉跳的。這是巴甫洛夫“條件反射”理論所得出的普遍性結(jié)論。如果你看見我為了金子臉紅,我看見你為了金子氣粗,你我之間還能夠“交手”嗎？你們與我們之間還能夠聚合形成一個生意場嗎？

所以,“場”的一個基本形成條件就是“均衡”,“場”本身是一個均衡器,其中包括了“勢均衡”、“力均衡”、“能均衡”和“量均衡”。心平氣和就是在心境層面的一種“均衡”。這就給各位市場人士出了一系列值得思考的問題:什么是市場中的“勢、力、能、量”？這四個方面你究竟占有幾分？

出神入“化”

均衡總是以流動作為前提。高、厚總是向低、薄流動,俗話說這是一種“轉(zhuǎn)移”。所謂“化”就是這樣的“轉(zhuǎn)移”,只不過“化”所進(jìn)行的“轉(zhuǎn)移”表現(xiàn)得很有規(guī)則。

市場的“化”表面上發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,實(shí)際上發(fā)生在人的內(nèi)心。也就是說,大到經(jīng)濟(jì)改革,小到財產(chǎn)交換與轉(zhuǎn)移,首先是人的觀念改變。但是,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)主義將現(xiàn)代人訓(xùn)練得只關(guān)心死定律,不關(guān)心活人心。于是,上述那種“粉墨登場”變得規(guī)律起來,漸漸形成某種俗套、僵化的程式。

其實(shí),中國古代轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗有著極其靈活的多種方式,如《管子?七法》中記載: “漸也,順也,靡也,久也,服也,習(xí)也,謂之化……不明于化而欲變俗易權(quán),猶朝揉輪而夕欲乘車?！苯膺@段文字是很有意思的――漸漸地、順著來、隨緣而彌漫、要持久、使人誠服、經(jīng)常反復(fù),這些都是“化”的手段。想一想,今天的所謂“市場化”中,欲將“公平交易”的理念移植到每個商人的心中,上述“化法”的確值得參照。

我們對于“媒婆”的行徑十分熟悉,在心里總會產(chǎn)生一種無奈的佩服。原因在于她們極善于“化”,通過“漸漸地、順著來、隨緣而彌漫、要持久、使人誠服、經(jīng)常反復(fù)”等“化法”的傳統(tǒng)手段,將兩顆原來不相干的心結(jié)合起來。如果換一個角度去想,不論經(jīng)濟(jì)市場被人說得多么充滿理性、多么高雅,其實(shí)就是一個“媒婆”的世界。商人們的行為實(shí)際上就是一種“媒婆行為”。因?yàn)樯倘藗冊诔洚?dāng)媒婆的同時,自己也談起了戀愛,通過一次又一次戀愛而成為越來越老練的情人,從而獲得一次又一次蜜月的喜悅與收獲。這就是商人脫胎于媒婆之處,也是商人們?nèi)缃窠K于可以挺起腰桿理直氣壯地鄙視傳統(tǒng)媒婆之處。

然而,“化”是需要時間的。所以,我們的市場也需要一段時間的成長期,然后才進(jìn)入成熟期。董事們習(xí)慣將這相當(dāng)一段時間的成長期稱之為“孵化期”。自然,國家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也充分提供了“孵化”的條件。然而,竟然還有相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)“只孵不化”,在“孵化園”里一呆就是多少年。究竟是什么原因呢？

《禮記?樂記》曰: “和,故百物皆化。”大學(xué)者鄭玄加了一個注:“化猶生也?！倍?“鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉。”原來,“只孵不化”的一個主要原因就是缺乏“鼓、奮、動、暖”這四個基本條件。

其實(shí),“鼓、奮、動、暖”正是所謂“出神”的基本特性。所以,中國成語中就有了“出神入化”一句?！俺錾瘛辈拍堋叭牖?反過來說,一個人如果對一件事過于執(zhí)著,便將這件事固定了下來而不利流動和轉(zhuǎn)移,這叫做“入神”,醫(yī)學(xué)上稱之為“癡呆”或“憂郁”。

篇6

一、提高管理者自身素質(zhì)和道德品質(zhì)修養(yǎng)

1、增強(qiáng)管理者的法律意識，文明執(zhí)法、依法行政?！肮芾怼薄肮芾怼?，管好了才能理順，如何“管”呢？那就要從“人”開始。執(zhí)法是行政機(jī)關(guān)的日常管理工作，執(zhí)法工作做的好與差、文明與否，直接影響著政府機(jī)關(guān)在人民心目中的形象和社會的政治穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)的繁榮。所謂文明執(zhí)法，就是執(zhí)法人員在執(zhí)法過程中有端莊的儀表、和藹的態(tài)度、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，及時準(zhǔn)確地運(yùn)用各項法律、法規(guī)、規(guī)章去打擊制止各種違法行為，保護(hù)人民群眾的正當(dāng)權(quán)益，保障社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮努力學(xué)習(xí)掌握各種法律、法規(guī)、規(guī)章是做好文明執(zhí)法的工作前提，也是提高執(zhí)法人員素質(zhì)的關(guān)鍵。要根據(jù)自己的執(zhí)法范圍，有針對性的學(xué)習(xí)掌握有關(guān)文件，比如分管音像市場的就必須學(xué)習(xí)掌握好《音像制品管理條例》只有這樣，在實(shí)際執(zhí)法工作中才能做到有章可循，有法可依。在實(shí)施處罰過程中，引用法律、法規(guī)條款一定要準(zhǔn)確得當(dāng)，要經(jīng)的起推敲。如果做不到依法行政，執(zhí)法機(jī)關(guān)隨時都有可能被推向被告席。依法行政不僅僅是文明執(zhí)法工作的需要，更是大勢所趨，勢在必行。

2、加強(qiáng)廉政建設(shè)，強(qiáng)化執(zhí)法監(jiān)督?！傲笔亲龊盟泄ぷ鞯那疤?。廉政建設(shè)搞好了我們才有資格去探討文明執(zhí)法、依法行政?！傲畡t生威”，抓好廉政建設(shè)，說起來容易，實(shí)際做起來確非易事。特別是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，可以說是行賄無處不在，有時我們一不小心就會掉進(jìn)別人設(shè)的圈套里而跳不出來。作為行政執(zhí)法部門，要想抓好廉政建設(shè)，必須要抓好三個落實(shí)。首先，制度上落實(shí)。“沒有規(guī)矩，不成方圓”，如果不根據(jù)工作實(shí)際制定出一系列切實(shí)可行的廉政制度，廉政建設(shè)就無從談起。領(lǐng)導(dǎo)、稽查、罰沒、財會、后勤等都應(yīng)有各自的制度。制定制度一定要注意工作實(shí)際，切實(shí)可行，切忌貼在墻上擺花架子。無論什么制度大體可分兩項，一是權(quán)利二是義務(wù)。二者要制定合理，否則權(quán)利過于集中會導(dǎo)致腐敗，義務(wù)過多會降低工作積極性，影響工作效率。

其次，監(jiān)督機(jī)制落實(shí)。任何權(quán)利如果失去良好的監(jiān)督機(jī)制，都會導(dǎo)致腐敗。由此會嚴(yán)重影響我們工作的順利開展。要想把執(zhí)法工作的監(jiān)督機(jī)制落實(shí)到實(shí)處，首先必須增強(qiáng)執(zhí)法工作的透明度，要做到人員透明、處罰透明、財經(jīng)透明。在自己工作的執(zhí)法范圍內(nèi)，建立并實(shí)施執(zhí)法目標(biāo)監(jiān)督責(zé)任制，使其產(chǎn)生應(yīng)有的剛性和力度。再次，建立錯案責(zé)任追究制度。一個行政執(zhí)法部門，如果對那些不認(rèn)真履行職責(zé)、違法辦案、辦人情案、的行為不采取措施不加追究，就會侵害經(jīng)營者的合法權(quán)益，難以保證執(zhí)法工作的順利展開，所以對每一個案件，除按法定程序?qū)嵤┩?，必須逐級上報。部門主管領(lǐng)導(dǎo)除按規(guī)定審批外，必須對案件定期復(fù)查，如發(fā)現(xiàn)錯案，要迅速及時準(zhǔn)確地給予糾正，還經(jīng)營者一個公道。對于錯案責(zé)任者也要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行懲處，特別對個別執(zhí)法人員，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法犯法甚至徇私枉法，造成嚴(yán)重后果的，不僅要追究直接責(zé)任人，同時還要追究相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的行政責(zé)任。

二、把發(fā)展文化市場作為第一要務(wù)，實(shí)現(xiàn)培育、發(fā)展、繁榮文化市場的新突破

1、要發(fā)展，以培育為基礎(chǔ)。文化市場發(fā)展初期，我們一直把管理作為重點(diǎn)，注重對非法經(jīng)營行為的打擊。但往往是在非法行為被打擊取締后，由于沒有及時地用合法經(jīng)營來彌補(bǔ)市場缺位，致使非法經(jīng)營行為如割韭菜一樣，割一茬，還生二茬，每次治理行動結(jié)束不久，文化市場的非法經(jīng)營活動就會從新回潮、反彈，文化市場的管理陷入了“一管就死，一放就亂”的怪圈。由此可見，僅僅依靠集中整治和打擊這兩種手段管理文化市場是不夠的，必須在抓管理的同時，堅持把培育、發(fā)展文化市場的思路落實(shí)到實(shí)際工作中。在實(shí)際工作中要做到人性化管理，處理好嚴(yán)格執(zhí)法和教育疏導(dǎo)的關(guān)系。我們在執(zhí)法過程中必須破除那種“管理就是執(zhí)法”、“執(zhí)法就是處罰”的觀念。

一是堅持執(zhí)法重心前移，及時發(fā)現(xiàn)并制止、糾正違法行為，力求將違法行為消滅在萌芽狀態(tài)；二是在糾正違法行為和實(shí)施處罰之前，對當(dāng)事人進(jìn)行必要的法制宣傳，通過擺事實(shí)、講道理，使其由被動接受處罰變?yōu)橹鲃诱J(rèn)知自己行為的違法性，同時做到具體問題具體分析，在確保合法性的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)執(zhí)法的人性化，真正達(dá)到以法服人、以理服人、以情感人的和諧執(zhí)法。

篇7

專業(yè)人才匱乏是制約少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一難題，通常的應(yīng)對策略是引進(jìn)培養(yǎng)人才，但其效果并不理想，主要原因是文化產(chǎn)業(yè)有一個顯著特征———產(chǎn)業(yè)集群帶來的人才集聚效應(yīng)。美國學(xué)者邁克爾•波特曾經(jīng)指出“：對于產(chǎn)業(yè)集群而言，地理集中性就好像一個磁場，會把高級人才和其他關(guān)鍵要素吸引進(jìn)來?！闭怯捎谌瞬偶坌?yīng)，少數(shù)民族地區(qū)不僅難以引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)專門人才，而且當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才還不斷“孔雀東南飛”，流到發(fā)達(dá)地區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)專門人才之所以會出現(xiàn)聚集效應(yīng)，主要原因是文化創(chuàng)意人才不同于工程技術(shù)人才，人才聚集的過程也是相互學(xué)習(xí)的過程，在聚集中互相啟發(fā)、學(xué)習(xí)和交流，促進(jìn)個體與集群人力資本不斷優(yōu)化和升級，人才的集聚還使得信息交流渠道增加，各種信息的易得性逐步凸顯，激發(fā)人才的創(chuàng)新效力，促使人才快速成長。④綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，很有必要調(diào)整思路，降低對特殊政策和財政支持的制度路徑依賴。本文認(rèn)為，當(dāng)前信息組織和傳播技術(shù)正在快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走信息革命之路，地方政府可以參考雙面市場模型，建立面向少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市的中間平臺，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化資源與發(fā)達(dá)城市資本人才的良性反饋，從根本上增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競爭力。

二、雙面市場模型及其特點(diǎn)

雙面市場作為一個學(xué)術(shù)概念，首先由美國學(xué)者羅歇于2003年研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時提出。羅歇認(rèn)為，絕大多數(shù)媒體網(wǎng)站都使用兩面市場的商業(yè)模型。這個模型起初被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)時代的獨(dú)特產(chǎn)物，后來美國斯坦福大學(xué)謝德蓀教授發(fā)現(xiàn)其他領(lǐng)域也在應(yīng)用雙面市場商業(yè)模型，雙面市場的概念逐漸進(jìn)入其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域。謝德蓀在其著作《源創(chuàng)新》指出“：在傳統(tǒng)的概念中，企業(yè)是為客戶提供價值的，但如果一個企業(yè)不止關(guān)注提供價值給客戶，同時也關(guān)注提供價值給商戶，此時企業(yè)便面對著雙面市場的客戶，這就是雙面市場商業(yè)模型。雙面市場的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是組合一面市場成員的資源及能力，來提供價值給另一面市場的客戶。雙面市場模型中的平臺擁有者，既可以是企業(yè)，也可以是機(jī)構(gòu)。當(dāng)平臺右側(cè)是下游而左側(cè)是上游時，平臺就組合左側(cè)的資源和能力，提供新價值給右側(cè)，這樣就使得右側(cè)客戶量增加，同時由于有利可圖，左側(cè)的資源也會自行增加；而當(dāng)左側(cè)是下游而右側(cè)是上游時，平臺就組合右側(cè)的資源和能力，提供新價值給左側(cè)，這使得左側(cè)的客戶量增多，從而使右側(cè)資源也隨之增加。雙面市場通過平臺實(shí)現(xiàn)相互作用，并達(dá)到雙向的正面反饋，使得兩面的客戶數(shù)及資源量上升，建立起一個不斷加強(qiáng)的生態(tài)系統(tǒng)。在雙面市場模型中，“客戶”不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）產(chǎn)品或服務(wù)的直接購買對象，而是整個生態(tài)系統(tǒng)中的所有成員。因?yàn)槠髽I(yè)（機(jī)構(gòu)）通過兩面市場的運(yùn)作，給生態(tài)系統(tǒng)所有成員提供了價值服務(wù)，當(dāng)這個生態(tài)系統(tǒng)處于良好運(yùn)行狀態(tài)時，企業(yè)（機(jī)構(gòu)）可以利用的資源就不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）本身的資源，還包括生態(tài)系統(tǒng)成員的資源，這樣一來，擁有核心平臺的企業(yè)（機(jī)構(gòu)）就在競爭中占據(jù)有利位置。

三、以地方政府為主導(dǎo)建立雙面市場平臺

建立雙面市場平臺的先決條件，是推動平臺的企業(yè)或機(jī)構(gòu)能夠得到雙面市場成員的信任。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中，地方政府有著舉足輕重的影響力，如果企業(yè)的創(chuàng)新理念不被政府認(rèn)同，它成功的概率就不高；如果政府要推廣某種理念，則很容易獲得企業(yè)認(rèn)同。因此，以地方政府為主導(dǎo)，建立雙面市場平臺具有一定的可行性和優(yōu)勢。少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，除了使用優(yōu)惠政策招商引資之外，還應(yīng)該建立為消費(fèi)者和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員服務(wù)的雙面市場平臺，主動創(chuàng)造持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。地方政府通過雙面市場平臺，整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，帶動相關(guān)企業(yè)發(fā)展，還可以引進(jìn)一些新的相關(guān)行業(yè)，使他們合力建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。我們可以把少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市看作雙面市場的兩側(cè)，城市居民的需求是親近大自然、農(nóng)家樂、綠色食品、富有民族風(fēng)情的文化產(chǎn)品等，城市企業(yè)的需求是人力資源和少數(shù)民族地區(qū)消費(fèi)市場；城市居民的資源是消費(fèi)能力，城市企業(yè)的資源是資金、設(shè)計及生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力。少數(shù)民族地區(qū)居民的需求是教育和增加收入，當(dāng)?shù)氐馁Y源有自然風(fēng)光、民族文化等。地方政府可以建立一個平臺，把這兩方面的市場連接起來，整合平臺資源與優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)的資源及能力，來滿足城市居民和企業(yè)的需求；同時整合平臺資源與優(yōu)化城市資源及能力，來滿足少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需求。這樣就會創(chuàng)造正向反饋的網(wǎng)絡(luò)效益，從而促成少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市共同發(fā)展的目標(biāo)。少數(shù)民族地區(qū)建立以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)雙面市場平臺，具有以下優(yōu)勢。

（一）有利于發(fā)揮地方政府強(qiáng)大的資源整合能力

建立雙面市場平臺的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是利用本身資源來最佳地組合外部資源。對于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)而言，這種戰(zhàn)略有著揚(yáng)長避短的作用。所謂揚(yáng)長，是指少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的可供發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢，比如民族服飾、民族飲食、民族建筑、民族風(fēng)俗、民族節(jié)慶、民族宗教、民族藝術(shù)、民族文學(xué)、民族體育、民族醫(yī)藥等。如此豐富多彩、龐雜多元的文化資源，散布于少數(shù)民族地區(qū)的廣袤土地上，雖有文化價值，但有些難以被外人所見所知，只有被掌握強(qiáng)大行政動員能力的地方政府整合到文化產(chǎn)業(yè)平臺之后，才有可能成為吸引外部資金和文化創(chuàng)意人才的資源優(yōu)勢。所謂避短，是指少數(shù)民族地區(qū)資金和人才的匱乏，可以通過整合雙面市場生態(tài)體系中的發(fā)達(dá)城市資源來彌補(bǔ)，當(dāng)雙面市場進(jìn)入正向反饋循環(huán)時，也會增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的資金“造血”能力，培養(yǎng)本土專門人才。

（二）有利于理順文化產(chǎn)業(yè)管理體制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)信息的公開共享

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超出傳統(tǒng)概念上的文化范疇，而我國大多數(shù)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)管理體制，還停留在早期行業(yè)分野明晰的水平，具體表現(xiàn)為職能交叉、多頭管理、各自為政、行業(yè)和地區(qū)壁壘森嚴(yán)、低水平重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重等問題。比如音像行業(yè)、新聞行業(yè)、演藝行業(yè)的內(nèi)容審查、出版發(fā)行和市場管理，分屬廣電、新聞出版、文化、宣傳等多個部門；旅游業(yè)的服務(wù)、文物管理、餐飲銷售等，也分別由旅游局、文物局、工商局主管；統(tǒng)計局又負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)時間比較滯后。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有必要吸取之前的經(jīng)驗(yàn)，充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場，充分發(fā)揮市場的信息聚合與共享功能，為從業(yè)者、投資者、管理者提供及時、全面、準(zhǔn)確的文化產(chǎn)業(yè)信息。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播

所謂整合傳播，主要是指傳播工具的整合與傳播過程的整合。形象的整合傳播，就是整合利用各種營銷傳播工具，向特定受眾傳達(dá)有效、連貫和具有一致性的形象信息。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播，無論是傳播工具的整合，還是傳播過程的整合，都存在很多問題，突出表現(xiàn)為傳播工具比較單一；傳播時間和范圍都有很大局限性；主題信息不夠突出；傳播過程中沒有注意信息的一致性，沒有長期、系統(tǒng)性的傳播策略。另外，風(fēng)格迥異的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，只有進(jìn)入到人們文化共享系統(tǒng)之中，并獲得人們普遍認(rèn)可和接受，才能實(shí)現(xiàn)最大的傳播效力。少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場后，作為主導(dǎo)的地方政府可以聯(lián)合企業(yè)，利用市場提供的信息，自主制定符合自身的傳播策略，使少數(shù)民族地區(qū)作為一個有機(jī)整體出現(xiàn)在受眾視野中，推廣具有特定的民族文化背景和價值觀的少數(shù)民族生活傳統(tǒng)，使之上升為社會群體共同認(rèn)可的文化，避免行政單位、文化企業(yè)各自為戰(zhàn)，易于形成一致且穩(wěn)定的形象。

四、少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場平臺的措施

謝德蓀認(rèn)為，在建立雙面市場平臺的早期，首要的重點(diǎn)是建立足夠規(guī)模的兩面市場。而要建立這樣的兩面市場，就要關(guān)注兩面市場成員的能力、資源、欲望、需求，組合一面的能力和資源來實(shí)現(xiàn)另一面的欲望和需求，從而建立兩面正向網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)?；谝陨险J(rèn)識，本文建議少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場平臺，應(yīng)從三個方面入手。

（一）建立文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫，夯實(shí)平臺資源基礎(chǔ)

雙面市場的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)兩側(cè)資源和需求的交換。因此，作為主導(dǎo)的地方政府應(yīng)從兩方面入手，收集基礎(chǔ)信息。一方面對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行全面摸底，分級分類整理文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化存儲、查詢和瀏覽。另一方面積極主動與發(fā)達(dá)城市的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、投資機(jī)構(gòu)、文化創(chuàng)意人員進(jìn)行對接溝通，了解他們的需求和投資意愿，并將信息數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，使少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員可以自行查詢。

（二）采用知識共享協(xié)議資源信息，讓利于文化產(chǎn)品創(chuàng)作者

知識共享協(xié)議是一種可供選擇的版權(quán)保護(hù)方法，通過放棄部分權(quán)利的模式，允許他人對其作品進(jìn)行一定程度的免費(fèi)使用，以促進(jìn)知識創(chuàng)造成果的合法分享、再次使用和演繹創(chuàng)作，從而使作品得到廣泛的傳播和利用。在雙面市場中少數(shù)民族地區(qū)文化的數(shù)字資源時，可以采用類似知識共享協(xié)議的寬松版權(quán)機(jī)制，用出讓部分版權(quán)的方式，換取創(chuàng)作者對這些資源的關(guān)注和利用，鼓勵文化創(chuàng)意人員使用少數(shù)民族地區(qū)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作，用自己的資源來使他人生利，引導(dǎo)他們加入雙面市場。

（三）建立機(jī)制與流程，加強(qiáng)兩面市場的生態(tài)系統(tǒng)

雙面市場可以先從某個少數(shù)民族地區(qū)小規(guī)模做試點(diǎn)，以事實(shí)證明平臺能夠整合少數(shù)民族地區(qū)的文化資源和發(fā)達(dá)城市的資金人才資源，然后逐步推廣。當(dāng)兩面市場達(dá)到一定規(guī)模時，戰(zhàn)略重點(diǎn)要放在建立機(jī)制與流程上，使兩面市場的成員能夠互相推動，不斷加強(qiáng)兩面市場的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，及時擴(kuò)大平臺并提供新價值給兩面的顧客，使兩面市場的成員都成為平臺的忠實(shí)用戶和受益者，最終使平臺的生態(tài)系統(tǒng)越來越強(qiáng)大。

五、結(jié)語

篇8

論文摘要：我國與東盟各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作同時，必須積極推進(jìn)文化交流與合作；在構(gòu)建泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建北部灣文化圈。文章論述泛北部灣文化圈構(gòu)建中四個主要的理論問題，以期為文化圈構(gòu)建的實(shí)踐提供理論上的支持與參照。

一、經(jīng)濟(jì)合作呼喚文化圈建構(gòu)

我國與泛北部灣東盟各國的經(jīng)濟(jì)交流與合作正蓬勃開展，而文化的交流與合作必須緊跟其后，積極推進(jìn)。這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚，也是國際潮流所使然。

(一)經(jīng)濟(jì)與文化既各自獨(dú)立，又交互作用。共同發(fā)展

人們往往受認(rèn)識上片面性的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化是互不相連結(jié)的、分屬兩個領(lǐng)域的社會活動與社會現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)觀念中有重文化而輕經(jīng)濟(jì)的傾向，遂使這種觀點(diǎn)長期以來頗有市場。這其實(shí)是錯誤的。經(jīng)濟(jì)是文化得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這一的命題已無需證明，而文化則是推動經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要力量。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)對于文化的產(chǎn)生并不是漠不關(guān)心的，它作為基礎(chǔ)需要產(chǎn)生自己的文化。能不能產(chǎn)生文化以及產(chǎn)生什么樣的文化，對經(jīng)濟(jì)而言都至關(guān)重要。社會的經(jīng)濟(jì)行為歸根到底都是人類為滿足自身物質(zhì)需要才發(fā)生的；而就經(jīng)濟(jì)行為本身而言，任何一次發(fā)生，無論其規(guī)模之大小或結(jié)果之成敗，都是人類的本質(zhì)向社會的訴求；因而都可以也必然產(chǎn)生文化。譬如商人在市場條件下從事產(chǎn)品的銷售活動，必然會催生包括廣告文化在內(nèi)的商業(yè)文化。如果某一商業(yè)運(yùn)作過程純?nèi)皇墙?jīng)濟(jì)性的，與文化毫不相干，也沒有催生商業(yè)文化；那么，不僅意味著此經(jīng)濟(jì)不是完整意義上的經(jīng)濟(jì)，甚至其作為經(jīng)濟(jì)活動能否得以進(jìn)行下去都值得懷疑。因此，可以說經(jīng)濟(jì)行為與行為進(jìn)行中文化的介入和新的經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，彼此之間具有必然性。

(二)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)生屬于它自己的文化，即能為它服務(wù)的文化

人類的文化有不同的內(nèi)容，如政治的、軍事的、科技的等等；其原因在于它們有不同的產(chǎn)生途徑和產(chǎn)生目的。經(jīng)濟(jì)所要求產(chǎn)生的文化必須具備為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能。

首先，要能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嗚鑼開道。社會生活中任何事物的發(fā)展都不可能是突然間就實(shí)現(xiàn)的(突然間實(shí)現(xiàn)的事物往往就是突發(fā)事件，它是災(zāi)難性的而不是正常的發(fā)展)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是過程性的發(fā)展，即有開端、成長、成熟、轉(zhuǎn)型等等必經(jīng)的階段。這里說的“鳴鑼開道”，就是要求文化為這個發(fā)展過程的起步階段造輿論、釀氛圍，使人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帷幕的正式拉開有個心理準(zhǔn)備，甚至產(chǎn)生期待。那么，由誰來擔(dān)當(dāng)這一角色呢?由文化，也只能由文化。譬如常見做法之一是在某具體的經(jīng)濟(jì)項目正式運(yùn)行之前，要做市場調(diào)查，要做廣告宣傳，而這些都是文化行為。缺少了文化和文化媒體，就不能把這個“勢”造

其次，要能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓寬市場。市場對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是人所共知的，但文化對經(jīng)濟(jì)市場拓展所起的作用，就不是每個人都懂得了。一般人會認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場得靠經(jīng)濟(jì)的力量去拓展，其實(shí)并不盡然，也得靠文化的力量拓展。譬如美國的百貨店沃爾瑪打人中國市場時，中國市場里并不缺乏這類商店。甚至恰恰相反，我國國營的百貨商店遍布全國大中小城市，牢牢占據(jù)著日用商品零售市場的最高份額。但太平洋彼岸的沃爾瑪畢竟進(jìn)來了，并在不太長的時間內(nèi)獲得了社會各階層消費(fèi)者的青睞。難道這僅僅是因?yàn)樗茄笕碎_設(shè)的店，消費(fèi)者有崇洋心理嗎?個別消費(fèi)者可能是這樣，但絕大多數(shù)并不然，或者說人們第一、二次進(jìn)此店消費(fèi)時可能懷著此心理，以后的多次進(jìn)店消費(fèi)就不然了。那么，是否它出售的商品特別適銷、價格特別相宜嗎?也不完全是這樣。其他的百貨商店這些方面的情況也差不了多少。主要是因?yàn)槲譅柆斣趲砹宅槤M目的商品的同時，也帶來了講衛(wèi)生、重文明、著力營造人性化購物環(huán)境的西方企業(yè)文化。這種企業(yè)文化正是我國目前城市眾多百貨商店所欠缺的。我國城市中的百貨店鋪店面狹小，貨架充塞其中，室內(nèi)空氣流通不暢，與沃爾瑪?shù)亩臎鱿喾?，是冬冷夏熱。顧客雖也能買到所需的東西，但毫無精神上的愉悅可言。沃爾瑪?shù)陜?nèi)整潔、舒適的環(huán)境和便利顧客的設(shè)施體現(xiàn)了購物的文明。正是這一企業(yè)文化理念吸引了廣大的中國消費(fèi)者，尤其是年輕的一代。它幾乎每天都顧客盈門，所謂的文化招徠力量，由此可見一斑。

再次，文化通過價值觀念，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，誠如上文所論述，可以做的事不少；但從深層次看，最重要的就是價值觀的培育。即通過文化使經(jīng)濟(jì)體的所有成員形成一定的價值態(tài)度和價值取向，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如日本的豐田汽車制造這樣的企業(yè)，曾以文化養(yǎng)成職工，使其把積極勞動、節(jié)約成本、以廠為家、以廠為榮等等理念作為自身的價值追求。這樣的團(tuán)隊其高度的凝聚力和生產(chǎn)熱情是用金錢買不到的，它對發(fā)展生產(chǎn)的積極意義不言而喻。

(三)就泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈而言，除了自身的發(fā)展需要構(gòu)建相應(yīng)的文化圈之外，國際潮流也在推動著這泛北部灣文化圈的建構(gòu)

所謂的國際潮流，就是國際經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。在全球化的當(dāng)今世界，任何國家的經(jīng)濟(jì)都不是也不可能是孤立地發(fā)展，必須置身于國際大格局中。像世界五百強(qiáng)之類的跨國公司在世界各地投資經(jīng)營，辦廠開店就是很好的證明，也是很現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。即不僅要具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要有文化儲備，要能夠“入鄉(xiāng)隨俗”。而“入鄉(xiāng)隨俗”就是文化認(rèn)同。此外，在國內(nèi)，它也還必須與社會中的其他力量相配合。而這“其他力量”可以是科學(xué)技術(shù)，可以是政治軍事，但最重要的還是文化。

總之，文化通過自身的跨國家、跨民族的傳播可以帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的例子并不少見。例如早在我國漢唐時日本人就學(xué)會了喝茶，相應(yīng)地推動了我國茶文化向日本民族的傳播。時間一長，日本民眾也興起了“茶道”這樣一種充滿東方情調(diào)的文化生活方式，至今仍長盛不衰。這一中日間的文化生活交流對中日間茶葉貿(mào)易的促進(jìn)是顯而易見的。又如泛北部灣各國由于早就接受了我國漢文化的影響，使這些國家在風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理上與我國有許多接近之處，這就有利于彼此間經(jīng)貿(mào)人員的往來和貿(mào)易的開展。尤其是農(nóng)副產(chǎn)品、中醫(yī)藥材的貿(mào)易和旅游業(yè)的開展，更是明顯地得到文化之協(xié)助，獲益良多。

二、“自我構(gòu)建”三原則

建構(gòu)泛北部灣文化圈的意義已如上述，但泛北部灣文化圈將如何建構(gòu)呢?在回答這個問題之前，先解釋“文化圈”。

“文化圈”是一個文化學(xué)的概念。所謂“圈”指的是一定的地理范圍；生活在這個一定范圍內(nèi)的人民群眾，在文化上表現(xiàn)出某些具有共同性的特征；尤其是在物質(zhì)文化上，其共同性特征十分穩(wěn)定，世代相傳，且不會逸出這一既定的地理范圍——這就是“文化圈”這個概念初期被賦予的內(nèi)涵。它一開始并非被用于文化學(xué)，而是一個人類學(xué)的概念。在人類學(xué)者看來，“文化圈”與文化的傳播行為分不開，是傳播的文化與接受者的文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。后來此概念移用于文化人類學(xué)、文化史學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有所擴(kuò)展，即不僅僅限于物質(zhì)文化及其特征，更重要的是指這一地域內(nèi)的文化在品味上的獨(dú)特性和文化構(gòu)成要素關(guān)系間的緊密性與制約性等。它是文化現(xiàn)象存在的一種基本結(jié)構(gòu)，具有持續(xù)、聯(lián)結(jié)、發(fā)展和整合文化的作用。文化人類學(xué)家斯賓格勒把全世界的文化分為文化圈，歷史學(xué)家湯因比把全世界的文化分為三十七個文明圈(其實(shí)就是文化圈)，都是對這一范疇的具體應(yīng)用。本文所論述的文化圈問題不屬于這一類的為世界文化劃范圍的宏大問題，而是針對泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建所作的有關(guān)文化問題的思考。

如何建構(gòu)泛北部灣文化圈?本文提出“自我建構(gòu)”的原則。所謂“自我建構(gòu)”，它包含以下三個內(nèi)容：遵循文化傳承的規(guī)律建構(gòu)，遵循文化傳播的規(guī)律建構(gòu)和遵循經(jīng)濟(jì)與文化互動的規(guī)律建構(gòu)。

(一)按文化傳承的規(guī)律建構(gòu)

文化傳承的規(guī)律要求面對歷史和尊重歷史，歷史上在泛北部灣國際區(qū)間的文化生成，是今天構(gòu)建泛北部灣文化圈的基礎(chǔ)。

泛北部灣諸國文化圈的建構(gòu)固然是今天建構(gòu)泛北部灣諸國經(jīng)濟(jì)圈建構(gòu)的必然要求，但同時也應(yīng)該理解為是該區(qū)域各國歷史上生成的文化在當(dāng)代延伸與發(fā)展的結(jié)果。我國與泛北部灣諸國的文化交流歷史悠久，其中一次最具影響力的交流活動，當(dāng)推明朝永樂三年(1405)到宣德五年(1430)這二十五年間鄭和率領(lǐng)龐大船隊八次下西洋。印尼、馬來西亞、菲律賓、文萊、蘇丹、東帝汶、泰國等東南亞國家，是船隊多次停泊與訪問的地方。如今在這些國家中，尚流傳與“三寶太監(jiān)”(即鄭和)相關(guān)的習(xí)俗和民間故事，記載相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)、古跡、文物等也很多。此外，在不同的歷史時期，都有大批的中國民眾移居海外，其中在東南亞各國僑居的占多數(shù)。他們的移居或?yàn)榱酥\生，或?yàn)榱吮艿湣⒈軕?zhàn)亂，即主觀上并未具有傳播文化的初衷；但到了這些國家之后，也都同時把華夏的文明帶了過去。如現(xiàn)今柬埔寨的語言中，借用了許多中國潮洲話的詞匯，泰國的語言中也有不少漢語的借用詞。又如外國的考古專家發(fā)現(xiàn)，老撾的石斧文化來源于中國，老撾民間的葫蘆文化，深受中國原始葫蘆文化的影響。再如早在公元802年，當(dāng)時的緬甸王朝就派譴歌舞團(tuán)到中國來，學(xué)習(xí)唐朝宮廷的音樂和舞蹈。如今緬甸的許多傳統(tǒng)樂器，就是那時傳過去的。又再如中國的古典文學(xué)對泰國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過重大影響?！度龂萘x》就曾被泰國作家譯成泰文，在泰國文學(xué)界廣為傳播；并由此而影響了泰國作家的創(chuàng)作風(fēng)格，形成一種新的流行文體叫“三國文體”。

我國傳統(tǒng)文化對越南、新加坡、馬來西亞等國家的影響面更廣。越南李朝時(約公元10世紀(jì))把漢字定為全國通用的文字。李朝的最高統(tǒng)治者李公蘊(yùn)把國都遷往河內(nèi)(當(dāng)時此城市叫升尤)時，向全國人民的一個文告《遷都詔》就是用漢字寫的。這篇詔書也是越南古典文學(xué)中的名篇之一。阮朝時，明命帝于1839年奏請中國道光帝頒發(fā)《康熙字典》，以便越南人學(xué)習(xí)漢文。1867年，越南的嗣德皇帝曾說過：“我越文明自士燮以后，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭、理政、醫(yī)術(shù)，無一不用漢字?！?/p>

在新加坡，華人占人口總數(shù)的76％，中華文化在這里深深扎根，傳承延續(xù)。尤其是中華文化中的傳統(tǒng)道德理念，更是有力地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1982年8月至9月，新加坡邀請海外38名著名儒學(xué)專家來講學(xué)，然后在全國范圍內(nèi)就如何進(jìn)行儒家倫理思想教育進(jìn)行大討論。討論的結(jié)果是確認(rèn)了儒家倫理為國民的核心價值。他們把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”確定為新加坡人必須保持和發(fā)揚(yáng)的“八種美德”，并結(jié)合新加坡今天的實(shí)際情況予以新的闡釋，賦予新的內(nèi)容。

在馬來西亞，華人人口占全國總?cè)丝诘?／3以上，是僅次于馬來人的第二大族群。因此，漢語言文字和中華傳統(tǒng)文化在這里的影響相當(dāng)大。僅以它的新聞傳媒報紙為例，在全國50家公開出版發(fā)行的報紙中，華文報就有24家，幾乎占據(jù)了半壁江山。其中以著名僑領(lǐng)陳嘉庚在上個世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《南洋商報》，著名華商胡文虎在同期創(chuàng)辦的《星洲日報》、在30年代末創(chuàng)辦的《星檳日報》等三家報紙影響最大。這些報紙不僅在為馬來民眾與島外世界溝通信息上起了重要作用，對中華文化的傳播也產(chǎn)生了持久的影響，發(fā)揮了重要的作用。

(二)按跨文化傳播的規(guī)律建構(gòu)

泛北部灣區(qū)域各國、各民族間的跨文化傳播，是建構(gòu)泛北部灣文化圈的邏輯中介與必經(jīng)過程。作為邏輯中介，一頭連結(jié)著泛北部灣地區(qū)各國、各民族文化體，另一頭通向泛北部灣文化圈；作為必經(jīng)過程，要解決好共同話語空間和文化形態(tài)可塑性這兩個問題。

1．泛北部灣文化圈的建構(gòu)離不開文化傳播，但這種傳播的性質(zhì)不是某一種強(qiáng)勢文化在不同地域間的傳播，而是不同的文化體在不同的地域間的傳播，即跨文化的傳播。歷史上不乏強(qiáng)勢文化傳播導(dǎo)致文化強(qiáng)行認(rèn)同的例子，但這不是我們所需要的文化傳播，因?yàn)樗谋举|(zhì)是文化殖民。文化殖民是錯誤的，是霸權(quán)主義者之所為；而跨文化傳播則是以承認(rèn)各文化體的相對價值為前提的。

世界上不同的國家、不同的民族在漫長的歷史生活中形成了自己的文化，這些文化無一不烙上了這個國家、民族獨(dú)特的思想和情感的印記。為什么他們的思想和情感是獨(dú)特的?因?yàn)樗麄兯幍淖匀画h(huán)境、所面臨的歷史命運(yùn)、所走過的生活道路以及他們文化的傳承等等都是與別人不同的，而且就他們自己而言，則是不可重復(fù)的。這就不難理解為什么這些文化都具有獨(dú)特的價值。作為一個真正意義上的文化圈，就應(yīng)該包容這些有獨(dú)特價值的文化。換言之，就是跨文化傳播以各文化體的獨(dú)立與平等為前提。獨(dú)立是指該文化體已然發(fā)育成熟，擁有自己的文化個性：平等就是指國家或民族無論大小，也無論其發(fā)展水平高低，其文化的地位和價值是一樣的。

2．跨文化傳播必須在不同的文化體中尋找能夠彼此認(rèn)同的文化平臺和話語空間。首先要論證的一個問題是能否找到這樣的平臺和空間，回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)榈赜虻慕咏?、自然環(huán)境的類似以及歷史上和平地與非和平地交往(后者指戰(zhàn)爭、劫掠之類)，都能促成文化認(rèn)同和共同的地域心理的形成。以泛北部灣各國為例，我國華南沿海、西南的部分省份以及它們彼此之間，由于自然環(huán)境的類似(如地形、地貌、土質(zhì)、氣候、植被等等)，形成以水稻種植為基本內(nèi)容的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上培育了稻作文化——又稱“那文化”。毫無疑問，在泛北部灣文化圈的建構(gòu)中，這將是一個重要的平臺和空間。圍繞著這個核心內(nèi)容，可以進(jìn)行從科學(xué)技術(shù)到民間文化的廣泛交流與認(rèn)同。

3．在跨文化傳播中，各參與傳播的文化體，必須具備文化形態(tài)的可塑性。任何一種文化都是在本土涵養(yǎng)、發(fā)育的；因而任何一次跨文化的傳播，都是兩種異質(zhì)文化的碰撞。碰撞的結(jié)果不外兩種：一是外來的文化被拒斥，二是經(jīng)過磨合，外來文化被接納。這時，那被接納的外來文化已不復(fù)是原來的形態(tài)，但文化中的基質(zhì)卻得以保留。兩千多年前印度的佛教傳入我國的過程，是個很好的例子。東漢后期，佛教開始傳入中國，而這時在人們的精種生活中，已經(jīng)形了以天帝和祖先崇拜為特征的信仰，其內(nèi)容包括陰陽、五行、五德、五帝、鬼神、讖緯等多種觀念。早期的一些佛教僧人如佛圖澄、慧思等，為了迎合中國社會文化，也采取了流行的陰陽、五行等概念，附會宣傳。史書曾記載后趙的名僧佛圖澄，用道術(shù)感化過后趙的統(tǒng)治者石勒，阻止了他對老百姓的殘酷殺戮行為，吸引了眾多信徒。又如印度佛塔作為佛教高僧逝世后的墓，通常由方形臺基和其上的半圓形墓身組成；傳人中國后，受秦漢時流行的神仙思想影響，所謂“仙人好高樓”，于是與我國重方形的傳統(tǒng)的閣樓建筑文化相結(jié)合，成為樓閣形的塔：下部為我國固有的樓閣，上部保持印度的樣式。南北朝時代的木塔基本是這樣建筑的。到了唐代，把印度的半圓形與我國的方形進(jìn)一步融合，成了八角形。這之后，遂成為最常見的中國佛塔造型。

(三)按經(jīng)濟(jì)與文化互動的規(guī)律建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)與文化之間的緊密聯(lián)系已如上文所論，因此，在文化圈的建構(gòu)中，不能脫離經(jīng)濟(jì)去進(jìn)行單一的文化圈建構(gòu)。但是，這里所論的結(jié)合經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的文化圈建構(gòu)卻不是“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一類的舉措。因?yàn)槿绻幕淖饔脙H限于搭臺、造勢，以此為經(jīng)濟(jì)招徠顧客，那還是停留在“經(jīng)濟(jì)、文化兩張皮”這一膚淺的理解上。只有深入認(rèn)識經(jīng)濟(jì)與文化在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，才能理解它們之間的互動性以及互補(bǔ)共贏的建構(gòu)意義。

經(jīng)貿(mào)活動中的物質(zhì)對象(產(chǎn)品)，就是社會的物質(zhì)文化的重要組成部分。從文化本體結(jié)構(gòu)來看，這些物質(zhì)產(chǎn)品是處于整個文化的最外層。它們一方面以自己獨(dú)特的方式負(fù)載著文化體的思想觀念方面的信息，另一方面又呈現(xiàn)出活躍的個性，隨時準(zhǔn)備著遷移到其他的文化體中，成為被消費(fèi)的對象。而后者恰恰是使這一層面的文化成為可以通過經(jīng)濟(jì)手段互相交換，并且在互相交換中實(shí)現(xiàn)文化交流的本質(zhì)原因。

篇9

一、檔案行政處罰存在的弊端

1.。即檔案行政處罰不是出于社會公益或者不符合《檔案法》賦予這種權(quán)力的目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，常常表現(xiàn)為、假公濟(jì)私、挾嫌報復(fù)、憑主觀意識辦案、隨意性較大等不正當(dāng)動機(jī)。由于文化市場綜合執(zhí)法檔案行政處罰的空間較大，給徇私枉法者鉆空子、謀私利提供了機(jī)會。比如，該罰的不罰、不該罰的亂罰、該輕罰的重罰、該重罰的輕罰等。2.處罰不公。即國家檔案行政機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員在法律規(guī)定范圍內(nèi)不適當(dāng)?shù)匦惺箼n案行政處罰權(quán)，造成明顯不合理、不公正，從而損害公民、法人或者其他文化經(jīng)營組織的合法權(quán)益。簡單說，檔案行政處罰超越了法律允許的“誤差”。比如，同類不同罰、不同類同罰、畸輕畸重、運(yùn)用法律條款不全等。3.推諉拖延。許多檔案行政法律、法規(guī)未明確檔案行政部門履行法定職責(zé)的權(quán)限，因而何時履行職責(zé)，檔案行政管理部門便可以自行決定。行政法制的一個重要原則就是行政效率，嚴(yán)重違反這個原則而拖延履行職責(zé)，勢必會侵害行政相對人的合法權(quán)益，這是法律所不允許的。目前，由于對文化市場綜合執(zhí)法檔案行政執(zhí)法工作還在進(jìn)一步完善中，類似這樣的情況大量存在，如，舉報案件長期得不到貫徹落實(shí)、來信來訪得不到有效解決、檔案行政管理部門受理的案件久拖不決等。

二、制定制衡機(jī)制應(yīng)包含內(nèi)容

1.制定完善相關(guān)檔案行政處罰法規(guī)、規(guī)章。探索制定和建立與之相配套的有關(guān)法規(guī)制度。要抓緊制定與《檔案管理行政處罰辦法》密切聯(lián)系的規(guī)范性文件。比如，制定《檔案執(zhí)法監(jiān)督檢查實(shí)施細(xì)則》、《舉報違反〈檔案法〉行為和保護(hù)獎勵舉報人員試行辦法》等。2.建立完善《檔案行政處罰程序規(guī)定》。隨著文化市場綜合執(zhí)法檔案事業(yè)發(fā)展和檔案新體制的建立，檔案部門與立檔單位發(fā)生的橫向聯(lián)系或本單位內(nèi)部發(fā)生的縱向聯(lián)系會越來越多、越來越復(fù)雜，檔案糾紛、爭議訴訟案件也會越來越多，因此，在制定檔案有關(guān)行政處罰方面的法規(guī)、規(guī)章時，要注意“實(shí)體法”與“程序法”的有機(jī)結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可。制定《檔案行政處罰程序規(guī)定》，是規(guī)范檔案行政管理部門和執(zhí)法人員行為的有效手段。依照《檔案行政處罰程序規(guī)定》辦案，可以使辦案履行手續(xù)齊全、主證旁證必備、案情審理清楚、結(jié)案處理準(zhǔn)確、備案歸檔完整，避免出現(xiàn)檔案行政執(zhí)法當(dāng)中的違法，或在檔案行政處罰程序上的違法，以及在辦案過程中錯判、錯罰而引起“民告官”的行政訴訟?！稒n案行政處罰程序規(guī)定》應(yīng)堅持處罰與復(fù)議訴訟并重的原則，充分尊重公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，受罰相對單位（個人）對處罰有異議，允許有申辯、的權(quán)力。各級文化市場綜合執(zhí)法檔案行政管理部門對受理的復(fù)議案件必須依照法定程序和時間作出復(fù)議決定。3.建立、完善各項監(jiān)督機(jī)制。文化市場檔案行政執(zhí)法監(jiān)督是一項系統(tǒng)工程，也是制約檔案行政管理部門和執(zhí)法人員依法行政的重大措施。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面：⑴人大監(jiān)督。國家權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法規(guī)定，對本級行政機(jī)關(guān)的執(zhí)法進(jìn)行監(jiān)督，撤銷行政機(jī)關(guān)制定的同憲法、法律相抵觸的檔案行政規(guī)章、決定等，受理人民群眾對檔案行政管理機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員的申訴，并依法處置。⑵司法監(jiān)督。即檔案行政執(zhí)法權(quán)必須受到司法權(quán)的制約，檔案行政處罰也應(yīng)受到司法審查。⑶行政監(jiān)督。一是上級檔案行政管理部門發(fā)現(xiàn)下級檔案行政管理部門不正確的行政處罰，及時予以矯正并付諸矯正手段；二是通過行政復(fù)議，審查具體行政行為是否合法適當(dāng)，防止檔案行政處罰行為“越軌”。⑷公民監(jiān)督。即以權(quán)利制衡權(quán)力，擴(kuò)大權(quán)利的廣度，以抗衡權(quán)力的強(qiáng)度。一是向檔案行政管理部門及其執(zhí)法人員直接提出批評、建議；二是通過渠道，向有關(guān)國家機(jī)關(guān)提出申訴、控告、檢舉；三是通過行政訴訟，請求人民法院審查，依法撤銷或變更不當(dāng)?shù)男姓幜P?？傊?，要建立、健全多方位的權(quán)力制約機(jī)制，確保檔案行政處罰在法制軌道上運(yùn)行。

作者:李國榮 單位:集安市文化市場綜合執(zhí)法大隊

篇10

[關(guān)鍵詞]文化市場監(jiān)管　文化變遷　相對集中處罰

一、文化市場監(jiān)管制度存在的必要性

文化的發(fā)展對文化的傳承提出了更高的要求，口耳相傳的文化傳承方式受時間和空間的限制，更受人類自身記憶的影響無法承載更大的信息量，導(dǎo)致許多重要的資料無法保存下來。相比之下，把信息記錄在客觀事物上是比較穩(wěn)妥的途徑。因此，繩結(jié)這種最原始的信息記錄方式出現(xiàn)了，這也是文化物化的文化最初表現(xiàn)?！拔锘笔且粋€經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是指凝結(jié)或體現(xiàn)在物體上的抽象物質(zhì)，如物化勞動。物化的物品雖然不是文化的實(shí)質(zhì)載體，但它承載寓意深刻的文化，也構(gòu)成了了文化傳承的一種主要方式——媒介傳播（物化的文化產(chǎn)品進(jìn)入市場流通也是媒介傳播的一種表現(xiàn)）。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化傳承的一個重要功能——文化變遷。

文化變遷就是指文化模式的改變。文化模式是構(gòu)成一種特質(zhì)文化穩(wěn)定的要素和結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是，一種文化模式不論多么穩(wěn)定，也總是要發(fā)生變化的，局部的微小的變化不會引起模式的變化，但更加強(qiáng)大的異質(zhì)文化的沖擊則可能打破一種文化模式。變遷的文化，必定是對于原有文化來說是新的文化，而新文化的實(shí)質(zhì)即高文明的文化。社會文明朝向高境界的趨向，成為人們放棄原來文化模式追求高級文明的先決條件。所以，文化變遷的基本要求是新質(zhì)文化的介入。

新質(zhì)文化對舊文化的沖擊構(gòu)成文化變遷的主要原因。新文化對舊文化沖擊必然帶來一定的震蕩。如果一個民族的文化改變，那么對于生活其中的個體來講，就是價值倫理道德觀等精神層面的改變甚至是反轉(zhuǎn)，如中新文化對儒家傳統(tǒng)道德價值的顛覆。若新文化的沖擊會危及到統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，則既有政權(quán)必然加入到對新質(zhì)文化的阻抗中。如清末革命思想的傳播遭到當(dāng)局的暴力壓制。若是現(xiàn)存政權(quán)不能容忍社會文化的一點(diǎn)震蕩，異質(zhì)文化也會遭到壓制。作為統(tǒng)治者，以限制文化的傳播的方式來抑制文化的變遷是比較有效的手段，因此，對文化市場的監(jiān)管受到不同時代不同政權(quán)的共同重視。

但在我國，社會主義下的文化市場監(jiān)管是不同于其它任何時代的，是中國特色的社會主義文化建設(shè)的一部分，是以促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化發(fā)展為最終目的的。黨在十五大報告中提出：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！痹凇叭齻€代表”重要思想中，同志把黨要成為“中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的忠實(shí)代表”作為黨的性質(zhì)及先進(jìn)性提了出來，強(qiáng)調(diào)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高。因此，加強(qiáng)文化市場監(jiān)管制度建設(shè)是促進(jìn)文化市場繁榮發(fā)展，加快中國特色社會主義文化建設(shè)的重要手段。

二、文化市場監(jiān)管的有效制度——文化市場綜合行政執(zhí)法的實(shí)質(zhì)

文化市場綜合行政執(zhí)法的實(shí)質(zhì)就是相對集中行政處罰制度在文化市場監(jiān)管中的運(yùn)用。相對集中行政處罰權(quán)就是指將若干有關(guān)行政機(jī)關(guān)的行政處罰權(quán)集中起來，交由一個行政機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使；行政處罰權(quán)相對集中后，有關(guān)行政機(jī)關(guān)不得再行使。

從法理學(xué)角度來看，相對集中行政處罰制度是效率與公正結(jié)合的結(jié)果。行政執(zhí)法中的效率原則要求行政過程在程序上簡易、及時、靈活及有一定的自由裁量權(quán)，以最少的行政投入獲得最大的行政效益，但這就可能影響到行政行為的民主與公平；公正原則要求行政執(zhí)法過程應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)密的程序，盡一切力量保證個案的公平，則行政行為效率就可能因此大打折扣。實(shí)施相對集中行政處罰權(quán)制度從法理意義上說就是在公正與效率的關(guān)系上尋求二者最佳平衡點(diǎn)。從行政法理論角度來看，相對集中行政處罰是權(quán)力的分離與制衡理論在行政法中的實(shí)踐。在我國現(xiàn)行的行政管理體制下，具有法定行政處罰權(quán)的行政機(jī)關(guān)仍然是集強(qiáng)制權(quán)、許可權(quán)、征收權(quán)、審批權(quán)、處罰權(quán)等多項權(quán)力于一身。行政機(jī)關(guān)集中了如此多的權(quán)力，必然為行政機(jī)關(guān)創(chuàng)造了可乘之機(jī)。因此，從權(quán)力分離的角度看，把行政處罰權(quán)與行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、許可權(quán)、審批權(quán)等權(quán)力分離開來，采取相對集中行政處罰權(quán)制度顯然很有必要。

1996年施行的《行政處罰法》第十六條是我國第一次以法律形式確認(rèn)行政處罰權(quán)的集中行使。2002年國務(wù)院在以上試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)相對集中行政處罰權(quán)工作的決定》(國發(fā)[2002]17號)指出：“需要在城市管理領(lǐng)域以外地其他行政管理領(lǐng)域相對集中行政處罰權(quán)的，省、自治區(qū)、直轄市人民政府依照行政處罰法第十六條的規(guī)定，也可以決定在有條件的地方開展這項工作?！边@一規(guī)定使我國相對集中行政處罰權(quán)進(jìn)入了新的發(fā)展時期，即由試點(diǎn)推行到全面推行，由城市管理領(lǐng)域推行到文化市場管理等領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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